淳化中内府既博访古遗迹，时翰林侍书王著受诏绪正诸帖。著虽号工草隶，然初不深书学，又昧古今，故秘阁法帖十卷中瑶珉杂糅，论次乖󸈠，世多耳观，遂久莫辨。故礼部郎米芾元章笔翰妙荐绅间，在淮南幕府日，尝跋卷尾作数百语，颇有条流。但概举其目，疏略甚多，故诸部中或伪迹著甚而不觉者，若李怀琳所作卫夫人书、逸少《阔别稍久帖》之类；有虽审其伪而讥评未当者，若知伯英、大令诸草帖为唐人书，而不知乃书晋人帖语之类；有讥评虽当，主名昭然而不能辨者，若以田畴字为非李斯书，而不知乃李阳冰《明州碑》中字之类；有误著其主名者，若以晋人章草《诸葛亮传》中语，遂以为亮书之类是也。其馀舛午尚多。书家责能书者备，故仆于元章慨然。古语有之：「善书不鉴，善鉴不书」。仆自幼观古帖至多，虽豪墨积习未至，而心悟神解，时有所得，故作《法帖刊误》。凡论真伪，皆有据依，使钟、王复生，不易此评矣。元章今已物故，恨不示之，后有高识，赏予知言。大观戊子岁六月七日，西都府院东斋序。

《汉书·朱买臣传》云：严助荐买臣，召见，说《春秋》，言楚词，帝甚说之。《王褒传》云：宣帝修武帝故事，徵能为楚词者九江被公等。楚词虽肇于楚，而其目盖始于汉世。然屈、宋之文，与后世依放者，通有此目。而陈说之以为惟屈原所著则谓之《离骚》，后人效而继之则曰楚词，非也。自汉以还，文师词宗慕其轨躅，摛华竞秀，而识其体要者亦寡。盖屈、宋诸《骚》皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，故可谓之楚词。若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也；顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也；沅、湘、江、澧，修门、夏首者，楚地也；兰、茝、荃、药，蕙、若、蘋、蘅者，楚物也。他皆率若此，故以楚名之。自汉以还，去古未远，犹有先贤风槩。而近世文士，但赋其体、韵其语，言杂燕粤，事兼夷夏，而亦谓之楚词，失其指矣。此书既古，简册迭传，亥豕帝虎，舛午甚多。近世晁监美叔独好此书，乃以春明宋氏、赵郡苏氏本参校失得。其子伯以、叔予又以广平宋氏及唐本与《太史公记》诸书是正。而某亦以先唐旧本及西都留监博士杨建勋及洛下诸人所藏，及武林、吴郡椠本雠校，始得完善，文有殊同者皆两出之。案此书旧十有六篇，并王逸《九思》为十七，而某所见旧本乃有扬雄《反骚》一篇，在《九叹》之后（此文亦见雄本传。），与《九思》共十有八篇。而王逸诸序并载于书末，犹《古文尚书》、汉本《法言》及《史记·自序》、《汉书·叙传》之体，骈列于卷尾，不冠于篇首也，今放此录之。又太史《屈原列传》、班固离骚传序论次灵均之事为详，故编于王序右方。陈说之本以刘协《辨骚》在序之前，论世不伦，故绪而正之。而《天问》之章词严义密，最为难诵，柳柳州于千祀后独能作《天对》以应之，深宏杰异，析理精博，而近世文家亦难遽晓，故分章辨事，以其所对别附于问，庶几揽者莹然，知子厚之文不茍为艰深也。自《屈原传》而下至陈说之序，又附以今序，别为一卷，附十通之末，而目以《翼骚》云。至于屈原行之忠狷，文之正变，事之当否，固昔贤之所详，仆可得而略之也。政和初元七月初吉，武阳黄某长睿父序。

承议郎、行秘书省校书郎臣黄某所校雠中焦延寿《易林》，定著十六篇。篇中或字误，以「快」为「决」，以「羊」为「年」，如此者众，校雠已定。又若「喜」或为「嘉」，「鹳」或为「鹊」，义可两存，皆并著，可缮写。焦延寿者，字赣，梁人，以好学得幸梁王，王共其资用，令极意学。学成为郡吏，察举补令小黄。以候伺先知盗，盗不得发，举最当迁，吏民上书愿留，诏许增秩。卒于小黄。其说长于灾变，以授京房，又著《易林》十六篇。其法每卦变而之六十四为林，凡三千八百世。臣谓延寿之法，凡筮得某卦之某卦，则观其所之卦林，以占吉凶；或卦爻不发，则但观本卦林词，初未尝分四时节候。至于《汉书·京房传》所谓分六十四卦，更直日用事者，盖爻主一日，六十卦当三百六十日，馀四卦为监司。此法但以雨风寒温为候，而占灾变耳。若房封事所谓辛酉太阳精明、丙戌蒙气复起之类，孟康注之甚详。此自延寿占灾祥之一法，非关《易》筮也。后世昧者弗晤，乃合二术而一之，而于直日卦中求所得卦，以考人之吉凶，谬托燕蓟士之秘法，岂不误甚欤！盖直日之法，分至外，馀日惟一爻用事，而《易林》变卦则非止一爻也。乃知林自林，直日灾祥之法自直日灾祥之法，二者虽皆本于《易》，同出于焦赣，而初未尝一其用也。又本朝有王佖者，于雍熙二年春遇异人为筮，得《观》之《贲》，其林有「西去华山，游子为患」之语，乃赣《易》《观》中《贲》林也。若以直日之法用之，《观》及《贲》乃白露之卦，非春所宜用，不当于《观》中求之。然其后事应甚著，异人之占固不应误，是知直日之说非可用于筮占也章章矣。后之观考，不可以不辩。延寿所著，虽卜筮之书，出于阴阳家流，然当西汉中叶，去三代未远，文辞澹雅，颇有可观览。谨第录上。

承议郎、行秘书省校书郎臣黄某所校雠中《师春》五篇，以相校除复重，定著三篇。篇中或误以「梦」为「󶲣」，以「放」为「依」，如此类者众，颇㨵，皆已定，可缮写。案晋太康二年，汲郡民不准盗发魏襄王冢，得古竹书凡七十五篇。晋征南将军杜预云：「别有一卷，纯集《左氏传》卜筮事，上下次第及其文义皆与《左传》，同名曰《师春》。师春似是钞集人名也」。今观中秘所藏《师春》，乃与预说全异。预云纯集卜筮事，而此乃记诸国世次及十二公岁星所在，并律吕、谥法等，末乃书《易》象变卦，又非专载《左氏传》卜筮事，繇是知此非预所见《师春》之全也。然预记汲冢它书中有《易阴阳说》，而无《彖》《系》；又有《纪年》，记三代并晋魏事。疑今《师春》盖后人杂钞《纪年》篇耳。然预云《纪年》起自夏、商、周，而此自唐虞以降皆录之；预云《纪年》皆三代王事，无诸国别，而此皆有诸国；预云《纪年》特记晋国，起殇叔，次文侯、昭侯，而此记晋国世次自唐叔始。是三者又与《纪年》异矣。及观其纪岁星事，有「杜征南洞晓阴阳」之语，繇是知此书亦西晋人集录，而未必尽出汲冢也。然臣近考辨秘阁古宝器有《宋公䜌餗鼎》，稽之此书，䜌乃宋景公名，与鼎铭合，而《太史公记》及它书皆弗同。繇是知此书尚多古事，可备考證，固不可废云。谨第录上。

《燕几图》者，图几之制也。初几有六，列等惟三，俱广一尺七寸五分，高二尺八寸。而其长者二，各以广之数而四之积，而为长七尺也。其中者二，各以广之数而三之积，而为长五尺二寸五分也。其小者二，各以广之数而两之，则长三尺五寸也。以广倍长，而几之制以成，纵横离合，变态无穷。率视夫宾朋多寡、杯盘丰约，以为广狭之则。遂创为二十体，变为四十名。因体定名，因名取义，谓之「骰子卓」，盖拟其六也。燕衎之馀，以之展经史、陈古玩，无施而不宜，宁不愈于世俗之泥于小大一偏之用者乎。图成，而耒阳宣君谷卿见而爱之，欲肆其布置。务广而方，则不足于一隅，乃增一小者，合而为七，而其体始备，其名益多。余嘉其善变而适于用也，易名「七星」，而并图之，名曰《燕几图》。按图设席，类有雅致，顾虽小道，亦见吾二人之智若出于一云。绍熙甲寅岁十二月丙午日，云林居士黄长睿伯思序。

欧阳文忠《集古录》云：「所谓集灵，它书皆不见，惟见此碑」。某按《汉书·地理志》云：大华山在华阴南，有祠，集灵宫，武帝起。又桓谭《仙赋叙》云：「华山下有集灵宫，汉武帝欲怀集仙者，故名殿为存仙，门为望仙」。二书所载，其详如是，则集灵宫不独见于此碑也。文忠博古矣，犹时有舛漏，后学可忽诸！黄某记。

四皓之目，始见于《法言》及《汉书·王贡传序》。相承读之曰园公、曰绮里季、曰夏黄公、曰甪里先生，前贤未始有异。故王黄州元之在汝州有诗云：「未必颈如樗里子，也应头似夏黄公」。而毕文简公尝讥评之，以谓不当云夏黄公。盖杜子美诗云「黄绮终辞汉」，谓之黄绮，则四皓之目宜曰园公、曰绮里季夏、曰黄公、曰甪里先生也。仆初亦以为然，盖逸少有《尚想黄绮帖》，陶渊明诗亦云「黄绮之南山」，又曰「且当从黄绮」，皆可以为證。然近岁商于耕夫得汉世石刻数种，有云圈公神坐、绮里季神坐、甪里先生神坐，又各有神祚机。皆汉人隶书，其号不应误，则与文简之说异矣，当以石刻为正，宜从旧目。则前人所谓「黄绮」者，特各取一字以目二人，不必皆其首字也。又园公，石刻乃为圈公，盖二字音文为近，或册牍传写之差，亦当以圈为是。按颜师古《匡缪正俗》有圈称，《陈留风俗传》自序云圈公之后。圈公为秦博士，避地南山，汉祖聘之不就。惠太子即位，以圈公为司徒。以是书證之，圈姓愈晓然矣。今尚有圈姓者，姓氏书多以圈为园公之后，此又可證云。黄某题。

欧阳文忠言，杨汉公谓此书以工人用为衣食之业，故摹多而损速者非也。盖鲁公笔法为世楷模，而字书辨正伪谬，尤为学者所资，故当时盛传于世，所以摹多尔，岂止工人为衣食业邪？此论甚善，但云汉公摹本多失真则不然。今观此书，精隐劲媚，殊得颜真，杨自以为不差纤毫，信矣。然文忠又云「《干禄》之注，持重舒和而不局促」，余辄易之曰持重而不局促，舒和而含劲气，乃尽鲁公之笔意也。崇宁壬午岁九月十二夜，试姑苏仲璋笔。

余自得此碑几三年，凡三题卷后，而字势各不同。虽似稍进，然犹孩稚形骨，岁殊月异，不同，未若老成风格成就也，更当力学，以追昔人。

《破羌帖》今在米淮阳家，崇宁癸未春，米在都下，以泉十五万得之。后有开元印记及陶谷等题字。余尝跋之云：晋穆帝永和十二年秋，桓温破姚襄于伊水，遂至洛。时将以谢尚镇之，属病不行。此帖所叙桓公摧破羌贼，及喜仁祖小差，正当时事也。是时逸少去会稽内史已岁馀，方遁迹山水间，宜不复以世务经怀。而此书乃叹宣武之威略，悲旧都之始平，忧国嗟时，志犹不息，盖素心如此。惜其一愤远引，使才猷约结，弗光于世，独区区遗翰，见宝后人，览之深为兴叹。

黄庭世有数本，皆刓缺不全，独此本字画具存，乃庆历中摹者。然气象犹在，不可以近而忽之也。

徐陵文非佳，而颇有内典故事，又徐峤之书有法，故漫录之。

甲申岁八月十一日夜，因临《兰亭》，阅《法书要录》见此记文词繁琐，戏为删润，但笔懒不能好书，当俟它日别写。长睿题。

乐天书不名世，然投笔皆契绳矩，时有佳趣。乃知唐士书学之盛如此。乙酉岁闰月八日书（《东观馀论》卷下。）。

「士」字下原校：「一作世」。

《文会图》，世传阎令画。然图中有奚官捧笏囊者，予初疑之，以为唐史载，张九龄体弱有酝藉，故事，公卿皆󲦤笏于带，而后乘马，张独使人持之，因设笏囊，自九龄始。阎令之没，距九龄作相凡六十年，不当此画已作笏囊也。然予按梁《职仪》云，八坐尚书以紫裹手版；《通志》云：令、录、仆射、尚书手版，皮紫裹之。梁中世以来，唯八坐执笏者以紫囊之。段成式《酉阳·贬误》中尝引此，以为不始于陈希烈。则笏囊自萧梁以来有之，不特从九龄始也。阎令之画笏囊，盖无足怪。崇宁乙酉岁三月十二日手摹此图，因书卷末。黄某长孺父记。

崇宁丙戌岁元日，黄某在兴仁府外氏任太师第，登阁敬观美成龙章，因览是碑，爱其文辞雄蔚，遂躬录之。

《真诰》所载杨、许三君往反书牍，语存而迹逸，深可嗟慨，故聊书之，殊愧词翰不伦也。然予书格本出魏晋，知者观之，亦可求古人之笔意。丙戌岁三月二十日书。

陶贞白云：「案三君手迹，杨君书最工，不今不古，能大能细，大较虽祖效郗法，笔力规矩并于二王。掾书乃是学杨，而字体劲利，偏善写经画符，与杨相似，郁勃锋势，迨非人功所逮。长史章草乃能，而正书古拙，符又不巧，故不写经也。隐居昔见张道恩善别法书，叹其神识，今睹三君迹，一字一画，便望影悬了。自思非智艺所及，特天假此监，令有以显悟尔」。

右，此前十条并杨君所写录潘安仁《关中记》语也。用白笺纸，行书，极好，当是聊尔钞其中事。

崇宁丙戌岁夏，调官上都，寓城南昭化坊李表伯舍。旅食无事，因假信安刘丈赐本自摹，凡十卷，用桐纸六十枚。凡再浃月，乃竟。晴窗洁几，寂无尘虑，从容填郭，纤微弗差。第此书当时绪次间有乖舛，及第十一卷文陋书恶，姑因其旧，弗删除云。惟此卷逸少诸子书中，乃有「弘白」一帖，书既恶甚，语尤浅俗，缪厕诸王间，殊为不伦，故十卷中止去此一帖耳。然第四卷中「得四月三日问」一帖尚可删也。长睿父书。

高适五十始为诗，而与李、杜抗行。正献公暮年乃学草书，笔势翩翩，遂逼魏晋，孰谓秉烛不迨昼游哉！于戏！公之用也，忠猷亮节，著于朝廷；其退也，直心劲气，寓于翰墨。故观此书者，可以得公之为人。