昨准朝旨，勘会河北自河决以来，至今未见开修的确利害，今与水官讲画合兴修去处及所用工料，保明闻奏。续准朝旨，以讲议河事所为名。近因都水使者王孝先奏，将讲议河事所与提举修河所并，以都大提举修河司为名。窃闻旧例，须是已有兴修去处，始立提举修河司总领其事。今来方候河水减落，见行港势所向，较量利害申陈，显见难以预置兴修司局。既将讲议河事所并为都大提举修河司，又却复分讲议与修河两项行遣，不惟名实异同，深虑文移交互。欲乞将应缘讲议河事行遣并依元降朝旨，以讲议河事所为名，候议定合行开修去处奏闻，及依故事，朝廷差官覆实，委得允当，许令兴工，即复为都大提举修河司。

准朝旨令侍从官集议皇地祇事，内太常博士孙谔奏为太社、太稷设乐架等。按《开元礼》，祭社稷设歌磬，今只于社坛设登歌，实为有阙。乞从本官所请外，有社稷添用宫架，并其馀大祠亦合添用。

奉诏，以今月九日，集官太庙，请大行太皇太后谥曰「宣仁圣烈皇后」，俾臣考谥撰议，以备玉册易名之大典。臣稽首再拜，谨昧死上议。洪惟大行太皇太后考高楚王，武烈王之孙也。妣镇国太夫人曹氏，武惠韩王之孙也。武惠事太祖、太宗，削平僭伪，混一区宇，有慈惠不杀之仁。武烈事真宗，有见危致命、协策平难之义。二人咸有大勋劳于太常。兹所以发祥演庆，诞降睿圣，配英皇，生神考，保佑圣孙，德备道隆，巍巍乎其极三后之崇也。方英皇龙蟠濮邸，乃公姓承华履泰之时，历数冥会，天作之合。夙夜相与稽求经训，博观史氏历代之载，乐将终身焉。仁皇在御，日月久，春秋高，天下之本未立，眷求宗藩，烛见潜隐，试难皇子，正命储宫，嘉祐末年，乃位天德，配体俪极，母仪四方，夤事庆寿，师其矩度。忘崇高之奉，弥以敦素为修身刑家之本，其服御顾非弊极，虽更历年纪，未尝辄易以茍费天物。敬以妇道风天下，骏惠我慈圣之懿则，克相英宗，绍仁宗之休荣，薄海内外，罔不配天其泽。迨英皇厌代，神考继序，崇庆宝慈，敬致色养。益怀谦抑，以尊东朝，清明内融，仰稽天若，超心道微，泠然乎万物之表。日绎旧学，覃思前往，增益其所自修。元丰八年，神宗寝疾，请同听览。俄鼎湖上仙，玉几遗命，拥保圣嗣，出震继照，其御延和，制政四海，安正明微，不踰防范。以至拜庆册礼，上寿坤成，率避临前朝，以推隆乎先后。监观前世后族之家，怙势干政，乱国殄家，昏迷颠覆，相踵而不戒者，训饬厥家，毋得妄祈恩宠，以玷国章。乃大出所奉，营第合族，阜其僦入，毕给常养，惇我亲仁，以修正义。有拟仲父，践更有劳，请擢置法从，明喻非欲，以戒开宠。有以恩入官者实繁，宜以时损，首裁外家，以申厥命。妙选坤极，咸属贤阀。兴言满盈，确乎不可。肇自治平，格于元祐，历年踰世，家无一人翱翔任事乎显要之路。咸以抑畏退藏，承教自励，罔或一毫之私，冒谒诸朝。宾帝之后，其内亲外戚，左右侍御之臣，惟朝夕论德流涕，而无平时侥倖之虞。考诗任姒，徽音相承，以隆周家，而光绝乎后，其治内有如此者。体坤用乾，妙乎其不为首。研极论相，以统百官，代天器工，分乂庶务，未尝出聪明，见适莫，专智擅事，或罹偏吝之累，旷然凝然，以仰厥成。故当国大臣，敬委任责，咸得以程大猷，申故实，曲列详说，周旋事情，以承可否之命。尤屏绝侧听，峻防奸几，付之庶谟，大同乃绎。增置谏员，审求端士，俾危言笃论，不留下情，畅乎上闻，以疏壅塞之弊。听受之际，一以民为度，民之所欲者行，民之所否者已，无所为而不与民同者。故天下之民，不能离而议也。间或六气戾和，三辰异轨，则辍食忘寝，反覆究省，询过于朝，引咎于己，侧身咨嗟，威动中外，二帝三王之所以治天下不过乎是。其治外有如此者。履天下之利势，运天下之利用，不出闺闼，九年之间，无内外之难。泰定纯终，由古以来未之有也。圣心曲妙，不可形容，窃用民言，髣髴其迹。尊贤在位，使能在官，贵老兴教，哀穷恤隐，省徭惜力，薄赋厚生，常武戢兵，平法轻刑，蠲藏惠民，去吝濯俗，愚夫愚妇，咸孚大公，夫是之谓宣；饬严其在己，恕裕其在人，内无诸华，外无四夷，哀矜一视，允怀如伤，夫是之谓仁；研几超睿，迪顺佑神，兢业言动，奠而后发，惟恐一物不当，有忧乎上帝之心，始卒一诚，二配俱极，夫是之谓圣；政贵有常，人惟求旧，允釐百度，以定众志，倍其笃实，披靡浮华，纯素之风，孚近浃远，克相上帝，宠绥四方，诒谋燕翼，丕承烈圣之鸿绪，以固无疆之大业，夫是之谓烈。臣谨按《谥法》：圣善周闻曰宣，施而不私曰宣，克己复礼曰仁，功施于民曰仁，穷理尽性曰圣，裁成万物曰圣，秉德遵业曰烈，安民有功曰烈。合是众美，宜敬承乎祖宗之命，光大其徽称，以信无穷之传。谨上尊谥曰「宣仁圣烈皇后」。

某答无悔足下：近辱示问尧舜禹传授之法，而且惑乎孟子、韩子之言。仆不肖，何足以问哉！喜足下𧦧𧦧以讽吟诗赋为技能，而力学好古，务通世人之所不及，故相与足下言也。夫尧舜之传贤者，行天下之公义也；禹之传子者，明继嗣之定法也。公义行，故天下被其泽；定法明，故后世莫敢争。是义与法，三圣人者同心而异迹，易地则皆然也。传嗣之法，古然矣。史叙黄帝传其孙高阳，高阳传其子帝喾，帝喾传其子放勋，是为尧，尧以天下传其子丹朱，固前世之定法耳。而丹朱之不肖，尧以不肖子病天下，而舜之圣著于时，如之何而不传哉！舜之子复不肖，其传于禹也亦然。禹之子启也，其贤虽不及舜、禹，而无丹朱、商均之恶，可以守成法，如之何舍前世之定法，以求诸异姓哉？启之为子也，固无闻焉。及其为君，见于书者独《甘誓》一篇。而益之事舜、禹，其功烈谋谟过于启远矣，然而舍益以及启，禹岂为不知人耶？以太丁庸怯，成王幼冲，而伊尹之贤、周公之圣著矣。为汤武者宜为尧舜之事，然而不传者，重继嗣也。噫！圣人之所以废其嗣者，不肖必若丹朱、商均，恶必若桀、纣者，然后可也。顾启也，太丁也，成王也，不若是恶与不肖，其可以遽废乎？凡诸侯之有国者皆得继世以象贤，以天子之尊而不得传其子乎？不传其子而必世传诸贤，则天下何其纷纷也！今夫匹夫之有家也，务求他人之子以育之者，不得已也。不得已也者，尧舜所以行天下之公义也。孟子生商之末世，痛天下之无君也，故极其事而论之，以谓天与贤则与贤，天与子则与子，悉推诸天而言之。其意以天之所与者为可传，盖有以为微辞耳。又后援孔子之言曰：「唐虞禅，夏后殷周继，其义一也」。仆前之所陈是也。韩子曰：「尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也」。信斯言也。尧舜有不忧后世心，而禹岂不欲天下之得其所哉？足下论之几矣，而未喻所以传嗣之法也，敢详言之。如曰不然，更质诸明者。

夫惠有术也，养有道也。一梁之渡人，惠之微者也，而君子取之，得其术也。一井之济物，养之薄者也，而圣人取之，得其道也。子产乘舆，其为力固勤矣，而君子不取，非其术也。冉子与粟，其为心固周矣，而圣人不取，非其道也。所谓术者，不在乎丰，在乎不费云尔。所谓道者，不在乎大，在乎不穷云尔。夫丰而多费，知爱于彼而不知爱于此也。大而易穷，知爱于今而不知爱于后也。惟其不费，则虽微可尚也。惟其不穷，则虽薄可贵也。吴兴学著于天下，当其盛时，学者不可胜录，然常患惠而养之者不至也。彼千里而来，有及门而不能留者，有留而不能久者，将返则有戚然不足之叹。自学初得赐田五顷，而濒湖多潦，岁入无几。由今枢密胡公为郡，始为办学资，渐以及诸生之寒俊者。继胡公者或增焉，然亦莫之充也。嘉祐中，临尝承乏教授，计其资十常不能及二三。既数年，乃会太守鲍侯轲恤其不给，慨然思有以广其资。方谋诸士僚，适闻秀州杉杨泾有民讼田，频年不决，官将两夺之。鲍侯喜曰：「吾谋得矣」。乃用书恳请于转运使，愿得贷钱购所争之田以赡学者。会转运使贤，乐闻其请，遂用贷钱六十万，得田七顷。其田当沃壤，旧无暵潦之患。以二年之入偿贷钱，然后率为学粮，岁可以食百员。夫栋宇之固易隳也，泉布之富易耗也，惟田之息，可以沾及无涯。语其始可谓惠而不费者也，要其终可谓养而不穷者也。世有掠民脂血，妄为塔庙之奉，在名教之地则藐而不顾。噫！不明乎善，徒多费而易穷。较今日之为，重可取也。鲍侯去之二年，遇今徐侯来，喜其得惠养之道术，而有资于名教，然虑岁月之久，有攘没其美者，乃强不敏，著于记云。

公名令谷，字宝之，赠感德军节度使、冀王惟吉之曾孙，赠镇江军节度使、丹阳郡王守节之孙，赠昭信军节度使、南康郡王世永之子。母南康郡夫人王氏。庆历四年始赐名，授右内率府副率，累迁至贵州防禦使。元祐四年二月壬寅，以疾薨于寝，享年五十。权厝寿圣佛舍。赠感德军节度使，追封尹国公。惟公忠孝诚笃，方仁皇寝疾，夙夜皇皇致祷，忧不足以自存。逮班朝复常，则庆抃之气，盎于容色。上笔「宗英令谷」四字赐之。平居所嗜惟书史，不以纷华挠所守。娶刘氏，封普宁郡君。子男四人：子柳，右内率府副率，卒；子照，右监门率府率；子寿，右班殿直，卒；次尚幼。女四人，适西头供奉官李仔，一在室，二早亡。以九年二月己酉，葬河南府永安县。铭曰：

忠发乎诚，诚闇而彰。宗英之褒，华衮之□。无歉乎铭，辉贲□臧。