臣伏睹陛下求治之意，安远甚乎绥近；今人臣事君之心，治外懈于治内，如此上下相戾，欲治登休实而民无失所，不可得矣。何哉？自二圣临御以来，敢有小违民情而幸利于国家者，撤而去之，唯恐不逮，销郁伊之气，召和顺之祥，指日以期太平之政，由是知陛下视远如迩，夙夜轸怀，则尤重于遐远耳目之外也。中都省、台、寺、监之属，沿历代之名，皆命以员；四方之官，监司、守令、郡县官至筦榷、逻徼之职，鲜有无实而置者，是以人情轻外而乐内。居内之官，疲者可以逭过，才者可以育声，躁求徼进，往往有踰分之得，非自重而信道，信道而安命，安命而行志，行志而爱民者，不免有外官勤劳寡效之厌矣。此而不革，则将如唐之中世，慕入都之官为登仙之胜。如是则上违陛下欲治之心，下有远民无告之弊。陛下孳孳益勤而治功益远，况上恩不孚而民志不申，天下之患无大于此。今天下最切于治人之官，莫若监司、守令。监司之权，乃古州牧之比。而今人望而言曰：「此中都汰而至耶，或不足取以在内耶」？望者不信其为，而居者不励其实，如人一身，首庄心忻，而手足不运，将安用之？救今之弊，愿陛下覈天下监司、守令，公正爱民，众所共知，小者勉以手札，大者擢而躐进之，充中都之美官，则遐邈之臣知陛下以民为重，孰不崇劝？本丰末美，上下志通，施德于民，如置邮之速，而雨露之溥，不劳而天下治矣。

臣闻礼或失中，宁过于厚，过厚之积，不可致远。国之大事，无若于礼。礼者，谓有其举之莫敢废也，有其废之莫敢举也。言固厚矣，然皆本先王立法而后言。三代之时，不无不正可疑之祀，由圣人裁之以义，是者存之，否者去之，为天下不刊之通法。虽有高才强辩，莫能举废也。近世拘儒不考本义，操宁厚之疑论，谓历代之祀有出于秦灭学之馀，时君迫取俚儒无根之说者，有原于纬候妖妄之书者，有由诸儒解经一时臆见穿凿傅会者，有取传记非圣杂书者，有本方士术家禬禳阴阳拘忌之术者。既谓莫敢废之，与常祀共行，则民疑致力，祝多愧辞，有司奔走，不胜媟烦，学者观之，莫原其礼。虽齐明盛服，思度如在，嘉玉吉币，丰牲洁粢，至神不荣矣。国家袭唐之旧，有加无损。皇帝陛下寅畏三灵，勤毖群祀，太皇太后陛下明德格神，万方伊嘏。唯历朝之弊未深讲明，此达礼者夙夜惓惓于盛时也。伏乞降诏礼官，考经为正，凡于谶纬及诸儒曲学、前古污朝茍制，诸子疑礼，道士醮祈，术家厌胜，一切删去，然后大小群祀皆合圣人之制，行之无渎慢之嫌，奉者免继倦之色。潢污可荐，黍稷惟馨，上帝居歆，百神享止，三时不害，景福来同，矧礼成乐备之世。是以臣愚冒昧，喁喁有望于陛下也。惟陛下留神，则臣与达礼之士不胜大愿。

臣资材俚陋，幸因儒术，备位礼官。充职以来，推道揆分守之要，庶举万一，上报器使。因思竭中瘁外，参古稽今，以赞朝廷日兴之仪，不若一明礼实，庶补风教，以趋大治，则臣分职之心无负愧者。臣谓治世之礼，发乎威仪撙节之间，至民保皇极，家无异尚，化行于上，俗成于下，不可谓名见而实不虚也。不然，好之虽笃，崇之虽华，皆入循名失实之讥，无少益于治体。当王者盛时，以人情莫不本良心而后安，故行礼未尝外民。大而郊庙禋祼之节，小而闾里酺禜鬼神之仪，迩而朝觐聘问之度，远而庠序射享饮食之事，盛而蒐苗狝狩类祃之制，卑而农亩颁禽献豜之则，崇而加元服、降王姬、登贤养老之容，下而比族冠婚、正齿位、读邦法、书孝姻之序，内而赈灾赙艰之惠，疏而私室送终之式，虽隆杀不同，致其恭，明其叙，发其和，复其本，汲汲以为岁月日时当行之事而不敢斯须旷怠，其志意一也。上躬帅之，下说随之，如指臂相萦，如源流相通，浑然无少间隙，是以德风大成，和气充牣，灾害不生，刑罚不试，知天下有礼之实矣。三代而后，沿袭茍简，礼乐之存，虚名而已。间有不世之君，致时之臣，恢明考类，烦密光辉，止于郊庙朝廷之上，崇植风猷，张大声采，不及都门之外。归于畏之太严，勉勉不敢置尔，皆不知其义以安之，辅世道民之效漠不可期，其实之丧久矣。国家太平百年，规模宏远，下视汉唐太常之礼，成书定简，何止千篇。岁举郊庙，朝会侍臣，有司考复论难，贯附六经，取会沿革，上下数千年，其制富赡精致，凡事不匮，彬彬然可师。而士民之礼踵历代之咎，未降彝制，下无矜式，使有志之士动虚名失实之叹，此甚可为治朝惜也。虽然，民之至情，虽不教不勉自见，盖天畀之源本善，不可蔽禦，不教则失中，失中则流。祭享之礼不教，则流于祝禬佛斋；婚姻之礼不教，则流于委巷俚习；宾客之礼不教，则流于游衍嬉乐；师田之礼不教，则流于夷风暴俗，丧纪之礼不教，则流于道释数术。国之正礼，格而不下，民之良心，夺于异习而加愚，欲风淳而治隆，如北行而之粤，缘木而求鱼，势无可得。臣之愚诚，欲乞皇帝陛下、太皇太后陛下特发德音，下诏礼官，会萃经史古今仪式至诸家祭法、岁荐时享、家范书仪之类可取者，高而不难，近而不迫，成士民五礼，不必冕弁以为冠，韠韨以为衣，俎豆以为器，俪皮以为币，驭车而行，坐席而食，就其便安，以颁郡县。缓驱以令，使乐而不骇；劝晓以文，使徐而知义。诱掖本心则善之思，思则辨，辨则安，安则起居动息、造次颠沛莫不在忠顺孝弟仁义之间，人皆有士君子之器，至化成矣。王者牧民，设刑以辅礼。今律民之书一字有易，则置邮而下郡县，士民常礼以至无书，本末重轻不称，从可明矣。惟陛下留神，则天下幸甚。

臣闻二帝三王之道，至孔子而大明，百家之辨不能诬，万世之远不能晦。有天下国家者既有其教，思隆其报，故与社稷并祀。自古皆有土，邦无化不立；有生皆欲食，俗无礼不成。由是论之，其功轻重，又可喻矣。历代致治之君，又爵其后，使袭美号，以昭圣人之泽，赐田给廪，以丰其享。然制度未立，圣人之祀容有时而不振。度今之可行者，其要有五，一曰专其祠享，二曰优其田禄，三曰复其庙干，四曰司其法则，五曰训其子孙。专其祠享者，汉魏以来皆以嗣侯专奉祠事。国朝乾德以来，尝诏其后宜延世助任曲阜官，使严时享；又诏袭封人，令常任近便官，不得远去家庙。近世孔氏虽绍孔圣公爵，多任外官，违离陵庙，名实乖异，无主祭之责，俎豆之事势难精虔。欲乞今后袭封之人并理所入资序，留奉祭祀。如有卓异才行，为朝廷采擢，及通判以上，并择以次当承袭人权主庙事。子孙未立，通择近属。汉孔霸，元帝即位为帝师，锡爵关内侯，食邑八百户，号褒成君，上书求奉孔子祭祀，诏以所食八百户祀孔子。故霸还长子福于鲁奉夫子祀，乃其故事。优其田禄者，前代褒成、褒圣、崇圣、奉圣侯，食至千户。唐曾给百户为采邑。国朝太平兴国二年，免其家租赋，至真宗朝又增赐田至二百顷。后因京东监司奏官为制扑岁课甚薄，欲乞赐增良田，俾其家自垦，庶仰祀俯养仅得封公之禄。复其庙干者，自汉以来，孔子之庙或以吏卒百户守卫，或又增户以备洒扫。国朝祥符中，给近便户以奉茔庙，又给守兵，后定差乡兵五十人，谓之庙户，以备庶役。熙宁役法之更，此制渐削，今差使仍旧。欲乞复差庙户五十人以守卫洒扫师庙，及充主祀者白直，其约束并用役人之法，则人不知劳，悦乎输力，不悖圣师使民之义。司其法则者，孔氏祭享恭怠、财赋均滞、使人廑逸，皆系一时主家之人，使刻薄之吏得以摭阙而为言，致缘其小故以废其大者，由无立法防弊之素也。欲乞置官一员，或就择本邑佐掌其祭祀之式，财用之例，役使之科，郡县以时钩考而惩劝焉，则弊消于未然而师门益尊矣。训其子孙者，祥符初，赐曲阜宣圣庙《九经书疏释文史集》，令本州选儒生讲授。祖宗锡圣人之裔又如是之深厚，后人不能茂明以及废失，是可惜矣。欲乞朝廷命有经行官或选儒生而秩以禄，俾讲授阙里，诲励孔氏及其乡党，则能者成才，罢者远罪，邹鲁之风教易复行，不止能保其祭祀而已。五者并用，则圣朝崇儒报本之实，淳粹悠久，度越前代远矣。

《礼记大传》：君有合族之道，族人不得以其戚戚君位者，合族之时，族人不得以父兄之尊齿君之位，为正尊卑之序而发也。《仪礼》：「公子不得祢先君」。谓别子之子始以别子为诸侯立庙而发也。二者无害称谓之厚。三代盛时，天子谓同姓诸侯曰「伯父」、「叔父」，同姓诸侯曰「伯舅」、「叔舅」，虽无定则，原此而论，不必于上下相接之际，皦皦区异远近，以伤亲亲之意。唐德宗、宣宗之世，有分从称姓之令，亦缘其政苛刻寡恩而然。国朝祖宗敦睦九族，自有博大之制，远符三代之风。若唐衰一时之令，不足稽考。

陈公亚之三十丈，复不逮承其教诲也。事业在卿士大夫者，以补国利民传。复少于先子遗书中，得公启问诗章，读之往往意在栖退。若《送行阆中》诗，公时为审刑官，朝中望誉始充大，已有乞醉墦间之叹。是知君子自重而不茍合者，虞富贵以非道而至，如盗窬禽暴焉，则非道者恶得而及之？然后践履无非义，施张莫不仁，事功可胜纪哉！公忠言美庸固易考，清远之趣疑多在文章，常恨不得尽见之。熙宁九年冬，居彭城，公孙师仲出《杂诗稿》一卷，辞格秀古，造句愈工，则入淡泊愈深。若《借宅》云：「四壁旧贫宁畏盗，一枝虽小易容巢」。《赠无己师》云：「他年远公社，若个是遗民」。《兰溪閒适》云：「露侵僧履兰三径，秋入农歌雨一犁」。《秋居》云：「井臼贫虽乐，溪山远未归」。《贻渔者》云：「拟共停桡醉天幕，缓歌缨足不回头」。闻之者孰不洒然而若醒，超然而自爱？复疑在文章者，今一卷之稿已得如是之多，固足为喜；又得玩君子始终之尚，笃吾所好，顾何乐如之！诗大小二十二篇，《阆中送行》不与焉，逸者可知已。十一月三日，曲阜颜复书。

永康自复十代载从祖思谦为其令，后三百馀年，始复来，其间名氏自五代而上不可考而续。宋始有天下，二浙犹专于钱氏，故兴国以前，令皆假摄。朝廷印锡命官，距兹才二十二年，来者二十有六人矣。噫，永康土方广三百里，民著籍二万家，仁者长之，使俗安而化周，岂曰志未行乎？但今之议县治者不风教是期，而惟曰簿案孰整，刑政实肃，郡部亦傃是而与否之。虽然，君子岂屈其所学而茍愧道之誉乎？宁有志弗就而去，犹愈俛志而睎名，处盗国之禄而塞民之望，罪莫大焉。若二十六人者，其中或信己之道而外时毁誉，致泽下于民；或法绊俗踬而厥志未甚申，钧可曰良令。所见之迹则存诸田里父老之论，提名氏而稽问之，则历历可详。详而后思，则自卑者或兴起，而其志由是知。复之斯记，亦有补于行道也。