予尝读《化书》，至老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也；贤母化为坚石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。乃知作之者明乎庄、列之旨，达乎程生马而马生人。予閒日问鸿濛君，曰：「吾尝闻希夷先生诵此书，至《稚子篇》卷册而止，语曰：吾师友谭景升名峭，始隐于南山，著《化书》。因游三茅，道过金陵，见宋齐丘有仙风道骨，虽溺于机智，而异乎黄埃中人，遂引此篇云：『稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无及者也』。齐丘终不悟。景升乃出《化书》授齐丘曰：『是书之化，此化无穷，愿子序而传之后世』。齐丘授毕，以酒以景升雪之盛醉，以革囊裹景升，缝之，投深渊中，夺此书为己有，作序流传于世。后有隐者渔渊，获革囊，剖而视之，一人齁睡囊中，指甲已缠体矣。渔者大呼乃觉，问其姓名，囊中人曰：『我谭景升也。宋齐丘夺我《化书》，沉于渊。今《化书》曾无行乎』？渔者答曰：『《化书》行之久矣』。景升曰：『《化书》若行，不复人世矣。吾睡此囊中，得大休歇。君纳吾体于革囊中，缝而复投斯渊，是所愿望』。渔者如其言，再沉之旧渊」。噫，化化无穷，至道宏深，岂齐丘之识哉！窃书求名，贼害至人，肆其逆心，蔽其仙迹，而齐丘后为南唐相，果不得其死，宜哉！嘉祐五年夏，碧虚子题。

夫空洞浮光，浑沦未判，大道之将化，故玄文发于中天，虚无之乍凝，乃妙气结乎碧落。字方一丈之广，势垂八角之芒，粲粲煌煌，光华炜晔。是时元始之降舍柏陵，五老之环侍云坐，遽命天真皇人规模槃屈，仿像夺真，疏成诸天隐书，编作五方灵范。纪混元龙汉之载，藏郁罗紫微之宫，演为三十六部尊经，分为万二千图箓，天章云篆八会之书，莫不祖焉。昔在始青天中，宝珠之内，讲集灵宝之教，拯拔天人之伦，玉晨君㖟之以序，其首尾秘于上馆，约四万劫一传，誓不轻泄于下世。于是龟台金母，悯阳九百六之灾，亲礼玉京，恳请流布。洎乎轩辕黄帝问道于峨嵋之阴，稽首皇人，载传宝训。至吴，有句曲葛玄访道会稽郡，祈真上虞山，遇太极诰使之驾，降灵宝众经之帙，斯为上品，最先㖟焉。厥后修诵之士浃于寰区，隐韵秘音，世莫能究。齐之严东首为注解，仰推梵气之旋箕，俯测酆都之泉曲，布诸方册，表里焕然。若非洞阐幽微，曷由条达宗旨？遂使向风之客，抉塞启窾，随性发明。及有唐道士薛幽栖挥绂青城，毓真衡岳，真解序说，明白存修。继有太清供奉李少微、西华法师成玄英各撰注疏，援引内音，而拾遗补阙，事理悉备。景元总角慕道，少探玉经，不揆蔽蒙，辄敢编缀。今于四家之说删去重复，精选密义，纂成四卷，庶免多惑云尔。治平四年岁次丁未仲秋望日序。

夫庄子之未生，而列子之道已汪洋汗漫充满于太虚，而无形可闻也，故著书发扬黄老之幽隐，剖抉生死之根柢。堕韬解帙，决疣溃痈。语其自然而不知其然，意其无为而任其所为。辞旨纵横，若木叶乾壳，乘风东西，飘飖乎天地之间，无所不至。而后庄子多称其言，载于论说。故世称老庄而不称老列者，是繇庄子合异为同，议指一贯，离坚分白，有无并包也。昔列子陆沈圃田，四十年而人莫识，藏形众庶，在国而君不知，天隐者也。人有道而人莫誉，道岂细也夫？书有理而世罕称，理岂粗也夫？人也，之书也，深矣远矣，与物返矣，不其高哉！仆自总角好读是书，患无音义解所闇惑。及长，游天台山桐柏，于司马徽水帐之下获烂书两卷。标题隐约，乃《列子释文》。纸墨败坏，不任展玩，而急手钞录，其脱落蠹碎，墁灭残损，十已四五矣。而纸尾题云：「唐当涂县丞殷敬顺纂，衡岳墨希子书」。遂草写藏于巾衍。后于潜山览有唐道士徐灵府手写《列子》洎卢重玄注，就于藏室翻景德年中国子监印本，参有校无，会得帖异。比得国子监印本经并注，脱误长乙共一百六十字，集成《讹缪同异》一卷，附于释文之后。已而补亡拾遗，复其旧目。前人所称最善者如程是豹之别名，󶽁𠱛乃泰丙两字古文，此其博学而多识者。其有越略，惟俟同志损益启悟。熙宁二年九月九日碧虚子题序」。

太史公曰：「庄子尝为蒙漆园吏，著书十馀万言」。《汉书·艺文志》：《庄子》五十二篇。《隋书·经籍志》：向秀注二十卷，郭象注三十三卷。又梁旷有《南华论》二十五卷。陶隐居《真诰序录》曰：「庄子受长桑公微言，撰《内篇》七卷，以三言为题者当是法璇玑之环转，三景之焕明。故造《真诰》，编为七目，亦用三字为标」。隐居著述盖有所宗焉。唐天宝中诏册，《庄子》宜依旧号曰《南华真经》。是知《南华》之义所来尚矣。仆自总角，好诵是经，非事趣时破卷而已。斯乃道家之业，务在长生久视、毁誉两忘，而自信于道矣，岂与有待者同日而论哉？今述章句，复成七卷，谓离章辩句，委曲枝派也。以《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》七篇为内，实漆园命名之篇也。其次止以篇首两字或三字为题，故有《外篇》十五，《杂篇》十一。或谓外杂篇为郭象所删修。又按陶隐居曰「庄子作内外篇」，而不言其杂篇。复览前辈注解，例多越略，殊难稽考。今辄于二十六篇之内取两字标目而一段成篇者，得《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《刻意》、《缮性》、《说剑》、《渔父》七篇，以配内立名，而曰《外篇》。其次《让王》、《盗蹠》、《在宥》、《天地》、《天道《、》天运》、《秋水》、《至乐》、《达生》、《山木》、《田子方》、《知北游》、《庚桑楚》、《徐无鬼》《、则阳》、《外物》、《寓言》、《列御寇》、《天下》十有九篇，比乎内外之目则奇偶交贯，取其人物之名则条列自异，考其理则符阴阳之数，究其义则契言默之微，故曰《杂篇》。今于三十三篇之内，分作二百五十五章，随指命题，号曰章句。逐章之下，音□解义，释说事类，标为章义。书成，尝数其正经，得六万五千九百二十三言，合马迁之所记，十亡其四矣。复将中太一宫《宝文统录》内有《庄子》数本，及笈中手钞诸家同异，校得国子监景德四年印本，不同共三百四十九字，仍按所出，别疏《阙误》一卷，以辩疑谬。《公孙龙》三篇以备讨寻。乌乎！后之学者不幸，不见漆园简筴之完，篇章之大体妙指，浸为诸家裂。元丰甲子岁上元日叙。

夫世道交丧，慰悯沉纯，圣人虽不处山林之中，其德隐矣。周之衰也，老氏非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也，时命大谬也。已而厌世去官，将反以无迹。且天地闭、贤人隐，其来久矣。当是时也，关尹望气，知有博大真人西游，乃齐庄遮道，邀迎至舍，请问乙密，于是复为著言若干。其微言奥旨，出入五千文之间，纪而成书，名曰《西升记》。云道自然，行者能得，闻者能言。能得者庸讵晓焉，能言者庸讵知焉，故藏身于身而不出也，藏人于人而不见也。至若虚无恍惚，是有物之根；万物共本，是有物之元。知之者去之，欲之者离之，近之者远之，唯得之者在己不忘，故藏其狂言而默然。故今之传者，非已陈之刍狗乎？今之味者，非古之糟粕乎？然则为道日损，非忘行乎？为学日益，非贵言乎？故有得一万事毕，无心留德而鬼神服者，是知一与言为二，二与一为三，自此已往，密行至言曼衍而无穷极也。是故庄子多称其言有在于是者。碧虚子闻其风而悦之，搜遗编于藏室，得注解者凡五家，先校取经之是者，后窜去注经之非者，集成二篇，依旧号曰《老子西升经》，将示同学，使昭昭乎见古人之大体，非徒因是因非，蔽精神于蹇浅，而忘太清寥廓者也。

《大洞真经》三十九章，品目尊严，冠三洞宝经之首。灵章秘祝，玉检隐书，载之详矣。粤自西城总真君、南极紫元君降授清虚真人，清虚传授南岳魏夫人，曰：「子自不在山中隐身清斋、虚中吐纳者，则《大洞真经》不可妄读也」。所以尔者，妙音九彻，真声高唱，文气与玉虚参玄，霞味与太阳俱畅，动唇发吐则玉华立至，讽咏灵句则携契太上，静止接拱则紫房自观，思念所期则触类感动。所以七祖获福，受箓仙宫，越从幽鬼，俱宴朱陵。斯文高妙，控驾晨举，乘景龙之上道，非风尘流俗之所当为也。若在俗中读之者，则三官北帝微乱其音，景聆气秽，不得明响上清，声参紫极之灵房矣。《青要紫书》，中央黄老君云：「得见《大洞真经》三十九章，便白日升天」。而有修之者，积年无成，便谓经之不真，此皆坐由东华无金简之目，金阙无玉札之名，真灵不为其降，而为天魔所来，故有不感之效，徒得神经，万亦不成矣。向使先奏金简于青宫，奉玉札于帝皇，得给金晨玉童、西华玉女侍卫灵文，普下诸天诸地，三界称善，咏章万遍，岂有不致琼舆紫軿之感邪！此经降世，唯句曲杨许真人、王屋司马练师逮历世高道之士，皆遵禀科格，盟𧵥相传，口授讽诵之诀，密付混合之微，故得名书金格，蹑景上清。今也，真风湮散，伪隐山栖，道范不闻，师资礼废，教法衰弊，莫甚于斯。景元总角出家，弱冠访道，游历仅三十载，纲领十有馀年，老归茅山，结庵忏悔。自叹道缘蹇薄，尘业深重，虽孜孜教典，而未遇真师，欲诵《洞经》，讵敢开韫？于是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉嘿披寻，反覆研搆，一句一字，未尝越略。或两义相乖，弥增回惑（如「发细」作「发烟」之类是也。）；或偏傍儳改，字体浮杂（如「栖」作「」、「哥」作「歌」之类是也。）。此盖盗写私传，相承讹谬。遂将前辈修习之本（前辈谓三洞法师观妙先生朱自英、三洞法师冲妙大师皇甫希及，皆诵《洞经》，并天圣年中人。）。及茅山藏本，比对隐书，辄撰音义，兼疏同异，粗解所疑。弗敢示诸法义，聊自记其所览。乃三月斋心，缮写《洞经玉诀》一帙，晨夕瞻礼，仰俟灵人依科授受，以偿夙志也。

仆自幼学道，弱冠弃家，遍历江湖，求参道德，诵祖师张紫阳以来诸先生丹经、词曲、传记，熟研精思，寻文求义，又遍参道契高士，穷历大道之要。后游诸名山大川，洞府福地，祷求石壁碑记。晚遇海琼先生授以大道之要，又遇安然居士于朱陵洞天作诸章以相贻，始得海琼之妙旨也。乃知少年之学，所求所闻所见，俱为屋下架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，此事只在眼前，何必远求？今授于子，子可因文解意，猛省用功，不必狐疑，道在其中矣。夫至道不可以名言，至神不可以想得。可名非道，可想非神。夫神禀乎道，合乎性，根于阳，虚灵而无迹，变现而无方。超乎天地之外，天地不可得而囿；出乎古今之数，古今不可得而穷。可谓真而至真，玄之又玄。凡男子四大一身皆属阴，惟先天一气是阳，此气非呼吸吹嘘之气，亦无形影可见，古云见之不可用，用之不可见。此气未受形之先，在胎中先受此气，后生两肾两目，由此生心肝脾肺、九窍四肢，次第而成人象，具足此气，正在空虚之间，名玄牝之门。先师《玄牝歌》自可详见。今世人宰猪羊，见两肾之间、腰膂去处，有一空膜之中，有气呼吸彭亨，直至肉冷方息者是也。此气生，则气血全盛，魂魄相为，内含五彩，暖气如汤。如人死，气血一散，而此窍馁矣。此气便是金丹大药，故师云：以心肝脾肺肾肠胆精津涕唾气血液为非道，可以精神魂魄意，似是而实非者也。人之一身，左足太阳，右足太阴，两足底为涌泉，发水火二气。两足入尾闾，上合于两肾，左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐籥。两肾之间空虚之窍，名曰玄牝，二肾之气贯通玄牝。气之由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎中，通心腹，入膏肓，会乎风府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宫，下重楼，复流入于本宫。日夜循环，周流不息，皆是自然而然，即不是动手脚做来底。然而今人皆流入旁门者，不知虚无自然默默运用之理，却妄行屈伸呵嘘，摩擦引导，存思注想，遂生妄想妄作，反致成疾。如白导道人个个黄瘦，运气道人人人蛊疾，此皆验也。夫气在人身，人人一般，而无多少，有涵养底做得成，无涵养底做不成。其流行往来出入自有定数，有如潮候，弦朔必应，天上斗杓，子午自移。又如女子月经，人病疟疾，应时而至，确然无差。此气遇阳时为阳火，遇阴时为阴水，火即木液，水即金精。左肾为坎，坎中有戊；右肾为离，离中有己。戊己二土合成曰圭，又名水中金。金者曰刀，故号刀圭也。火即木，水即金，为金木无间，水火同乡，其金木水火即是一土，而一土总其五行。师云：「五脏无气，六腑无精」。正谓此耳。此气时时运转自然，不假人为，凡言辘轳三车、黄河曹溪者，取象如此，非以人力能为。常以子时而至为阳火，午时而至为阴符，以卯时而至为木液，以酉时而至为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故取真土用子午，其实一物。取采则用甲庚，行火则不拘子午。非自然洞晓乾坤升降、阴阳盛衰，药材老嫩、水火潜飞之理者，不足以语此。然而师传言之甚详，而后人自惑；言之甚简，而后人自疑。何也？皆缘泥于虚无，则不知下手用功，是胎息不成，而归于顽空；忽于自然，则泥于妄想强作，是以心神枉费，而反以致疾。夫虚无者言其不可见闻，自然者言其可以迎取。今以采取火候等法逐节紧切相传，但谨守奉行自验。诀曰：「凡人未入定已前，且理会安排，采取药材，每日每夜且习打坐，一定自然骨节开、关脉通，自膀胱至夹脊便如车轮动，先天一气自然由三关朝泥丸，下重楼，入绛宫。然其来有时，采亦有时，须得卯酉一旺时默默端坐，不须用力摩动。须臾，觉顶热，喉中有甘露时时滴下，便以目内视，以意内送，直纳之绛宫而止。凡一日内以甲应上弦，自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数。所谓铅见癸生，须急采者，甲庚二时木汞金铅方生，须是此时时采取也。如此谓之采取。然于采取之时，不记年月，久久积之，方成炉鼎。夫一身炉也，今人以脾为黄庭，顶中泥丸为鼎也。炉鼎既成，然后种药。夫药物一生，且采且练，采而种之为药，练而成之为火。采之则一日有一铢之得，练之则一日有一斤之数。采药之时须拣甲庚旺气，行火之法则忌沐浴，有此不同。采之法，亦如安鼎，不过因自然而来，而迎之以意，送之以目。故丹经云，「黄婆青衣」，黄婆者意也，青衣者目也。以意逢迎谓之黄婆媒合，以目内送谓之青衣女传。言人身之气，意行则行，意止则止，不复不流，谓之种药。即入鼎中，然后有火候。古人云：「圣人传药不传火」。非不传也，以火与药同归而殊途，同情而异功。故子为一阳，至巳为六阳，言自子至巳，火归六数而六成乾。当自子至巳，以意送之，谓之进火，又谓之曰添。午为阴，至亥为六阴，自午至亥，水归六数，而六成坤。当自午至亥，不必迎之，谓之退火，又谓之曰抽。而言火不言水者，盖添进则为火，抽退则为水。此自然而然，不假人为，故不言之水也。丹经言《河图》《洛书》之数者，言其火候自然与此卦生成之数合耳，非必求用力。以此数言，朝《屯》暮《蒙》，书《姤》夜《复》，一言与此卦默合，非以用力求合于卦也。如运之说，则言此气运行，流灌五脏百脉，如亥子旺肾，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戊丑未旺脾，自然而此气运行，由旺宫而出，初不必妄想此时此脏有此气出入流运。然采取造鼎之初，则无禁忌，时为即为，即了即休。至如入药行火，则须择日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目口鼻四象相忘，昼夜如一，毫发无间，胸中廓然，虚室生白。一有所著，便是卦图不牢，药物走漏。既在室中，不可求睡，当始终不寐。盖不寐为阳合，寐为阴并，每要惺惺然常提著。捐去喜怒，盖怒则阳散，喜则阴乘。若有毫发之阴而阳神间，锱铢之阴而皆鬼也。食须半饥半饱，勿茹荤肥，五味但和淡温熟者为佳。必须率性依时，合气当以玄虚为城，恬淡为域，太和为室，寂然为日月，去其妄心，存其真心，见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉两月不可行火候，以卯木旺则火炎，金旺则水盛故耳。除此两月不须行火候，行则反伤。一年十二月，去其卯酉为沐浴，止存十个月，故曰胎成。则纯阳俱备，不须行火候，行则伤丹。当移入泥丸，谓之抚鼎。此时胎仙已成，如人已生，但须乳哺也。工夫至此，只须温养，不必再行火候沐浴。如此三年九载，则天门自开，婴儿出入往来无碍，位登天矣。故抚鼎者即乳哺也，此首尾用工之说，皆是自然而然者，不假人力强为妄想，不过及时以意逢迎而已。须是积日累月，造鼎安炉，一年十月结胎行火。而师云「一粒金丹赫日红」，何也？言一时半日之功夫，可夺一年半纪之造化也。当其药生火到之时，不过顷刻逢迎，故谓顷刻而成。然金丹即非终日终夜劳神苦志强为妄想可成者，夫药物、炉鼎、火候、沐浴、胎息、婴儿，运用抽添宾主刑德、浮沉升降，铅汞水火，真土刀圭、金精木液，一应名号，都是改名换字，其物即一也。钩锁连环，经自可熟读，言之非难，行之为难，守之最难。大抵旁门小法俱无报应，唯有金丹一件便有应验。凡人采药，少年须行半年功夫，中年须行一年功夫，老年须行三年功夫，绝欲忘念，静坐默然。采取之后，时节至来，耳目聪明，手足清健，百病俱无。自然两肾气来，夹脊如车轮，泥丸如汤注，口常有甘露滴滴而来，神若不寐，百念俱绝。不过两月馀，日月生神光，此心明了，不可便为至道，否则狂念妄生，遂成痴风。至于三月行火之馀，时时刻刻工夫不差，则七窍光明，所有金轮，内外洞明，远接鬼神。当此之时，婴儿遂生形像，不可便纵其运动出入，须要著紧守护牢固，否则火漏丹败。十月火满，受气足备，自然如此瓜熟蒂悬而出。然后出入往来，可以离身丈尺，亦不可远去。一出便须收回，否则一去而迷，遂至投胎夺舍，不复回顾。直须三年九载，日子满足，骨骼老如人，数岁，方知人事轻重浅深，方可纵其自然出入往来。至此时，则飞升变化，真仙之位矣。然犹有魔障，当其入室坐忘之时，神异自出，凡天下万品奇怪之事俱集于前，真如慧眼初见，犹如神明依附到此。勿喜勿惊，此皆魔障所至，不可便以为道。要在把捉，摄机静念，凝一守持，所谓太玄之一，守其真形。切不可以妄为真，纵情为性。如此守一，其魔自消，方能道成。今人多到此时，无定力定见，故为外邪所摄，则不能来，反有风狂痴颠非横之祸。遂使后人反以神仙之道，虚无渺荡，惜哉！若十月胎成，移鼎温养之后，又当求向上一著，此事在《悟真篇》下卷。求精进法，自然有希有之遇，此不待传授之诀。若飞升尸解，乃是丹成之后，又下功夫立大功德，随修行深浅之果證，即非传授口诀。凡欲修此丹法，必须次第而行。倘或不依次第，妄作僭行，则身中无胎，婴儿不生，妄参禅学，如水之无源，木之无根，竟成顽空，到老无成，终归轮回之趣。入室六十日之后便见验也，须是依诀行之，切不可间断。子转斗移，气澄境静，摄机作用，绵绵不绝。或倦，则上池回溉，一任消息往来，云雾遍兴，无迷无妄。灵光发现，勿喜勿惊，但两手捲珠帘而已。须要专戒万缘，喜怒思忧，饥渴寒燠，寝寐无入昏沉，心王常明。渴则少饮四君子汤、白水汤。才睡气便化血，不能上腾，不寐惺惺，则阳气上腾矣。凡世人两目系肝来养者，盖心司神也，所以神仙眼碧色夺目也。凡人修道者不可熟睡，睡则阴气盛，化血入肝，不能上滋两目，自然通灵。仆痛念世人谈道者一二，几欲付人，奈针芥不相投，未容分付。今偶与子会，意味稍合，若非前生有些种子，岂能知其一二。仆今尽其所授，逐节切紧，一一录付。子可熟玩静思，寻文求义，候其时来，用工下手，断断成就。仆与子四纪复有会期之所，未可轻泄了，宜勉之！仆口嘱之言在心勿失，笔录之语常可熟诵。每开卷时，如见诸师君在上，不可忽之。如身未行，且当澄心静念，守其机缘下手。切不可妄授非徒，倘可言者，粗发明其一二无妨，得人则不可秘违，此则戾祸大焉。