县令之职，所以承流宣化，于民为最亲。民不知教，令之罪也。予自至官，观尔百姓日以争讼，来至于庭。其间多违理逆德，不孝不悌，凌犯宗族，结怨邻里，以至婚姻之际，多事茍合，殊无恩义；五服之亲，问以服纪，全然不知；浮浪盗贩之人，日益加众。如此者，皆由风俗鄙陋，教道未至，兼修学从宦之家少，小人无所观法。若不晓告而加之罪，是罔民而刑之也。今采诸经传，择其文理易明而可以感动人之善心者，为《谕俗》七篇。百姓各以此更相训教，率而行之，礼义之风，必从此始。若顺尔旧俗，反予教言，恣意任情，必犯刑禁。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。故孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，所以为厚德之报也。昔周文王事父王季，每鸡初鸣，则衣服至于寝门外，问左右曰：「今日安否如何」？左右曰安，文王乃喜。其有不安，则左右以告文王，文王色忧，行不能正步。王季复膳，然后亦复初。凡食上，必自视寒暖，食下，问所膳，然后退。其后，武王亦如此事文王，不敢有加焉。然则不孝其亲，而欲子孙事我以孝，岂可得也？汉石奋为上大夫，老归于家，其子石建为郎中令，已老，每五日一归省，入诸子之舍，问侍者取其亲中衣，身自洗濯，复与侍者，不敢令其亲知之。夫贵者之事亲犹如此，况于贱乎！晋王祥性至孝，继母不慈，每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之，忽有双鲤跃出，其孝诚所感如此！虽然，此言其能养父母者也。孝之道，又不止于能养而已。故孟子曰：「惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也」。《礼记》亦云：「居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及其亲，敢不敬乎」？《孝经》曰：「居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也」。如此，则所谓孝者，又贵乎修身谨行，不辱其亲，非独养口体而已。今尔百姓，父母在则私分异财，离居各食，从妻子之欢，忘天性之爱。且《礼》曰：「父母在，不有私财」。又曰：「子甚宜其妻，父母不悦，则出之；子不宜其妻，父母曰：彼善事我。子行夫妇之礼，没身不衰」。然则，私货财，顺妻子，岂为孝乎？

兄弟者，同受形于父母，一气所生，骨肉之至亲者也。《诗》曰：「凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀」。言死丧则相恤也。又曰：「脊令在原，兄弟急难」，「兄弟阋于墙，外禦其侮」。言患难则相救也。昔卫宣公有子二人，曰伋、曰寿。伋被谤，宣公遣往齐，使盗待于路，欲杀之。寿知以告伋，使勿去。伋曰：「弃父之命，不可」。寿遂先行，为盗所杀，伋后至，曰：「寿何罪？请杀我」。盗又杀之，故诗人作《二子乘舟》之诗，思之也。晋王祥、王览，异母兄弟也。母朱氏待祥不慈，祥被楚挞，览年数岁，辄涕泣抱持之。朱氏屡以非理使祥，览辄与俱，又尝使祥妻，览妻亦往共之，朱氏患之，乃止；又尝使人以毒酒杀祥，览知之，与祥争酒饮，朱氏遂夺之。自后朱氏与祥馔，览必先尝之。夫异母兄弟犹如此，况同母乎？南唐江州陈氏，七代同居，族人数百口，每食，铺广席，以次就坐；又犬百馀头，共食一槽，一犬不到，馀犬为之不食。禽兽犹如此，况于兄弟乎？今尔百姓不明礼义，悖逆天性，生虽同胞，情同吴越，居虽同室，迹犹路人；以至计分毫之利，而弃绝至恩；信妻子之言，而结为死怨：岂知兄弟之义哉？后汉薛包好学笃行，弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者，曰：「与我共事久，若不能使也」。田庐取其荒顿者，曰：「吾少时所理，意所恋也」。器物取其朽败者，曰：「我素所服习，身口所安也」。弟子数破其产，辄复赈给。呜呼！兄弟叔侄之不和，皆因争财之不平，使能少慕薛包之风，岂复有争也哉？

亲者，身之所自出；祖者，又身之所自出。则爱吾身与吾亲者，不可以不事祖，推尊祖之心，顺而下之，则宗族者，皆祖之遗体，可不敬乎？睦族者，尊祖之义也。古者圣人，等人情之轻重，立为五服，以别亲疏，以定上下。上以治祖祢，下以治子孙，旁以治兄弟。岁时之间，合族以食，序以昭穆，别以礼义，使之生则有恩以相欢，死则有服以相哀，然后宗族之义重。今尔百姓多逆人理，不知族属。苟有忿怨，不能自胜，则执持棒杖，恣相殴击，岂择尊长也？力足以胜之，斯殴之矣；我富而族贫，则耕田佃地、荷车负担之役，皆其族人，岂择尊长也？财足以养之，斯役之矣。此皆风俗薄恶，人伦之深害也。

古者五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。如此，则百姓之情欢欣交通，而和睦之道著矣。孟子曰：「乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦」。盖为此也。《礼记》言居乡之礼，年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。见父之执，不使之进，不敢进；不使之退，不敢退；不问，不敢对。其于道路，则父之齿随行，兄之齿雁行。所任轻则并之，重则分之，以至斑白者不负戴于道路，则古人所以待乡党之老者，又如此也。乡饮酒之礼，于岁十二月，率乡党之民，会聚饮酒，以正齿位。长者坐，少者立；老者食以厚，少者食以薄；所以示民以孝悌之道也。其有祸患，则邻里之人同其忧。故曰：「邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。行吊之日，不饮酒食肉焉」。汉万石君居乡里，其子庆为内史，醉归，入外门，不下车。万石君闻之怒而不食。庆惶恐请罪，万石君责之，曰：「内史入闾里，里中长老皆走避，内史坐车中自如，岂当如此」？自后，庆及诸子入里门，常趋至家。王吉居长安，东家有大枣木垂吉庭中，其妇取以啖，吉后知之，乃去其妇。东家闻之，欲伐其枣，邻里共止之，因请吉，令还妇。里中为之语曰：「东家有树，王阳妇去。东家枣全，去妇复还」。又曹节素仁厚，邻人有失豕者，相似，诣门认之，节不与争。后所失豕自还，邻人大惭，送前所认豕并谢，节笑而受之。夫古人所以睦邻里者如此。今尔百姓以富役贫，以强凌弱，以少犯长，岂知古人所以交邻里之意哉？

男女有别，然后夫妇有义；夫妇有义，然后父子有亲。婚姻者，礼之本，所以合二姓之好，上以事先祖，下以继后世，可不谨乎？是以婚姻有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期五者之礼，皆主人设几筵于家庙而受之，所以敬婚姻也。古者男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲。故斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党、僚友，所以厚其别也。夫幽则质于鬼神，明则證以乡党，然后行婚姻之礼，则男女不可以茍合也。如此，及婚礼既成，男子亲迎，受之于母也。母送之门，戒之曰「往之女家，必敬必戒，无违夫子，以顺为正」者，教以为妇之道也。既而出于大门，男先率女，女从男，夫妇之义，由此始也。盖妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。男先而女从，则从人之义也。质明，妇执枣栗榛脩，以见舅姑，戒妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。古人于婚礼之义如此。今尔百姓婚姻之际，多不详审；闺闱之间，恩义甚薄。男夫之家，视娶妻如买鸡豚；为妇人者，视夫家如过传舍。偶然而合，忽尔而离。浮奢诱略之风，久而愈炽，诚可哀也。

孔氏曰：「三年之丧，何也」？曰：「称情而立文，以别亲疏贵贱之节，而不可损益也」。创大者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，所以为至痛极也。斩衰苴杖，食粥枕块，所以为至痛饰也。人生天地之间，有血气之属，莫不知爱其类。今鸟兽失其群匹，越月踰时，反其故乡，则翔回鸣号，然后能去之。故有血气之属，莫智于人，故人于其亲也，至死不穷。将由夫邪淫之人，则彼朝死而夕忘之，然而从之，则鸟兽之不若也。将由夫修饰之君子，则三年之丧，若驷马过隙之易，然而从之，是无穷也。故先王为之中制，止于三年，使足以成文理，则去之矣。然则，何以期年？曰：天地则已易矣，四时则已变矣。其在天地之间者，莫不更始焉，故以期也。九月以下，则渐杀之，使弗及也。故三年以为隆，期、九月以为间，小功、缌麻以为杀。上取法于天，下取法于地，中取法于人，人所以群居和一之理尽矣。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也：此哀之发于容体者也。斩衰之哭，若往而不返；齐衰之哭，若往而返；大功之哭，三曲而偯；小功、缌麻，哀容可也：此哀之发于声音者也。斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功、缌麻议而不及乐：此哀之发于言语者也。斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、缌麻再不食。父母之丧既殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功、缌麻，不饮醴酒：此哀之发于饮食者也。父母之丧，居庐寝苫枕块，不脱绖带；齐衰之丧，居垩室，编蒲而寝；大功之丧，寝有席；小功、缌麻，床可也：此哀之发于居处者也。斩衰布三升，齐衰布四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升：此哀之发于衣服者也。圣人取于人情，制为五服，其等降如此。今尔百姓亲族死，问以服纪年月，皆言不知。以此观之，则死时不为服，服而不终其制者，亦多矣，其去禽兽岂远哉！

古者四民：曰士、曰农、曰工、曰商。士勤于学业，则可以取爵禄；农勤于田亩，则可以聚稼穑；工勤于技巧，则可以易衣食；商勤于贸易，则可以积财货。此四者，皆百姓之本业，自生民以来，未有能易之者也。若能其一，则仰以事父母，俯以畜妻子，而终身之事毕矣。不能此四者，则谓之浮浪游手之民。浮浪游手之民，衣食之源无所从出，若不为盗贼，即私贩禁物。一旦身被拘执，戕于刑禁，小则鞭挞肌肤，大则编配绞斩，破荡家产，离弃骨肉，方此之时，欲为四民之业，而何可得也！

刘、阮洞，其传久矣。余窃邑于此，访于故老，往往不知其所在。比按图得之，以询护国寺僧介丰者，乃曰：「洞居寺之东北二里。斜行山谷，隐于榛莽间，人迹罕及。本朝景祐中，先师明照大师尝采药还，见金桥跨水，光彩眩目，二女未笄，戏于水上，如刘、阮所见，此水仙之洞府也」。元祐二年春，植桃数百本，所以追遗迹，继故事也。越明年，三月十日丁丑，寺僧报桃花盛开，并以其景物之盛求名焉。令率县尉缙云郭仪彦文、监徵开封曹𡨃得之来游，而黄岩主簿西安王沔之彦楚，与其弟宣德郎、知金华县事汉之彦昭继至。乃相与幅巾杖藜，徜徉行歌，沿涧而上。观渌波之涟漪，听寒音之潺湲，微风过之，馀音清远，飘飘然，犹锵佩环而朝玉阙也，遂名之曰「鸣玉涧」。涧之东有坞，植桃数畦，花光射日，落英缤纷，点缀芳草，流红缥缈，随水西下：此昔人食桃轻举之地也，遂名之曰「桃花坞」。自坞以北，行数步，攒峰叠翠，左右回拥，中有涧流，随山曲折，而游人之道从之；及水穷而道尽，则有潭清澈渊澄，可鉴毛发，群山倒影，浮碧摇荡；中有洞门，潜通山底，其深不测，虽淫霖暴至而不盈，大旱焦山而不涸：此寺僧见金桥之地也，遂名之曰「金潭」。潭之南浒水浅，见沙中有盘石三，不没者数寸，可坐以流饮。自上流浮杯盘，随流荡漾，必经三石之间。俯而掇之，