事欲无蔽，心宜尽公。既守正以宅志，遂生明而在躬。祛一意之党偏，不私乎物；照百为之情伪，罔汩于中。若夫外交事变之繁，中固心诚之守，以谓虚己鉴物则枉直昭晰，挟情适事则是非纷纠。欲庶理之皆辨，舍至公而则不。中立不倚，始持正于群伦；旁烛无疆，遂致明于万有。无陂无侧，不阿不偏。非妄恶也，恶其众之所弃；非作好也，好其众之所贤。盖依违牵制者固已去矣，则明白洞达者乃其自然。百志惟宁，居绝倾邪之渐；五綦不乱，遂观昭旷之先。盖夫智因窒而后昏，性以私而有党。爱憎既绝，则真伪必审；取舍既平，则善恶不爽。抱纯正以中执，涵机灵而内养。所以主心善治，汤无蔽塞之忧；直道钦承，文有照临之广。岂不以湛静者人之性，偏闇者性之情。知静为本，故虚之则定；知闇为害，故去之则明。正厥心官，始闲邪而制物；发为智烛，终迪哲以通诚。大抵处有累之地者，莫不徇私；对无穷之变者，鲜能不惑。凡适理以非眩，由秉心之自克，得不保守天质，蹈行圣则。周而不比，无一曲之蔽情；静之徐清，有三知之入德。因知心乃物之鉴，公为职之衡，系吝既屏，纯明自生。以之察己则事至不惑，推而成务则物来敢名。是故君子养源，于以致忠邪之判；大人正己，岂徒无谮愬之行。嗟夫，有为者易失其本心，无惮者或迷于至理。故伾、文党与以丑正，恭、显庸回而嫉士，智尚昧于自保，识敢期于远视。惟夫以公正为心，明则生矣。

天下之人孰不愿为材，而卒至于不材；孰不愿有用，而卒至于无用，此其患在于慕望于外，而不脩其中。求之以立身之道，彼其始轻视而不顾，大言而自负，有高世出人之念，而若可以身任天下，然其终或龃龉不违；而及其达也亦不能，遂至老身长子，泯泯而无所立。天下多如此，吾切伤之。盖昔者君子仁人欲立其身于天下，不忧上之人不任用于吾，而忧吾才器不足以当夫任用。日久淬励，操修勉强，尽力致孝于庭闱之间，亲睦于兄弟之际，比附天下之贤人才士，与之出处游从，切磨其所未至，相待以信，相告以忠。其孝友之行蔼然著于闺门，而忠信之德无愧于朋友，而尤以为未也。博观上世而周览古今，目穷乎四海之利病，而心通乎万事之废兴。仁义道德致君泽民之术充溢贯穿于胸中，海涵而地负，视天下之事，吾皆足以当之而无难，且不敢汲汲求用于时。何者？道在己而求用于人，吾知其修于己而已矣。夫苟惟知修于己，则所谓在己者吾处之，宜无不才无用之惑也。此原宪、曾晰所以甘处于贫贱之中，而闵予、漆彫开所以不愿仕于当世者。非狷介自尽，而亦惧其修之未至，而不足当天下之士也。今足下之名公弼，其志在于用也。夫庙堂之上，计安天下，以辅弼其君，非有甚大之德业与过人之才器，未易当此。而足下词章未可以任天下之事，而愿足下思吾前所陈者，务以修饰其身，请字曰仲修。足下其勉之，以副吾字足下之意。