熙宁创制，元祐复古，绍圣以降，弛张不一，本末前后，各有所因，不可不深究而详论。

臣闻万世无弊者道也，随时损益者事也。仁宗皇帝之时，祖宗之法诚有弊处，但当补缉，不当变更。当时大臣，如吕夷简之徒，持之甚坚。范仲淹等，初不然之，议论不合，遂攻夷简，仲淹坐此迁谪。其后，夷简知仲淹之贤，卒擢用之。及仲淹执政，犹欲伸前志，久之自知其不可行，遂已。王安石自任，已见非毁前人，尽变祖宗法度，上误神宗皇帝。天下之乱，实兆于安石。此皆非神宗之意。

先臣修《神宗实录》首尾在院，用功颇多，大意止是尽书王安石过失，以明非神宗之意。其后，安石婿蔡卞怨先臣书其妻父事，遂言哲宗皇帝绍述神宗，其实乃蔡卞绍述王安石。惟是直书安石之罪，则神宗成功盛德，焕然明白。《哲宗皇帝实录》，臣未尝见，但闻尽出奸臣私意。

臣顷在政和间，尝闻道君皇帝《六鹤诗》一联云：「网罗今不密，回首不须惊」。宣示蔡京等云：「此两句，专为元祐人设」。以此知道君皇帝非恶元祐臣僚。

昔程颐尝问臣：「安石为害于天下者何事」？臣对以新法。颐曰：「不然，新法之为害未为甚，有一人能改之，即已矣。安石心术不正，为害最大，盖已坏了天下人心术，将不可变」。臣初未以为然，其后乃知安石顺其利欲之心，使人迷其常性，久而不自知。且如诗人多作《明妃曲》，以失身胡虏为无穷之恨。至于安石为《明妃曲》，则曰：「汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心」。然则刘豫不是罪过，汉恩浅而虏恩深也。今之背君父之恩，投拜而为盗贼者，皆合于安石之意。此所谓坏天下人心术。

臣亲奉玉音，开谕再四。至于议熙、丰之法度，则曰：「神宗之意，初实不然」。言绍圣之继述，则曰：「帝王之孝，岂在于是」！辩宣仁之诬谤，谓：「功烈之盛，何可不明」！思道君之圣明，谓：「奸臣所误，安得不悔」？臣愿陛下特出睿断，明诏群臣，以圣意所在示之好恶。

宗正寺依条训撰宗室赐名，具无重叠，申吏部学士院看定，咨报中书省，取旨施行。缘渡江之后，散失簿籍，无凭照据重叠。欲乞自今后如遇训名，本寺撰讫，从本寺行下大宗司勘会，如有重叠，别行改撰。

臣于赵鼎实有亲嫌。伏念赐对之初，首蒙训谕，谓臣之进匪有先容，亲奉玉音，不敢辞退。今鼎进位冢司，事无不统，在臣分义，滋不遑安。窃虑招致烦言，指为附丽亲党，则臣上负圣知，何以自解？伏望除臣一在外宫观，则臣今日之退，其荣于进多矣。

天下之事，言之非难而听之为难，听之非难而择之为难。臣伏见神宗皇帝治平中诏：「内外官上封事者，委翰林学士承旨张方平、学士司马光详定利害以闻」。于是方平等言：「百官所上封事，其间但陈箴谏之言及泛论治体者，欲节略编写成册奏御；若指陈时务利害，有可行之事，即具闻奏，乞降付二府施行；若大意可采，而文辞鄙俗、事理不尽者，臣等逐节别立看详，冀文理稍备。其上封事人，开陈国体时务，文理详明，才识出众者，官员乞依诏书甄擢，其次赐敕书奖谕，布衣乞下有司召问，令逐一条对，委有可取，量才录用」。从之。臣窃为中国无事之时，采纳群议，如此其至，况今内修外攘？建太平之基业，复文武之境土，时不可失，实资群策之助。伏望陛下明诏有司，依仿治平故事，编类进呈，断自圣意，择而行之。

臣窃惟《神宗皇帝实录》既经删改，议论不一，复虑他日无所质證，辄欲为《考异》一书，明示去取之意。设若不当，稍涉私徇，则罪有所归，何所逃刑。据史馆所用朱墨本，出于臣僚之家私相传录，书写之际，悉从简便。臣记绍圣重修实录本，朱字系新修，黄字系删去，墨字系旧文。今所传本，其删去者止用朱抹，又其上所题字，盖当时签贴。今《考异》依重修本书写，每条即著臣所见于后，庶几可考。方神宗皇帝在藩邸及即位之初、治平之际，未有大议论也。旧史成于元祐六年，而王安石《日录》出于绍圣之后，新史专用安石之说，去取之际，各有可议。参照稽考，必求其当，此则见于熙宁之后也。臣衰病不才，误膺付委，固不可避渎烦之诛。然先朝大典，设官置局，上有监修，次有修撰，而臣妄愚进越，乃敢专达，止缘从便之日，辄为此例，上禀圣训，恐可如此修定。臣智识浅近，学业荒芜，遣辞非工，敷叙不明，此臣不能勉强者也。其如议论之未精，考覈之未详，前后有所牴牾，本末或相乖违，伏望陛下贷臣之罪，容臣是正。当稽于众论，资于官长，固非臣所得专也。其《考异》五卷，乞付史馆，更凭众议，刊定修立。

仁宗皇帝建迩英阁，尝命儒臣蔡襄等写《尚书·无逸篇》，并《孝经》「天子」、「孝治」、「圣治」、「广要道」四章，为二图列于左右。元祐初，臣父祖禹为侍讲，奏乞检寻二图，如仁宗故事，哲宗皇帝从之。愿陛下御书《无逸篇》，为二图置于讲殿之壁。

宗枝文字，参合照应，编类修纂，共成下项：一、欲以《仙源庆系属籍总要》为名；一、太祖皇帝、太宗皇帝；一、秦王；一、母氏；一、始生；一、宗妇；一、宗女；一、宫院；一、官爵；一、寿考；一、赐谥。如可依此修纂，乞降下遵守。

本寺见遵依圣旨编类修纂《仙源庆系属籍总要》，有申请事件：

一、今来将已降指挥宗正司取索报到宗室等家状，与本寺丞孙纬收到从来宗支等文字一处参照，编类修纂。所有应宗司未取索缴报到州军去处，欲乞朝廷严赐行下三京宗司，依元立到式样催督远行，取索勘验，保明到寺。

一、合用纸劄朱红，今欲据每月合用数目，从本寺直牒临安府收买供送。

一、本寺除职级见有二人外，其旧额手分、贴书、楷书各四人并各减半了当，今来止有知杂、属籍两案内手分各有壹名。欲于主行编修属籍案内复置手分一名，于本寺守关、贴书内，不候及年，先次隔等便行试补填阙一次。如无合格之人，即于诸寺监库务及应干官司去处踏逐指差。内抽差到人，候及一年，若不愿归司者，即与拨填入额，其请给、迁补、出职，并依本寺见条法。

一、乞下左藏库量行支降钱三百贯文付寺，充和顾及审量食钱，并杂支使用，其使不足，申乞接续支降。

准令诸侍从官授讫三日内举官一员自代。伏睹和靖处士尹焞，诚明之学，实有渊源，直方之行，动应规矩。内外淳备，毫发无玷，实为乡闾之所尊礼，士夫之所矜式。臣无能髣髴，举以代臣，允惬公议。

公辅学术高明，可居议论之地。本中文章典雅，长于史学。习学有渊源，敏于为政，恬退之节，人所难能，以其不求闻达，故世罕有知者。锾学问纯明，吏能精敏，抱才未试，风节甚高，闲废之久，众论惜之。伏望特赐召对，察其人才可否而进退之。

司马光家属向者伏蒙圣慈，月给钱米，故得存在至今。窃惟光为国宗臣，远近中外言及之，则以手加额，功在社稷，泽在斯民。今奉祀乏主，行路之人，莫不哀之。宜有以振恤，昭示四方，为忠义之劝。光族系单寡，目今止有族曾孙宗召一人，难以使之出继。欲乞令宗召权主光祀，特与添差就近一合入差遣。光名德显著，其后衰绝如此，朝廷特恩，不容有援例者。

光平生纪录文字甚多，自兵兴以来，所存无几。当时朝廷政事、公卿士大夫议论、宾客游从、道路传闻之语，莫不记录。有身见者，有得于人者。得于人者，注其名字，皆细书连粘，缀集成卷，即未暇照据年月先后，是非虚实，姑记之而已，非成书也。故自光至其子康、其孙植，皆不以示人，诚未可传也。臣既奉诏旨，即欲略加删修以进。又念此书已散落于世，今士大夫多有之，删之适足以增疑。臣虽不敢私其能，必人以为无意哉，不若不删之为愈也。辄据所录，疑者传疑，可正者正之；阙者从阙，可补者补之；事虽叠书，而文有不同者，两存之。要之，此书虽不可尽信，其有补治道亦多矣。

近重修《神宗皇帝实录》，于朱墨二本中有所刊定，依奉圣旨，别为《考异》一书，明著是非去取之意，以垂天下后世。今来《哲宗皇帝实录》，考其议论多有诬谤，以当日时政记及诸处文字照据甚明，亦乞别为一书，志其事实，欲以《辨诬》为名。每月校勘到卷数，差人吏亲事官送至行在，付冲看详修定，就呈监修相公讫。有合添改去处，却发回史馆，庶几不致妨废。

孝者自然之理，天地之所以大，万物之所以生，人之所以灵，三纲五常之所以立。学然后知之，心不苟虑，必依乎道，足不苟动，必依于礼。行之以不息，守之以至诚。造次必于是，颠沛必于是。及乎习与性成，是为纯孝。不然，无以立身矣。岂不见乎诸侯车服之美，仪物之盛，尊荣如此。国公以幼学之年，享宠禄之厚，盍思所以保富贵之道乎？故冲以诸侯之事为献，曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。周之诸侯，其入而居于王所，则皆谓之卿士，故冲又欲以卿大夫之事为献，曰：「夙夜匪懈，以事一人」。国公其勉之。

一、不言朝廷利害、边报、差除；二、不言州县官员长短得失；三、不言众人所作过恶；四、不言仕进官职、趋时附势；五、不言财利多少、厌贫求富；六、不言淫媟戏慢、评论女色；七、不言求觅人物、干索酒食。

一、人附书信，不可开拆沈滞；二、与人并坐，不可窥人私书；三、凡入人家，不可看人文字；四、凡借人物，不可损坏不还；五、凡吃饮食，不可拣择去取；六、与人同处，不可自择便利；七、见人富贵，不可叹羡诋毁。凡此数事，有犯之者，足以见用意之不肖，于存心修身大有所害，因书以自警。