诸路监司被制书鞫事，所降指挥有差官取勘者，有取勘闻奏者，一例差官。伏缘诏旨自有区别，伏望申明，自有朝旨称取勘者，监司自勘委勘处，或邻近通判录问检断。如干系者众，须当置司，乃得差官。

近准朝旨，军须经费令经略转运使通管。臣见范纯粹说，昨入奏尝乞用王震会定法。臣窃以出纳之吝谓之有司，不变财用者将帅之事，两者得其人则交济，若合为一职则势有所不行。而帅臣是费用之地，虽使之通同聚敛，所入不补所出，唯倍责财本，虽王震会定之法，亦未可行。然亦不须改法，候边事少息，物价复常，乃申前制。伏望且使仍旧，则有司不失其守。

高丽献到书内有《黄帝针经》，篇帙具存。不可不宣布海内，使海内诵习，乞依例摹印。

韦苏州，唐史不载其行事，林宝《姓纂》云：「周逍遥公夐之后，左仆射、扶阳公待价生司门郎中令仪，令仪生銮，銮生应物，应物生监察御史、河东节度掌书记庆复」。李肇《国史补》云：「为性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。其为诗驰骤，建安已还，各得风韵。详其集中诗，天宝时扈从游幸，疑为三卫。永泰中任洛阳丞、京兆府功曹。大历十四年，自鄠县令制除栎阳令，以疾辞，归善福精舍。建中二年，由前资除比部员外郎，出为滁州刺史，改制江州，追赴阙，改左司郎中。贞元初，又历苏州，罢守，寓居永定精舍。其后事迹究寻无所见」。肇又云：「开元以后，位卑而著名者，李北海、王江宁、李馆陶、郑广文、元鲁山、萧功曹、张长史、独孤常州、崔比部、梁补阙、韦苏州。以集中事及时人所称考其仕宦本末，得非遂止于苏邪」？案白居易《苏州答刘禹锡》诗云「敢有文章替左司」，左司盖谓应物也，官称亦止此。有集十卷，而缀叙猥并，非旧次矣。今取诸本校定，仍所部居，去其杂厕，分十五总类，合五百七十一篇，题曰《韦苏州集（旧或云《古风集》，别号《澧上西斋吟稿》者又数卷。）》，可以缮写。嘉祐元年十二月二十二日，太原王钦臣记。

《大方广佛华严经》者，盖穷微涉变，至大之迹也。其心泛照，非思虑所于；其迹无限，非象数所测。度有形之外，经恍惚之廷，浩渺难言而有以言，知其至而可以至者，大方广之义也。何则？夫至神无迹而存其意，万法无系而有其门，微言罕识而示其宗，大教非私而廓其慧，故能极导方来，济其慈救，去圣虽远，常若匪遥。而或者眩无迹便谓不可冀，味无系乃曰守其偏，惊罕识则必高其诚，疑非私靡不怠其入。夫道之大也，岂可以眩昧惊疑而论其趣舍哉？然万类至冥，其来已久，大雄誓振，恻再有开。是以如来开九会于奥区，阐兜沙之至论，爰集众圣，共谈斯道。此经所明，该万法则，以门户为谕，用喜舍则以迥向为先，悦归往则以严侈为容，亘杳莽则以广大为目，此大方广之本也。至若圣仙非一，神变迭兴，十地同归，趣成法界，大方广之义也。自真籍东至，始于晋朝，非文无以见法，非译无以示众，秘语再翻，群心知悟，是以历世宝其书焉。大宋之兴，四圣丕承，法轮世转，守妙道于不言之教，范苍生于无名之德，俗仰大觉而此书益兴，人能广道，是之谓也。至和二年，岁次鹑火，闽中沙门文用诚心浚发，思建胜业。以为道俗虽分，心同则一，至理茍会，契合不差，将使贵胜同风，益坚外护。翰林学士天水公夙悟真乘，领会宏趣，乃与共请公卿朝士等六十三人，共书此经一部。事业未半，用公化去，有钱塘沙门志广赞成其志，历八稔乃终，藏之东京兴国寺閤。皇帝嘉乐群心，成兹法会，诏锡斋供，以侑其诚。中外欣然，倾首愿慕，圣言久而更显，众辙践而有归，道固无亏，兹益尊矣。余以鄙薄，预闻始然，虽莫闻妙言，而窃睹成事，辙抒所知，为之记述，庶世之学者，有以审其端焉。