嗣先人宅丕后，必思考谨之良；位冢宰正百工，用谨登庸之典。惟时亚辅，夙茂元勋。爰升左揆之班，遂陟久虚之席。厥有成命，扬于治朝。具官汤思退，惇大而直方，纯明而优裕。作天民之先觉，负王佐之宏才。溯渊源而独尊，文追正始；更险夷而一节，世仰忠规。久陪翰苑之论思，超列枢庭之宥密。属更化善治之日，乃注想待贤之秋。文武宪邦，自得中朝之师表；谋猷告后，莫非四海之经纶。粤自政途，擢居相府。百度惟正，三年有成。提纲信史，以就久旷之书；绳武明彝，以遂奉先之孝。削浮费以佐国用，脩睦好以通邻欢。岁稔时丰，获天人信顺之助；迩安远至，有内外宁谧之休。揆厥所由，繄谁之力？周道甚盛，盖燮理寅亮之惟其人；唐治聿兴，本辅赞弥缝而藏诸用。即宅鼎司之任，晋持魁柄之权。公社仍封，爰田衍赋。以昭体貌，以答贤劳。于戏：左右成王，在旦、奭之并相；规随汉业，赖萧、曹之同心。其勉辅于洪基，以共恢于远业。想孚至意，奚俟多言？

天地交而万物泰，故君子长而小人消；明良合而庶事康，故股肱喜而元首起。时我贤辅，夙推本朝。念久预于政机，用峻登于相府。诞扬休命，敷告明廷。具官陈康伯，才赡而气和，望高而实茂。羽仪一世，森玉笋之清班；出入十年，佩紫荷之禁橐。方剖符而作牧，亟赐环而造朝。副予求旧之诚，佐我图新之治。老而益壮，凛松柏之后凋；知无不为，判蓍龟之先见。冠中台之常伯，侍便坐之经帷。处心近厚而有容，遇事至刚而不挠。爰自论思之列，径跻丞辖之司。文武兼资，所临底绩。安危注意，何适不宜？朕以眇躬，获承大统。久选于众，思得其人。式符岩石之瞻，遂正台衡之拜。荣开侯社，光陟文阶。侈次辅之登庸，隆大君之体貌。于戏！上帝复高祖之德，永怀继述之为难；皇天付中国之民，所念安全之不易。惟同寅协恭可以洪至化，惟任重致远可以迪成功。兹厉谋猷，往承眷瞩。

金人败好，率先兴戎，朝廷用兵，诚非得已。惟诸大将，皆吾爪牙，忠愤慨然，谁不思奋？所几上为社稷、下为生灵。声援相闻，如手足之捍头目；缓急必救，如子弟之卫父兄。追廉、蔺之遗风，思寇、贾之高谊，叶成掎角之势，用济同舟之安。

伏睹绍兴二十二年、二十五年赦文，如有今后籍没财产之人，并令所属具情犯条法申提刑司审覆，得报方许拘籍，仍仰监司常切觉察。其所以约束关防周悉如此，而所至犹有不遵赦令，辄任私意籍没罪人财产者，盖缘未曾立法断罪故也。望诏有司申严行下，如是违法籍没罪人财产，及不先申提刑司审覆得报便行拘籍者，科以某罪。监司不觉察者，降一等坐之。庶几政平讼理，不致滥及无辜。

湖北一路，经寇盗最多之处。陛下特降诏令，蠲科徭，省力役，而累年以来，田畴不加辟，户口不加多，视他路最为凋敝。所以然者，本路诸县才见有请佃之人，未得食新，例抑令输税。既而差夫配马，无名之征，取之纷然。民不聊生，流移转徙，臣窃痛之。欲乞湖北一路，凡字民之官，以招诱户口，开垦田畴立为课最。

今时经学者白首一经，如蠹书之鱼；词赋者骈四俪六，如儿女之戏，而皆不读史。乞下明诏训导，使学者博约兼通。

窃见成都府旧有艺祖皇帝御容在新繁崇光寺。绍兴改元，太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗神御来自西京终南山，遂权宜奉安，同为一殿。然以六朝之尊而俯临一邑，跪俛伏兴之节，乐舞登降之制，饔饩尊彝之奉，乃若官宇之设，谨护之备，至鄙雅不伦，或阙然不讲，深恐未称所以肃雍奔走之意。望特命礼官讲求典故，检会福州及成都府见行仪制而折衷之，稍加润色，以重国家崇奉之礼。

近多有前执政大臣子孙或勋臣戚里之家，干求差遣恩泽之类。臣恐自此日滋奔竞之风，有害廉退之义。望明降指挥，今后似此者不与施行，兼令下有司，约束禁绝。

据文思院申，修制大行皇太后哀册、谥册，合用阶石，欲乞支拨三十段，付文思院制造使用。

恭依圣旨，尚书省集议大行皇太后谥者。椿等议曰：坤元厚载，生万物而不有其功；月御宣明，行四时而莫名其用。眇观邃古，昭揭母仪，盖所以畅闺壸之徽音，贻彤管之淑范者也。恭惟大行皇太后挺柔昵之德，躬徇齐之资。幽闲有容，中琚瑀珩璜之节；进退可度，无保阿姆傅烦。左右先皇，笃生元圣；再安九庙，施及万方。虽涂山光夏之勋，大任兴周之矩，不是过也。騩车旋轸，尊御东朝，鸡鸣问安，孝隆南面，虽金母瑶池之乐，懿安兴庆之飨，不是过也。慈俭之宝，无疆惟休，上帝与龄，年开九帙。旻天不吊，陟屺缠悲。皇上纯孝积中，兴哀罔极，远寻汉制，祗举国章，参稽节惠之文，亟上洒乾之号。大行皇太后行见中外，克配先烈，兹不曰显乎？安乐延年，恩渐宇宙，兹不曰仁乎？洪惟本朝仁宗道冠于百王，宣仁功参于列圣，繄我慈闱，匹休嗣德。谨按谥法，恭宽敏忠曰仁，屈己逮下曰仁，率性安行曰仁，功施于民曰仁。合是众美，丽于鸿名，佥言既同，敢诏亿世。请上大行皇太后谥曰显仁皇后。谨议。

今月六日已集议定大行皇太后尊谥，今检准《国朝会要》，昭宪皇后崩，太常礼院言：唐宪宗母皇太后崩，有司集议以百官谥状读于太庙，然后上之。周宣懿皇后谥号，有司撰定，制下之日，不告郊庙，修谥册毕，始告庙，还读于灵座前。诏从周制。群臣奉谥册宝告于太庙，翌日上于滋德殿。又明德皇后崩，群臣奉谥册宝告于太庙，翌日上于万安宫之灵座。又绍兴元年昭慈圣献皇后崩，百官集谥讫，太常寺申乞依明德皇后故事，太尉率百僚奉谥册于太庙，次日上于灵座。今欲遵依遗诏，依昭宪明德皇太后等故事，候谥册宝成，择日百官奉谥册宝读于太庙，次日上于慈宁宫（《中兴礼书》卷二六七。又见《宋代蜀文辑存》卷三九。）。

集谥：似当作「集议」。

臣闻天极占星，穹象奠中宫之位；坤元画卦，柔仪司内治之朝。是故二妃嫔御而帝道以昌，十乱佐周而王图益固。历选列代，以迄于唐，凡以母道承天者，莫不生荷殊荣，没都美谥，所以揭椒涂之懿范，播兰殿之芳馨，彤管书之，青史纪之，巍巍煌煌，不可尚已。恭惟大行皇太后河洲载德，沙麓储精。始以圣善之资，生于世贵之胄。既钟厥美，爰发其祥。积累之休，至后而大。惟我太母体俪宸极，躬佐先朝，作合真人，诞育圣嗣，有姜嫄履敏之兆。世钟否运，天祐我家，騩驭来归，翟衣就养，拥佑明圣，万国骏奔，有涂山启禹之功。寤寐求贤，恭俭节用，汤沐之奉，斥还县官，有《关雎》、二《南》之风。考寿且宁，不自专乡，推恩及物，覃于海隅，有《洪范》五福之庆。方且怡神黄老，晞迹乔松，而稍乖节宣，遽婴疾疢。皇帝孝心纯至，夙夕焦劳，毕力祷祈，多方医疗。而旻天不吊，厚载中倾，祸集东朝，哀缠北阙。虽追恩罔极，莫终大养之诚；而来事可为，尚有名之制。搜裒典故，褒畅徽音，流芳千年，为宋太母。谨按谥法曰：恭宽敏惠曰仁，屈己逮下曰仁，率性安行曰仁，功施于民曰仁。若乃位直四星，而谨柔嘉之则，德仪九御，而遵谦裕之规，非恭宽乎？警悟绝人，而行全四善，温厚不迫，而爱及三宫，非敏惠乎？和平而无嫉妒之心，纯懿而有均一之德，非屈己逮下乎？婉昵令质，本于天成，寿考八旬，由乎悟养，非率性安行乎？阴辅圣治，驯致时康，钦老爱人，永锡尔类，非功施于民乎？合是数者，而见于中外，非显仁乎？呜呼！德之盛者非一理，而谈道之洪者非一言而足，故母后之谥必请诸庙，示非臣子所敢专，必有尊也。况我大行皇太后道德高妙，超卓难名，岂承学之士所能彷佛？谨以祖宗之命，受成于庙，遵永祐陵显恭、显肃二后之谥，宜锡之曰显仁皇后。臣谨议。

准尚书省劄子，奉圣旨：「祔庙毕，纯吉服，虽有前闻，缘正旦使人来，既不受贺，兼礼官已行申请，供张并用黄素及紫色，上下衣服，礼有折衷，可令给舍、台谏同礼官参酌典礼，于祔庙前议定取裁」。议曰：三年之丧，虽贵遂服，自天子达于庶人，三代共之，礼之正者也。自汉以来，始有易月之说。今十二日而小祥，又十二日而大祥，又二日而禫，礼之变者也。国朝以来，天子于宫中实行三年之丧，而施之外廷，则用变礼。既曰变礼，则于隆杀樽节、从权制宜，盖视其当而为之。窃见明德皇后、章献明肃皇后自崩至葬凡七月，慈圣光献皇后、宣仁圣烈皇后凡五月，钦圣献肃皇后凡四月，阅日稍久，又使人吊祭之礼皆已毕事，故祔庙之后，可以即吉。今来显仁皇后自上仙至今未满三月，而菆虞升祔之礼已毕，在士庶之家犹是百日未卒哭之内，若遽令群臣纯吉，无所不佩，揆之人情，实为未称。又况正旦在迩，使人之来，既不受贺，又罢内宴，至于殿廷供张，并用黄素，则上下衣服未容纯吉。椿等窃谓宜如今日之服，候将来人使回日，令礼官别条具取旨。谨议。

复雠，义也。夫雠可复，则天下之人，将交雠而不止，于是圣人为法以制之。当诛也，吾为尔诛之，当刑也，吾为尔刑之，以尔之雠，丽吾之法。于是凡为人子而雠于父母者不敢复，而惟法之听，何也？法行则复雠之义在焉故也。今夫佐、公衮之母，既葬而暴其骨，是僇尸也。父母之雠，孰大于是。佐、公衮得贼而辄杀之，义也，而莫之敢也，以为有法焉。律曰：「发冢开棺者绞」。二子之母，遗骸散逸于故藏之外，则贼之死无疑矣。贼诚死，则二子之雠亦报，此佐、公衮所以不敢杀之于其始获，而必归之吏也。狱成而吏出之，使贼阳阳出入闾巷与齐民齿。夫父母之雠，不共戴天者也。二子之始不敢杀也，盖不敢以私义故乱法。今狱已成矣，法不当死，二子杀之，罪也；法当死，而吏废法，则地下之辱，沈痛郁结，终莫之伸，为之子者，尚安得自比于人也哉！佐有官守，则公衮之杀是贼，协于义而宜于法者也。《春秋》之义，复雠。公衮起儒生，尪羸如不胜衣。当杀贼时，奴隶皆惊走，贼以死捍，公衮得不死，适耳。且此贼掘冢至十数，尝败而不死，今又败焉，而又不死，则其为恶，必侈于前。公衮之杀之也，岂特直王氏之冤而已哉！椿等谓公衮复雠之义可嘉，公衮杀掘冢法应死之人为无罪；纳官赎弟，佐之请当不许；故纵失刑，有司之罚宜如律。

伏审光膺制检，首陟谏垣。有争臣者七人，方资表率；举明主于三代，益赖箴规。冕旒处心，簪绂增气。窃以重华协帝，必兼求稷契之忠；众美效君，孰不推王魏之直。方圣治内修而总揽，宜忠言入告以弥缝。孰长熙朝供奉之班，必得昭代豪杰之士。恭惟大谏气严而中裕，体粹而外冲，奥学根圣人之经，周才济当世之务。尽言无隐，正色不阿。果践禁联，愈隆宸简。盖魏徵之奏，剀切而当帝心；况李勃之言，优游而中时病。岂但嘉于讽议，将有取于弼谐。某滥处郎闱，猥通朝籍，喜承登侍从之列，益告远猷；窃幸陪宾客之趋，敢承善颂。

夫所谓公无私者，何哉？大道之行，虽人各有心，而好恶是非之端，如出乎一人；毁誉褒贬之实，如同乎一辞。廉耻之分，如界辨之不可犯，而诞谩攘夺之风，潜销于冥冥之中。当是时也，非无私也，公足以胜私也。昔者伊尹一介不以与人，一介不以取诸人。夫一介，微物也。微物不以取诸人，犹之可也，不以与人，自人情观之，抑鄙陋甚矣。殊不知君子之道，自其穷时不妄取予，虽一介之微，在所必慎。故能于其显达之日，虽自任以天下之重，在所不屑。夫穷达辞受之间，大公之道已行矣。伊尹挈大公之道，自躬耕莘野，以至作商阿衡，其所养非一日，所阅非一朝，是以能耻其君不若尧舜，而一夫不获，则曰时予之辜，公无私之效至此极矣。有商治之专美三王，斯道素明于上，伊尹之力矣。后世公道不行，好恶是非之实一切不明，毁誉褒贬罔不失真，廉耻道丧，而争夺之俗兴，非无公也，私足以胜公也。伊尹之风于是扫地矣。恭惟某官以直道自奋，勋在王室，真所谓以尧舜之道自任，而以伊尹之心为心者也。乃者行朝驻跸东南，顾念川陕在远，欲得独当一面者而付之。阁下毅然请行，授钺阃外，负天下之重任，居贤智之所难。非平日涵养，深得所谓至公无私者而藏之于身，行之于世，曷能臻此？宸衷倚注，眷宠日隆，若黜陟，若赏罚，军政民事一切付之便宜，盛哉！得君之深，前此未有也。阁下弭节而来，登士之俊良，汰吏之冗滥，饬军律之不修，讲利源之久废，料敌若神，爱民如子，凡所当上之意而责成者，罔不究心悉虑于其间。顾如某者，西华之鄙人，落魄不词，偶以东川漕属待次二年，甫及瓜往，而为有力者所攘。是时仰赖阁下敦尚廉耻，坏植散群，垂怜孤踪，许以复任。士大夫莫不举手相贺，皆曰公道之复开也。公道复开，则中兴之治可指日而待也。某不敢援引他喻，以某所亲见而躬蹈者而论之，则虽中兴太平，诚不远矣。唐郭子仪，一时之伟人也，陈翃所著《将佐略》，其间言官至宰相者七人，节度使者二十八人，尚书丞郎、京尹者十人，廉察使五人。虽汾阳功业，士多喜附以成名，然意其黜陟推挽之间，必知所谓至公无私者，故能得士之多如此。阁下仗忠义以勤劳王家，虽古伊尹未为远过，汾阳武人尚何足论？而某么么馀生，老于选调，又岂敢望一将佐之列？今幸官满有期，且又念解任之后如漂流木偶，未知所之，尚徘徊于炉锤之内，不免重资陶镕，用是辄布区区，伏惟某官以至公无私之道，念其疏远寒微而特予之进，不胜幸甚。

文殊师利问疾于维摩诘，时三十二大士各说不二法门，至维摩默然无言，文殊乃叹曰：「善哉，善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门者也」。盖道无问，问无应，达么于此面壁，颜子于此坐忘，圣贤则无事矣，中智而下何赖焉？然载道有经，翼经有论，持教有律，尚矣。释迦文于鹿野中，初成道时不作是思惟，则《四十二章经》不作也。于婆罗树间，将入涅槃，不略说法要，则《遗教经》不作也。由一句一偈，乃至百千万亿那由他，如恒河沙无数无量，则初未尝无言也。故曰：如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。盖佛之去世远矣，而此娑婆世界刚强难化，必欲破暗昧，反聋瞽，抉蒙塞而示之以圆觉普照，则其言可已乎？履公始自壮岁尊师问道，谛听经论，寒暑不渝，又雅学歌诗，趣尚不凡。业成矣，诸老印可，许升法席，惠然来访，愿丐一言而后往。予告之曰：昔唐柳子厚谓世之游民学文章不能秀发者，则假浮屠以为高；学浮屠而不能愿悫，则托文章以为放。今子横经正坐，敷演妙义，既非茍高以欺愚，学道馀力，一吟一咏，又非托放以傲物，而予独何取焉？噫！子柳子之言，如射之鹄，如医之膏肓，妙于切中，有味其言也。虽书诸绅，铭诸左右，佩诸韦弦，识诸槃盂皆可也。取以赠言，庶几其无悔耶。行矣珍重！己巳绍兴十九年中元日，眉山杨某序。

孔子曰：「夏礼吾能言之，杞不足徵也；商礼吾能言之，宋不足徵也，文献不足故也。足，则吾能徵之矣」。噫！仲尼之叹志也，何也？曰：世衰道微，先王之礼物不修，圣人知书不足以徵其文，人不足以徵其献，二代典故或几乎熄，喟然伤之。意者有志于斯，而嗟时之不我遇。是以其仕卫也，盖尝曰先正名矣；其仕鲁也，盖尝曰先簿正祭器矣。正名近乎迂，簿正祭器近乎俗，圣人于是二者何汲汲焉先之若不可一日后？曾不知正名者礼乐之所由兴，而簿正祭器者，因猎较以卜行道之兆。彼季路、万章切惑焉，殆与非邹人之子者所见无异，其亦不足与语圣人之志也已。右丞宇文公昔筮仕于大观丁亥岁，始校文兰台，数月典宝玺于东省，兼议礼局检讨。时朝廷遴选博闻儒学之臣，讨论五礼，公既被命，即取秘阁礼类书以备翻阅，因见本朝祠官祭服沿袭唐制，其说本《三礼义宗》，抵牾疏略，考之六经，漫无所据；遂于职事之暇，集古今沿革为《祭服制度》，凡一百有三卷，自冠冕弦组、缫就旒玉，以至衣裳绣绘、绅韠屦舄，皆断以经传，而辟《三礼图》涉猎依违之说，革秦汉以来循袭之旧。未半载成编进呈。宸笔奖谕，谓讨论详悉，当命有司悉从所考定施行。仍令录副本藏太常寺，而复以正本进御府。又令枢臣郑居中宣旨，许侍从官传录。至政和甲子遂再得旨，与《新修五礼》通为一书。呜呼，美哉！公方以一世杰特之资，而辅以铿鍧盖世之誉，而居得君始进之时，雍容青琐，草封禅之书可也，歌《圣主得贤臣颂》可也。不然，则视君相之风旨，而求合其意，何惮而不为，何求而不得？乃独拘拘然取祭服一事，权略裒集而去取之，定为一代之制，则其心决非苟然者，是必深得圣人有为之志，与先正名，先簿正祭器之举，无以异矣。且以衮冕黻珽、带裳幅舄、藻率韠琫、火龙黼黻，所以昭度数文物者，臧孙达仅能讽诵大略，以谏时君，君子犹曰有后于鲁；又况讨论成书，以之事上帝，格宗庙社稷山川风雨诸神之祀，可以致精意，而贻景福者，莫不咸在，虽百世以俟圣人不惑可也，又岂特一时讽谏而已耶？某忝门下士，窃观先生盛举，辄敢忘其荒斐而系述大略，乐与天下诵之，庶知公之大志，皆本圣人之用心。虽筮仕期年之间，已能是正朝廷容典，而革去历代黩礼慢神、徇俗违经之陋，又况其馀乎？彼轻狷好进之士，务谭兴利富国之说，而陵蔑礼法，谓圣人之言不切于世用者，闻先王之风，亦可以少愧矣。建炎四年五月乙巳，眉阳杨某序。

资政恭悯唐公，宣和甲辰为尚书郎，某以乡曲晚生初解褐，数得请益。尝抵掌曰：「男儿事业，入手即办，岂有尝试而为之者哉」！未尝不钦佩斯言。既而登词掖，列谏垣，论事慷慨，不避权豪，正如请剑斩佞臣，举笏击逆贼，蹇谔劲直之气，至今凛凛尚有生。及帅长安，虏至不去，以死守职，蔽捍秦蜀，忠愤之节没而益彰。岂初无措画，临事周章，尝试为之，侥倖于万一者耶？今观遗书数纸，伏而读之，乃知公之所言与其所行历历可考，殆不啻符节矣。