昔大阳山中，木人孤坐，石女怀胎，频年不举。山前瑞草，付与谁耘；岭畔泥牛，何人收放。空王殿上，车轴将摧；古佛渡头，船舷欲破。惟有半穿皮履，无缝布衫。当时觌面呈人，到底承当不下，月华圆鉴，攒眉浩叹。携归金谷岩中，分付白云老子。于是金鸡抱卵，丹凤生雏，玉钵开花，蟠桃结子。直得山河震动，天地掀腾，不妨特地新鲜，也是一场奇怪。从此卖汕市上，旧店重开，古庙香炉，祥烟再起。胡笳曲子，韵出清霄，写向无孔笛中，未知谁人侧耳。诸方传去，各善护持，若遇知音，大家吹唱。时元丰七年四月望日，龙眠李冲元序。

龙眠李伯时，为余作《莲社十八贤图》，追写当时事。按十八贤行状，沙门慧远初为儒，因听道安讲《般若经》，豁然大悟，乃与其弟慧持俱弃儒落发。太元中，至庐山。时沙门慧永先居香谷，远欲驻锡是山。一夕，山神见梦，稽首留师，忽于后夜雷电大震，平旦，地皆坦夷，材木委积。江州刺史桓伊表奏其异，为师建寺，是为东林，因号其殿为神运。时有彭城遗民刘程之，豫章雷次宗，雁门周续之，南阳宗炳、张诠、张野凡六人，皆名重一时，弃官舍禄，来依远师。复有沙门道炳、昙常、惠睿、昙诜、道敬、道生、昙顺凡七人，又有梵僧佛驮跋陀罗、佛驮邪舍二尊者，相结为社，号庐山十八贤。时陈郡谢灵运以才自负，少所推与，及来社中，见远师，心悦诚服，乃为开池种白莲，求预净社，远师以其心杂，拒而不纳。陶潜时弃官归栗里，每来社中；或时才至，便攒眉而去，远师爱之，欲留不可得。道士陆修静，居简寂观，亦常来社中，与远相善。远自居东林，足不越虎溪；一日送陆道士，忽行过溪，相持而笑。又尝令人沽酒，引渊明来。故诗人有云：「爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。沽酒过溪俱破戒，彼何人斯师如斯」。又云「陶令醉多招不得，谢公心杂去还来」者，皆其事也。此图初为入路，与清流激湍，萦带曲折。踰石桥，溪回路转，石岩一；又缭而上，石岩一。二岩之间有方石池，种白莲华。岩之旁有石梯，度山迤逦而去，不知所穷。当图穷处，横为长云，蔽覆树腰岩顶，其高深远近，盖莫得而见也。傍石池有高崖悬泉，下潴为潭，支流贯池，下注大溪，漱石而激浪者，虎溪也。岩之外游行而来者二人：一人登岭出半身者，宗炳也；一人蹑石磴而下者，昙顺也。岩中为经筵会讲者六人：一人踞床凭几挥麈而讲说者，道生也；一人持羽扇目注悬猿而意在深听者，雷次宗也；一人合掌坐于床下者，道敬也；一人相向而坐者，昙诜也；一人执经卷跪听于其后；童子一舒足搔首，有倦听之意。莲池之上，环石台坐而笺经校义者五人，石上列香炉、笔砚之具。一人凭石而坐者，刘程之也；一人手开经轴倚石而回视者，张诠也；一人正坐俯而阅经者，惠睿也；一人回坐拱手傍视而沉思者，慧持也；一人持如意而指经者，慧永也。一人捧经籍与童子持如意立其后；又童子跪而司火，持铗向炉而吹；一人俯炉而方烹；捧茶盘而立者一人，傍有石，置茶器。又一岩中有文殊金像，环坐其下为佛事者三人：一人执炉跪而歌呗者，昙常也；一人坐而擎拳者，道炳也；一人执经卷而坐者，周续之也。临溪耦坐者二人，皆梵僧：一人袒肩持短锡者，跋陀罗也；一人举如意据膝而坐者，邪舍也。童子一，卷发胡面，持羽扇立其后。一人露顶坦腹仰视悬泉，坐而濯足者，张野也；童子持巾立其侧。又蹲而汲者一人。石桥之旁，峭壁崛起，前有僧与道士相捉而笑者，远公送陆道士过虎溪也。一人貌怪雄视，捉胆瓶而立者，捕蛇翁也；童子负杖却立而侍。一人乘蓝舆者，渊明之回去也。渊明有足疾，尝以竹篮为舆，其子与门生肩之。前者若欲憩而不得，后者若甘负而忘倦，盖门人与其子也。童子负酒瓢从之。一人持贝叶，骑而方来者，谢灵运也；旁一人持曲笠，童子负籍前骑而行。凡为人三十有八焉，一猿、一鹿、一器用，草木不复以数计。人物洒落，泉石秀润，追千载于笔下，萃群贤于掌中，开图恍然，若与之接。挥麈而谈者，如欲悬河吐屑，肆辩而未停；默坐而听者，如欲屏息杜意，审谛而冥冥。沉思者，如欲钩深味远，叩伭关，宅灵府，而游恍忽之庭；梵呗者，如欲转喉鼓舌，而有云雷之响，与潮海之声。行往来者，如御风而遐举；坐临水者，如骑鲸而将去；笑执手者，轩渠绝倒，达于衣冠。盖其心手相忘，笔与神会，而妙出意表，故能奴隶顾、陆，童仆张、吴，跨千载而独步。非十八人不足以发伯时之笔，非伯时者不足以写十八人之趣。岂非泉石膏肓，烟霞痼疾，其臭味相似，故形容之工，若同时而共处者也。伯时于余为从兄，实山林莫逆之友。为此图凡三十八日而成，余得之，游居寝饭其下。客来观者，或未知莲社事，因记其后，览者当自得之也。图成于元丰庚申十二月二十五日，明年辛酉正月二十六日，龙眠李冲元元中记。

临川山秀水灵，颇多前代神仙遗迹，丹井仙坛，往往杂出于图记文字间，可以考信，而崇仁华盖山王、郭二真君祠灵迹尤著。唐颜鲁公取隋开皇五年旧碑所载事为记，不著名字州里，而世系复舛谬。惟曰于金华山遇浮丘公授教，后居此山，能飞符走石，兴云致雨，使死者苏病者愈。以晋元康二年上升。其后州县岁时水旱祷之立应，而又男女疾疫，祈禳无不之焉，至走旁郡数千里。人皆恭敬洁斋，然后敢登山，不尔，风雷雨雹、虎豹蛇虬蜂虿之变立至。祠中并立浮丘公像，山下犹有仙坛存焉。熙宁中，州以王、郭异事上之，神宗皇帝诏封王为冲应真君，郭为诚应真君，而偶遗浮丘公事，故旌号不及。元符二年，洪州夏不雨，民有忧色。右正言王公桓以漕使权领州事，闻三真人感应如此，乃疏食斋居，迎请真像至府城，率僚属迓于城门之外，馆于天庆观中，阴云随至。焚香恳祷，雨即大霪，三日始霁，稼穑勃兴，郡人欢呼，叹未曾有，莫不德公之赐。公曰：「浮丘为二真人师，而褒礼未加，甚非所以严奉高真之意」。乃符临川主者具浮丘公始末，将请命于朝廷，而属门吏李冲元考覈其事记之。冲元谨按刘向《列仙传》称王子晋遇浮丘公，接以上嵩山。而《汉书》言浮丘伯，吕后时犹在长安，楚元王交从之授《诗》学，盖齐人也。唐林宝《元和姓纂》亦载浮丘伯云子晋师之。而子晋乃周太子，然则浮丘盖又出于子晋之先，莫知其来之远近。意其汉时隐于儒生，犹老子之隐于柱下也。呜呼！神仙之学，古无有也，自秦皇、汉武好方士长生不老之术，世始知有神仙。而刘向因之为《列仙传》，独载王子晋师浮丘，而浮丘公反无传，然则当向时已莫得而考矣。王、郭当晋元康时遇浮丘，则疑若常在人间，岂有意于接引后来耶？夫神仙之学，大抵宗本黄帝、老子，以清净无为、虚心寡欲为本，而佐以阴功密行及炼丹服气之术，要之，非超迈洒落者不能也。方其混迹人间，未必有显称，皆以名为深戒；迨其仙去，始著异迹，使人知所向而已。此其用意，岂浅识狭虑者所能髣髴？而秦汉之君，富有天下，穷兵黩武，心伪意盛，神荒气蠹，乃欲长生不死，是果足以出造化、越古今乎？然近世为是学者，反以钓名贾利，仆仆公卿之门，来献其说，且偃然居之不疑，自谓已尝经昆崙，涉太虚，而游乎恍惚之庭矣。闻其风者，至或危坐启听，不敢窃议，曾不察其人真超然世表者乎？历观前代诸仙，皆卓绝不群，摆脱尘累，率有造微参寥之致，虽未御风乘云，伍迹人间，已不与世俗并轨方驾矣。推是心以往，庶几近之。王公高明厚德君子也，颇以鄙言为然，故叙浮丘公事而并记之。元符二年七月二十七日。

画地不入，刻木不对，敢或为此，底民于罪。使死灰而复燃，匪予心之所畏。回也盗饭，参乎杀人。唯谷驽而养虎，未知焉得仁。

曩也挈德以饱汝，今也数粒以食汝。予为黍则勤，而德则弗新。予一食而九覆俎，思平反以谷汝。

仁汝宅也，汝奚不居？礼汝门也，汝安可踰？既出彼，则入此，固将食汝以同鱼。冠缨不足带有馀，将曰繄谁之辜。予忍为董子百仞之深渊，亦不蕲于公驷马之高车。

能自杖也，而后可以杖人。无倚榜掠，而曰吾能得其真。弱者茹恨以自屈，强者捍楚而获信。咎孰于归，归乎予身。

与其梏罪人之手也，毋若梏吏之手。宵人之滋，君子之丑。

尔之所蹈，曾弗谋于道。匪曰弃汝，不言教告。古之人一举足不敢忘其亲，盍视尔履，乌有表端而影跛。

听讼者欲其如绳之直，不欲其如绳之急。呜呼！莫纽于好出而恶入，莫弛于吏纵而弗戢，莫酷于系一而连十。苟遁理而禁，虽纠固而何及。

福生有基，绝恶者于其微。两兵斗于桑女，杀人起于扬灰。初则弗戒而悼绝者之不属，犹不稼而悯饥。

呜呼！教之不勤，俾尔残义而贼仁。余不能与物为春，徒俾尔不寒而温。

兔狡起于猎狡，民诈由乎吏诈。虽得情而不冤，顾何功之可谢。唯全德之君子，功被物而不有。以予眇眇之身，跂古人而敢后？与其为濡辙之鱼，宁相忘于江湖。