招刺之法，先经本府及州军，相去不下三两程以上，往返已是劳费。及将司百端邀阻，有留滞十馀日不能拍试，以此多不敢应募。乞除将副在城寨，许赴将副，如帅司州军相近，即于以次近将副处拍试收补。又逃亡空地既不紧行招人，又不速勒租佃，即因此人员可以冒种。兼城寨使臣往往借赁牛具，选择肥田，私自耕种，或收授马料，其为奸弊，不可胜言。今欲乞令本城寨将空地分作等第，出榜招人，出租权佃。如逃田内有山石，委是不可耕种者，委提举官相度除放。又阙马人元给到添给地五十亩，依条限半年灾伤更展半年，如不买到马，即许有马请射。今本路阙马不少，例各经隔年岁，不曾勾收地土，亦不曾召人租田，使之坐占美地，安肯备钱一半收买马？今欲乞阙马人更不拘收，添给地土，据其肥瘠，认定每亩租课。虽在半年限内，亦令送纳，候买到马日除放。又弓箭手初买到马全给官钱，比来刍料翔贵，惮于牧养，往往故有死损。又将出界止拣壮马前去，其阙马瘦人各不随军，内有一指挥只拣得一二十疋出战者。乞令就近将官并城寨使臣常窃体度，将贫阙不能赡马人许令愿养马者兑养，并赡马地随马给付，即不得兑与人员及有物力顽猾之人。又人员多将钱物借与长行租种地土，及借与牛具耔种，与之合种，分收租课，致长行贫乏，有误出入。乞今所属体访觉察，违者杖一百，钱物不追。

黄帝书曰：地气上为云，天气下为雨。先儒亦以谓阳上薄阴，阴能固之，斯为雨矣。盖以常理论之，莫不作于阴阳之气，不独雨也。至于相击而为雷，相射而为电，阳胜则风，阴胜则雹，无非气之所为者。然万像震骇，神变隐现，须臾之间，窅无馀迹，其间不可以理诘者，又何多也。然则氤氲之中，神龙出没，奔走云雷，呼吸江河，辅天地而成变化者，谁谓不然！而龙之所处，譬犹贤人君子，随其所在而为利益，故一方之水旱，皆往而祷，祷而必应，古今灵验，不可胜数。虽天之灾祥固有定数，然洁诚虔请，随其多寡而有显化，岂神之意不能违人之诚，而汲汲于救物者，盖为其职事故耶？上党五龙祠，旧云慕容永时有五方龙见于此山，因以名山而立祠。此方民贫而地确，其须雨泽比它处倍甚，而四时祷请辄应，故一方之民恃五龙以为衣食。今春涉夏，时令过亢，二麰几槁，民心嗷嗷。陈留范公通守实摄州事，率官吏斋宿而祈焉，凡再往，皆不及下山而雨旁及诸邑，率报沾足。苗之枯槁者，变而丰美；民之愁叹者，起而讴歌矣。夫以五龙之灵，祷而必应，固有素矣，而未有如范公之祷随车而注者也。然则神之灵异，何其显著，而为此邦之福可胜道哉！然而神像墙宇，久不□治，府民成公济等于是相率鸠材而缮之，工不踰时，庙貌焕然矣。夫然神人之道相资而行，神之福民者，不替则报益重，人之报神者，不懈则福益远。神享其报，民享其福，知范公之为惠，则来者乐为之继，而神民之福报无尽矣。绍圣元年岁次甲戌五月一日，左宣德郎充潞州州学教授李夷行记。左承议郎、通判潞州、权发遣军州事兼管内劝农事、云骑尉、赐绯鱼袋范钺立石。进士李经书，进士令狐光世篆额，任道仪刊。