侗闻之，天下有三本焉，父生之，师教之，君治之，阙其一则本不立。古之圣贤莫不有师，其肄业之勤惰，涉道之浅深，求益之先后，若存若亡，其详不可得而考。惟洙泗之间，七十二弟子之徒，议论问答，具在方册，有足稽焉，是得夫子而益明也。孟氏之后，道失所传，支分派别，自立门户，天下真儒不复见于世。其聚徒成群，所以相传授者，句读文义而已耳，谓之熄焉可也。夫巫医、乐师、百工之人，其术贱，其能小，犹且莫不有师。儒者之道，可以善一身，可以理天下，可以配神明而参变化，一失其传而无所师，可不为之大哀邪！恭惟先生乡丈服膺龟山之讲席有年矣，况尝及伊川先生之门，得不传之道于千五百岁之后。性明而修，行完而洁，扩之以广大，体之以仁恕，精深微妙，各极其至，汉唐诸儒无近似者。至于不言而饮人以和，与人并立而使人化，如春风发物，盖亦莫知其所以然也。凡读圣贤之书粗有识见者，孰不愿得受经门下，以质所疑，至于异论之人，固当置而勿论也。侗之愚鄙，欲操韨彗以供埽除，几年于兹矣，徒以习举子业，不得服役于门下，先生想不谓其可弃也。且侗之不肖，今日拳拳欲求教于先生者，以谓所求有大于利禄也。抑侗闻之，道之可以治心，犹食之充饥、衣之禦寒也。身有迫于饥寒之患者，遑遑焉为衣食之谋，造次颠沛，未始忘也；至于心之不治，有没世不知虑者，岂爱心不若口体哉？弗思甚矣！然饥而思食，不过乎菽粟之甘；寒而求衣，不过乎绨袍之温，道之所可贵，亦不过君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间，行之以仁义忠信而已耳。舍此之不务，而必求夫诬诡谲怪，可以骇人耳目者而学之，是犹饥寒切身者，不知菽粟绨布之为美，而必求夫珍异侈靡之奉焉，求之难得，享之难安，终亦必亡而已矣。侗不量资质之陋，妄意于此，徒以祖父以儒学起家，不忍堕箕裘之业，孳孳矻矻为利禄之学，两终星纪。虽知真儒有作，闻风而起，固不若先生亲炙之，得于动静语默之间，目击而意会也。身为男子，生在中华，又幸而得闻先生长者之风十年，于今二十有四岁矣，茫乎未有所止。烛理不明而是非无以辩，宅心不广而喜怒易以摇，操履不完而悔吝多，精神不充而智巧袭，拣焉而不净，守焉而不敷，朝夕恐惧，不啻犹饥寒切身者求充饥禦寒之具也。不然，安敢以不肖之身，为先生长者之累哉！圣学未有见处，在佛子中有绝嗜欲、捐想念，即无住以生心者，特相与游，亦足以澄汰滓秽，洗涤垢坋，忘情乾慧，得所休歇，言踪义路，有依倚处，日用之中，不无益也。若曰儒者之道可会为一，所以穷理尽性、治国平天下者举积诸此，非自愚则欺也。众人皆坐侗以此，而不知侗暂引此以为入道之门也。仰惟先生不言而饮人以和，接物而与之为春，未占而孚，无有远迩，此侗所以愿受业于门下，以求安身之要。故吾可舍，今我尚存，昔之所趋无涂辙之可留，今之所受无关键之能碍，气质之偏者将随学而变，染习之久者将随释而融。启之迪之，辅之翼之，使由正路行而心有所舍，则俛焉日有孳孳，死而后已。侗当守此，不敢自弃于门下也（《李延平先生文集》卷一。又见《宋史》卷四二八《李侗传》，《考亭渊源录》卷一。）。

「之道」二字原无，据《宋史》补。

侗顿首再拜鼎元秘教尊兄座前：侗不见颜范甚久，咫尺时闻动静，深以自慰。梅雨方郁，伏惟燕居爽垲，颐神尊候万福。侗块处山樊，绝无曩昔师友，不闻道义之训，朝夕兀坐。赖天之灵，尚得以旧学寻绎，以警释贫惫而已，其他亦何足言。苦于无侣，可以纵步前造斋馆，以承近日馀论。临纸驰情。未间，伏冀顺序，为远业加卫，以须升用，至叩至叩。乘便谨上状，不宣。重午后一日，侗顿首再拜上。

侗向承见谕，旧写得罗先生《遵尧》、《台衡》二录，欲望颁示一观。若蒙寄附便来，甚望。盖兀坐绝无过从，正赖师友之说散胸中愦愦耳。有吾兄昔日唱和佳篇，亦冀不外相示，看毕即上纳也。侗再拜。

侗顿首再拜鼎元秘书契旧：昨便中传示诲幅，并录示盛制，一睹心画，如见颜角，玩味以还，慰感未易可言。区区欲即嗣状，窃聆车马近与日者他适，以故未果于奉书，惟积倾仰耳。秋暑尚炽，远惟即日以还，庆侍尊候动止万福。侗块处山间，绝无过从，赖有经史中古人心迹可以探赜。虽粗能遣释朝夕，然离群索居，不自知其过者亦多矣，尚何敢疏一二于吾兄者邪？忽得不外，指示所志，一一谛思，足见别后造道之深，钦服钦服！侗文采鄙拙，未尝辄敢发一语，近为朋游见迫，有一二小诗，辄不揆录去求教，取笑而已，非敢以报来辱也。便次有以警诲者，千万勿吝，至恳至恳。咫尺未期会合，且冀勉励，以赴省闱大敌，行席巍科，为交游庆。此外加爱为祷。七月十四日，侗顿首再拜。

元晦进学甚力，乐善畏义，吾党鲜有，晚得此人，商量所疑，甚慰。

此人极颖悟，力行可畏，讲学极造其微处。某因此追求，有所省。渠所论难处，皆是操戈入室，须从原头体认来，所以好说话。某昔于罗先生得入处，后无朋友，几放倒了，得渠如此，极有益。渠初从谦开善处下工夫来，故皆就里面体认。今既论难，见儒者路脉，极能指其差误之处。自见罗先生来，未见有如此者。

此人别无他事，一味潜心于此，初讲学时，颇为道理所缚，今渐能融释，于日用处一意下工夫。若于此渐熟，则体用合矣。此道理全在日用处熟，若静处有而动处无，即非矣。

学问之道，不在于多言，但默坐澄心，体认天理若见，虽一毫私欲之发，亦自退听矣。久久用力于此，庶几渐明，讲学始有力也。

大率有疑处，须静坐体究。人伦必明，天理必察，于日用处著力，可见端绪，在勉之尔。

侗再拜上问韦斋监税朱友：向来所委求大字《语》、《孟》，闻吴少琳在严州印归，遂以应命，别寄人求之，谅不易得也。六二房下近得一孙子，似易养，老境未有儿孙，亦差慰六十。学中相知为渠议得范氏亲，已入聘矣，次第来年春间可毕姻也。家中人口渐众多，一付之诸子自经营，老人但知绝甘分少而已，馀无他念也。谩及之。

承谕涵养用力处，足见近来好学之笃也，甚慰甚慰！但常存此心，勿为他事所胜，即欲虑非僻之念自不作矣。孟子有夜气之说，更熟味之，当见涵养用力处也。于涵养处著力，正是学者之要；若不如此存养，终不为己物也，更望勉之。

某村居，一切只如旧，有不可不应接处，又难废堕，但靳靳度日尔。朝夕无事，齿发已迈，筋力渐不如昔。所得于师友者，往来于心，求所以脱然处，竟未得力，颇以是惧尔。

《春秋》且将诸家熟看，以胡文定解为准，玩味久，必自有会心处，卒看不得也。伊川先生云：《春秋》大义数十，炳如日星，所易见也；惟微辞奥旨，时措从宜者所难知尔。更须详考其事，又玩味所书抑扬予夺之处，看如何。积道理多，庶渐见之，大率难得学者，无相启发处，终愦愦不洒落尔。

承示问，皆圣贤之至言，某何足以知之，而吾元晦好学之笃如此，又安敢默默也？辄以昔所闻者各笺释于所问目之下，聊以塞命尔。他日若获款曲，须面质论难，又看合否，如何？大率须见洒然处，然后为得；虽说得行，未敢以为然也。

吾人大率坐此窘窭，百事驱遣不行，惟于稍易处处之为庶几尔。某村居兀坐，一无所为，亦以窘迫，遇事窒塞处多。每以古人贫甚极难堪处自体，即啜菽饮水，亦自有馀矣，夫复何言！

来谕以为人心之既放，如木之既伐。心虽既放，然夜气所息，而平旦之气生焉，则其好恶犹与人相近；木虽既伐，然雨露所滋，而萌孽生焉，则犹有木之性也。恐不用如此说。大凡人理义之心何尝无，惟持守之即在尔。若于旦昼间不至牿亡，则夜气存矣。夜气存，则平旦之气未与物接之时，湛然虚明气象自可见。此孟子发此夜气之说，于学者极有力。若欲涵养，须于此持守可尔，恐不须说心既放、木既伐，恐又似隔截尔。如何如何？又见谕云：伊川所谓未有致知而不在敬者。考《大学》之序则不然。如夫子言非礼勿视听言动，伊川以为制之于外，而养其中数处，盖皆各言其入道之序如此。要之敬自在其中也，不必牵合贯穿为一说。又所谓但敬而不明于理，则敬特出于勉强，而无洒落自得之功，意不诚矣。洒落自得气象，其地位甚高，恐前数说方是言学者下工处，不如此则失之矣。由此持守之久，渐渐融释，使之不见有制之于外，持敬之心理与心为一，庶几洒落尔。某自闻师友之训，赖天之灵，时常只在心目间，虽资质不美，世累妨夺处多，此心未尝敢忘也。于圣贤之言，亦时有会心处，亦间有识其所以然者。但觉见反为道理所缚，殊无进步处。今已老矣，日益恐惧。吾元晦乃不鄙孤陋寡闻，远有质问所疑，何愧如之！

闻不辍留意于经书中，纵未深自得，亦可以驱遣俗累，气象自安閒也。