金台太守时侯默而好深沉之思，下车之六月，作堂于治所之东偏，命之曰「思」，且将「进思尽忠，退思补过，以尽吾之才也」。客有难者曰：「天下何思何虑？同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑，而子欲思之耶」？侯笑曰：「公知其一，未知其二。靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福，人道之常也，吾又何思？日往则月来，月往则日来，天道之常也，吾又何思？子见世之人矫情乱志、拂类以成其行者乎？富贵之未来，则为之巧语软熟，视人有诩诩乞怜之色，不得则戚戚以为忧；患难之来，则为悲愁无聊之声，鼠匿鸟伏，若不可容，以侥倖险阻之万一，不得则戚戚以为忧。呜呼！是未来者果可来，而既来者果可去耶？夫惟不知有是理而强思之也，天下始纷纷多事矣。是所谓『憧憧往来，朋从尔思』是也。子所谓不思，殆谓是欤」？客曰：「然」。侯曰：「子徒知有不可思而强思之，庸讵知当思而不思，又患之大也耶」？客愕然，侯指曰：「子见庭中之杏，当未春时，橛然一枯株耳。然则春而华，秋而落，果何有耶？子能思其所以华，思其所以落，则死生之理尽矣。子见坐隅之烛，当中夜晰晰可以见幽隐，仆之则瞋目不见丘山果何物耶？子能思其所以见，思其所以不见，则鬼神之理尽矣。孔子所谓『学而不思则罔』，孟子所谓『思则得之，不思则不得』是也。不然，子欲舍是而求道家者流、浮屠之说，去人情，绝思虑，块然坐乎穷荒之域，视吾君臣父子泛泛若江湖之适相值也，颓靡坏荡不自收敛，且曰：『吾之道，将自同于兽死木烂而已，吾又何思』？呜呼！是道也，吾不知其果何道也耶？而子不愿学之耶」？于是客始茫然自失，因抚髀而为之歌曰：「春雨湿兮花卉香，秋风落兮露以霜。一往一来，天地之常。彼不知兮，何自苦而茫茫！思乎思乎，吾君臣父子兮真道之奥，而德之光」。客去，侯惧其言之不传也，乐与学者共之也，遂命寿安张绎记之，河南吴仅书之。

鲍君商霖率二三子自永嘉来，学于伊川先生，勤苦自励，早夜孜孜不舍，于吾先生之门人，以君为畏友也。一日，谓余曰：「永嘉素号繁丽，而雁池又其冲也。吾家作亭于其南，而中间大湖，浩然若千里大江之阻，吾将彩衣婆娑其下，虽繁华于我何加」！予应之曰：「噫，子言过矣！使子有主于中，虽坐诸纷华中可也。不然，特形苦而心驰，一勺之水奈子何？昔吾闻诸先生曰：『学之道，始乎敬而已。敬则实，实则虚，虚则无事矣』。子推是言而求之，慎思之，明辨之，笃行之，含酿浸化，亦将庶几乎」！言未既，商霖起拜曰：「予无敢言矣。吾今而后，知夫子之道大，而子不予欺也。请名其亭曰『敬」』。

一、不言朝廷利害、边报差除；二、不言州县官员长短得失；三、不言众人所作过恶；四、不言仕进官职，趋时附势；五、不言财利多少，厌贫求富；六、不言淫媟戏慢，评论女色；七、不言求觅人物，干索酒食。又曰：一、与人附书信，不可开拆沉滞；二、与人并坐，不可窥人私书；三、凡入人家，不可看人文字；四、凡借人物，不可损坏不还；五、凡吃饮食，不可拣择去取；六、与人同处，不可自择便利；七、见人富贵，不可叹羡诋毁。凡此数事，有犯之者，足以见用意之不广，于存心修身大有所害，因书以自警。

呜呼！利害生于身，礼义根于心。伊此心丧于利害，而礼义以为虚也。故先生踽踽独行于世，众乃以为迂也。维尚德者以为卓绝之行，而忠信以为孚也。立义者以为不可犯，而达权者以为不可拘也。在吾先生，曾何有意。心与道会，冥然无际。无欲可以系羁兮，自克者知其难也。不立意以为言兮，知言者识其要也。德輶如毛，毛犹有伦；无声无臭，夫何可亲。呜呼，先生之道，不可得而名也！伊言者反以为病兮，此心终不可得而形也。维太山以为高兮，日月以为明也。春风以为和兮，严霜以为清也。在昔诸儒，各行其志。或得乎数，或观乎礼。学者赖之，世济其美。独吾先生，淡乎无味。得味之真，死其乃已。自我之见，七年于兹。含孕化育，以蕃以滋。天地其容我兮，父母其生之。君亲其临我兮，夫子其成之。欲报之心，何日忘之。昔先生有言：见乎文字者有七分之心，绘乎丹青者有七分之仪。七分之仪固不可益，七分之心其犹可推。而今而后，将筑室于伊洛之滨，望先生之墓，以毕吾此生也。呜呼！夫子没而微言绝，则吾固不可得而闻也。然天不言而四时行，地不言而百物生，惟与二三子洗心去智，格物去意，期默契斯道，在先生为未亡也。呜呼！二三子之志，不待物而后见。先生之行，不待诔而后徵。然而山颓梁坏，何以寄情？凄风一奠，敬祖于庭。百年之恨，并此以倾。