乞应天下崇宁观于空便处并修火德真君殿，依阳德。观宋建号，用火纪德，国家奉祀，世受其福。况陛下践祚此邦，复兴王业，遭时艰虞，神遂乏祀，六年于兹矣。考之祀典，正所当先。望明诏有司，举兹阙文，就行在秩祀大火，配以阏伯，仰副巡狩望秩之遗意。

臣等闻天子之孝所以事宗庙者，莫大于率吁众志，发扬宏休。故历世之君，皆有徽称，著在典册，以诏无穷。然名止于寔，必求其当，揆之以理则协，施之于言则信，质之前圣而有合，垂之后世而无憾，然后可以慰在天之神，而成孝思之美。若乃群臣之议，出于一时，非不大也，而理犹未称，非不盛也，而言有未安，则虽尝请于太室，荐于明神，亦将审议度情，以时更定，盖事之大乌可已哉！恭惟神宗皇帝以聪明睿智莫可企及之姿，辅之以广大悉备无所不通之学，自初嗣服，慨然远观，当百年承平、内外流弊之馀，非大有为，则不能尽饬万事之蛊。悯秦汉而下，卑陋狭促，无足以论，而斯民不与被先王之泽。于是独取尧舜三代之所为见于《诗》《书》者，举而行之。至于性命之微，道德之妙，则又自得于心术之间，而操以为验、稽以为决者，悉本于圣人之训。故内则孝养于两宫，惇叙于九族；外则登用同德，信任不疑，拔举贤能，咸以类进。异意交沮，不溃于成，非常之元，卒无所惧。于是立政造事，百度一新。尊经术以革取士之科，明义训以变俗学之弊，募力役以除差扰之害，时敛散以行补助之仁。劝农桑，阜货贿，严保伍，均租赋，修水土之官，厚衣食之本，以至立原庙以燕祖考，别二郊以事神祇，酌六典以正官名，制九军以饬战法。拔士于片言，而拓河陇之境；筑城于遐徼，而拊蛮荆之酋。问罪于西夏，而师不踰时；通使于东夷，而仁不异远。德意相向，为无不成。方且寅畏以奉天，俭约以率下，却尊号而不受，有大美而不居，十有九年，海内丰富，民安其业，物遂其性，和气充塞，嘉祥荐臻。自成周以来，未有若此之盛也。虽然，岂劳精神、役志虑于丛脞庶务，从事于末流也哉！犹一气于造化之初，万物赋形，各随其分，无不造其极者，是谓体元；体则体此，而未始离也。道藏于无形，不可以为象，无乎不在，亦无乎不为，而神之所降，明之所出，皆见于有为之迹，是谓显道；显则显此，而未始散也。得道以在我，由神以应物，所同者二帝，则总之曰帝德；措于事业，民以归往，所同者三王，则总之曰王功。而元者贯三才以为首，通古今而无弊，德不可以先言运，功不可以特言建。昔者群臣之议，曰「绍天法古」，所谓非不大，而理犹未称也；其曰「运德建功」，所谓非不盛，而言有未安也。易而正之，实在今日。若夫经纬错综，而声明藻色见于敷荣，所以为「英文」；沉潜不杀，而威制强慝见于无竞，所以为「烈武」；不自满假、敬以直内之谓「钦」；博施济众、视民如伤之谓「仁」；自睿而作，大而能化之谓「圣」；始于爱敬，刑于四海之谓「孝」。昔者群臣之议，无得而易矣。惟圣人并包众用，莫可形容，强以命名，皆非其至。庶乎髣髴，槩见于斯，伏请更定徽号曰神宗体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝。

臣等闻圣人无名，所谓必得其名者，应帝王而已；至敬无文，所谓以进为文者，行典礼而已。然帝王之名垂于垂编者未尝绝，而典礼之文行于宗庙者致其显，则尽天下之至美以拟象，合天下之公愿以增崇，是惟旧章，宜其祇率。恭惟哲宗皇帝清明刚健，有开自天，渊默沉潜，发为英断。幼冲履位，嶷然若神，灼见几微，不动声色，惟以诚孝事于两宫，缉熙光明，他无所嗜。左右近习，曾莫察其喜怒之色，盖如是者九年，而无一日之异。及其总揽威柄，骏发至权，雷动风行，中外丕应。去奸慝如振槁，复法度如转圆。博收神宗所用之臣聚于庙廷，以为绍述之助。于是扫尽朋党，委用才能，申严赏罚，明示好恶，而作人之法，取士之制，理财之义，裕民之仁，礼之废兴，刑之轻重，始于朝廷，布在郡邑。凡元祐之所变乱者，次第而悉复之。然后修我戎兵，震詟丑虏，选练将帅，恢拓土疆。横山天都，既入舆地；陇右酋长，稽颡请归。执讯献俘，殆无虚日。凡元祐之所弃捐者，尽取而广有之。远近之情，欢欣鼓舞，再睹熙、丰之盛，而所以致此者，盖在于应天以实，临下以简，致知以察迩言，审听以塈谗说。苟丽于法，一视而无戚疏；苟害于治，毕除而无细大。宵旰愿治，十有六年，四方无虞，动植咸若。天不爱其道，地不爱其宝，风雨时序，日星顺行，神光发祥，玉玺自至，珍符异瑞，史不绝书。至治之隆，固非一言之所能尽。今将图上丕号，阐扬洪烈，则亦因其应帝王之迹，推本所自而昭发之尔。夫鼓一气之自然，成三才之妙用，行乎至虚，为物之始者，元也。惟圣时宪则，效法于此，无所异焉，此之谓宪元。乾坤之所以閤辟，日月之所以往来，万物并由莫见其迹者，道也。继之者善，则运量酬酢，无不承焉，此之谓继道。始则遵养时晦，谨密而不出；终则泛应曲当，辉光而日新。开之廓然，被于四表，非显德乎？观会通之宜，御方来之变，应时而造者以莫不兴，为国之利者举无遗策，浮言不能惑，异意不能沮，非定功乎？不自以为足，不忘其所恭，达经纬之原，顺刚柔之用，可谓钦文矣。虚以致其明，思以合其几，运不测之神，成无竞之烈，可谓睿武矣。有万不同，莫能一致，自我总之之谓齐；以天为宗，以德为本，大通四辟之谓圣。而昭则无小不察，容光必照；孝则克笃前烈，遹观厥成。合是数者，虽未足以窥其绪馀，而至美之所存，公愿之所在，冒昧自竭，无馀蕴矣。伏请增上徽号曰哲宗宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。

江都张康国宾老奉使巡行郡县，至括苍，过南明山观瀑布，登幽光、漉雪、爽气诸亭。守蜀人刘泾巨源，倅淮人杜颖鸿道同游。绍圣□□□□□□□磨崖记。

皇帝践位之五年，崇宁甲申，考协钟律，保合太和，以成一代之乐。有魏汉津者，年过九十，诵其师说，以谓今之所作，乃宋乐也，不当稽用前王之法，宜以皇帝身为度，自度而为权量，以数乘之，则声谐而乐成，无所沿袭。其法始于鼎，以量容九斛为鼎之大，取斛之八加斗之一，则鼎变而为景钟。景，大也，九九之数兆于此，有万不同之所宗也。度高九尺，植以龙虡，其声则为黄钟之正，而律吕由是以生焉。大祭祀，大朝会，大享燕，惟天子亲御则用之，以肃群臣。其下则宝钟子以承继也，其周则四清之钟磬，奠方隅以拱卫也。平时弗考，风至则呜，贵天籁而本自然也。

天造我宋，于穆不已。四方来和，十有二纪。乐象厥成，维其时矣。迪维有夏，度自禹起。我龙受之，天地一指。于论景钟，中声所止。有作于斯，无袭于彼。九九以生，律吕根柢。维此景钟，非弇非侈。在宋之庭，屹然特峙。天子万年，既多受祉。维此景钟，上帝命尔。其承伊何，以燕翼子。永言宝之，宋乐之始。