王宫六寝，崇建妇官；天极四星，垂著妃象。所以协宣阴教，助穆宸闱。矧视秩于上公，必敷求于淑哲。朕厉精于治，选纳尤希，嫔嫱靡充，位号多阙。兹延登于邦媛，用播告于路朝。婉仪邢氏，德称后庭，体合法相。居念保阿之训，动循环佩之音。授弓矢于媒祠，占熊罴于吉梦。是宜详案旧典，升备列妃，进参褕狄之华，益昭彤管之炜。坐论妇礼，正始国风，品冠六仪，名超九御。于戏！《周南》之咏《卷耳》，无险诐私谒之心；齐诗之美《鸡鸣》，有警戒相成之道。宠灵烜赫，礼秩优隆，匪时婉嫕之良，畴若褒嘉之命。佐后内治，尔尚勉哉！

熙宁四年中，建言者患制诰过为溢美，以谓磨勘迁官，非有绩效，不当专为训词。又谓典诰之臣皆有兼官，殚费文辞，虑妨其他职事。遂著令磨勘皆为一定之辞，文臣待制、武臣閤门使以上方特命草制，其馀悉用四句定辞。遂至群臣虽前后迁官各异，而同是一辞；典诰者虽列著名氏各殊，而共用一制。一门之内，除官者各数人，文武虽别，而并为一体。至于致仕、赠官、荐举、叙复，宗室赐名，宗妇封邑，斋文疏语之类，虽名体散殊，而格以一律，岁岁遵用。虽曰茍趋简易，然而规陋，非所以训百官、诏后世也。前世典章，本朝故事，未尝有此。陛下天纵神圣，言成典谟，博鉴古今，循责名实。每闻天语训敕臣下，手札宣示二府，皆言有法义，曲尽事情，天下传诵，史官纪述。而典诰之臣，乃茍简如此，岂称明诏所以垂立一代制度之意哉！伏望皆令随事撰述，但不得过为溢美，以失事实。

三代而下，选举之法何纷纷乎！其法始得者，终必失也。故孝廉之始得也，人务本行也；其终失也，计口缪举也。辟署之始得也，人乐自修也；其终失也，流竞成俗也。限年之始得也，惇德养器也；其终失也，少成不贵也。九品之始得也，家举人兴也；其终失也，爱憎在吏也。清议之始得也，名实相尚也；其终失也，浮伪相沮也。铨选之始得也，权不外假也；其终失也，美恶同流也。故孝廉失之缪，辟举失之诡，限年失之同，九品失之伪，清议失之激，铨选失之杂。是六者之法，皆足以救一时，而不足以通百世也，故始终而各有得失焉。今始终一切皆失者，其国家资格之法乎！臣请言其弊。今贤材之伏于下者，资格阂之也；职业之废于官者，资格牵之也；士之寡廉鲜耻者，争于资格也；民之困于虐政暴吏者，资格之人众也。万事之所以玩弊，百吏之所以废弛，法制之所以颓烂决溃而不之救者，皆资格之失也。惟天之生大贤大德也，非以私厚其人，将使之辅生民之治者也。惟人之有大材大智者，非以独乐其身，将以振生民之穷者也。今小人累日而取贵仕，君子侧身而困卑位，贤者戴不肖于上，而愚者役智者于下。爵不考德，禄不授能，故曰贤材之伏于下者，资格阂之也。才足以堪其任，小拘岁月而妨之矣；力不足以称其位，增累考级而得之矣。所得非所求也，所求非所任也。位不度才，功不索实，故曰职业之废于官者，资格牵之也。今夫计岁阀而争年劳者，日夜相斗也。有司躐一名，差一级，则摄衣而群争愬矣，其甚者或怀黄敕而置于丞相之前也，其行义去市贾者亡几耳。故曰士之寡廉鲜耻者，争于资格也。来而暴一邑，既岁满矣，又去而虐一州也。非以赃败，至死不黜。虎吏劘牙而食于民，贤者郁死于岩穴，而赤子不得爱其父母也。故曰民之困于虐政暴吏者，资格之人众也。夫资格之法起于后魏崔亮，而复行之于唐之裴光庭，是二子者，其当世固已罪之，不待后世之讥矣。然而行之前世不过数十年者也，后得称职者矫而更之，故其患不大。今资格之弊，流漫根结，踵为常法，方且世世而遵行之矣。往者不知非，来者不知矫，故曰万事玩弊，百吏废弛，法制颓烂决溃而不之救也。虽然，不无小利也、小便也。利之者憃愚而废滞者也，便之者耋老而庸昏者也，而于天下国家焉，则大失也，大害也。然而提选部者，亦以是法为简而易守也。百品千群，不复铨叙人物而综覈功实，一吏在前，勘簿呼名而授之矣。坐庙堂者，亦以是法为要而易行也。大官大职，列籍按氏，差第日月，遝然而登之矣。上下相冒，而贤材愈远，可为太息也！为今之急，诚宜大蠲弊法，简拔异能，爵以功为先后，禄用才为序次，无以积勤累劳者为高叙，无以深资久考者为优选。智愚以别，善否陈前，而万事不治、庶功不熙者，臣愚未尝闻也。

臣尝考《洪范五行传》曰：「简宗庙，废祭祀，则水不润下」。国家比年以来，京师仍岁大水，百川暴溢，变异甚大。臣伏思之，切恐陛下承事宗庙之礼，及四时之祭，有未合古制者也。臣闻古者宗庙四时之祭，礿祠、烝尝、禘祫，皆天子所自亲享，不使有司摄事也。盖圣人内自竭尽以承其亲者惟祭，祭非自外至，由中出，生于心也。古者宗庙之祭，君亲牵牲，执鸾刀以割，冕而总干，以乐皇尸，其躬自力以致其诚心，如此之尽一也。及周衰，礼坏乐崩，典籍皆灭弃。汉兴草创，礼之存者才十二三，事宗庙之礼盖阙如也。然犹四时车驾间出享庙，及八月饮酎，以尽孝思。继汉而下，荒乎无以礼乐为也。唐之盛时，可以制作矣，而宗庙之祀，亦踵习旧常。开元之礼，虽有天子四时亲享太庙之制，而行之盖希阔，帝王之亲享庙者，一世不过再三焉。岂三代祭法终不可复也？而百世莫之行者，相循而失也。今国家宗庙之事，每岁四孟及季冬凡五享，三年一祫，五年一禘，皆有司侍祠，而天子未尝亲事也，唯三岁亲郊，一行告庙之礼而已。而五神御殿酌献，一岁遍焉。是失礼经之意，而相循近世之失也。夫四时宗庙之祭，大事也；神御别殿酌献，小礼也。大事不正其本，而委之有司；小礼烦而车驾数出，不合礼意矣。夫王者卜宅都邑，营建神位，而左立七庙，诚宜世世子孙严祗而奉承之，瞻视梁栋而时思之，以永念王业之艰难也。今春秋霜露之感，禘祫昭穆之序，礼之最所重者，一诿于祠官矣；而神御酌献、三岁告谒，礼之轻者，而天子躬焉，非严祖尊考之义也，非事神训民之意也。呜呼！宗庙之事，王者不自亲，由汉氏以来失之矣，而百世之君曾不知复也。今京师浮图、老子塔庙，或遇水旱，陛下皆亲祷祠之，及岁时游幸亦至焉；而祖宗神灵之庙貌，四时唯有司侍祠，三岁郊见而才一至也，岂陛下孝思之至乎？夫使有司侍祠，则牺牲醴酪或不能致其洁，容礼服器或不能竭其恭，此神灵所以未降福也。陛下与其修祈禳于浮图、老子之祠，曷若尽孝思于祖宗之庙也？与其岁行酌献之小礼，曷若以四时亲享而示大孝于天下也？臣窃思陛下至孝烝烝，非不能也，直以礼久不讲，而大费不可省尔。臣谓今之吉礼在典籍者，盖粲然矣；而享祭之礼，又磅礴大备。以陛下之明圣，举而措之，非甚难也。然而议者谓法驾一动，大费不可赀。臣又谓议者之过忧也。国家之礼，常病于吝小费而失大典，文采繁而诚质薄。故朝廷每举一废礼，若籍田、明堂之类，观听者以为异，则内外厚冀赉赐，百官过幸增秩。盖国家议礼太繁，名物太缛，故百礼常病不能举也。今若诏太常礼官约其礼，简其仪，尽去繁饰，大驾不动，卤簿不设，如唐之礼，享庙拜陵，皆用小驾。今且如常日行幸，罢每岁神御别殿酌献，而以四时亲荐享庙，前期斋于路寝，以其日质明，车驾谒太庙，亲享七室，以尽陛下严祖尊考、事神训民之诚心，岂不美哉！夫礼简则诚至，仪略则易行。《传》曰：「礼，与其恭不足而礼有馀也，曷若礼不足而恭有馀也」？祖宗唯享陛下之诚，百姓唯乐陛下之孝，不在乎礼文之繁具也。陛下起百王之废典，绍三代之坠礼，使大孝塞乎天地而横乎四海，又以答塞《洪范传》大水之异。何则？四时亲享庙，前世未有行者，由陛下而立制，使万世子孙承之，是天下之盛福也。臣愚妄议大礼，惟陛下少留圣意而幸择。

今北虏彊抗中夏，若古之大敌国，聘问岁至，日窥吾国家之隙，暴侮甚矣。朝廷比遣使介，初不择人，颇无辩对之材，可使张明中国之威信，以詟伏戎虏之心者。茍欲以戎人币赐宠之，故所遣使人不复有称于绝域者，徒侈洁车服，整饰驺旅，以誇视于夷落。细礼曲谨，悉受训策，屈膝虏庭，拜望跪起，少不敢辄异。还上语记，一辞不中绳度，则按以重罪，罢遣削黜矣。虽复间选左右名德方重之臣，然皆束于仪矩，屈郁愤结，俯仰上下，虽有劲辞直气，奇谋博辩，刀笔在后，蓄不得发。其毅然欲存国大体者，法吏反以为生事而左迁之。故妄庸之臣，茍欲毕事，低首下视，喑不敢高吐气。甚者或发狂疾以自免，或对馆人醉舞跳踉，笑呼妄诟，重为黠虏之所姗笑。彼戎主方骄，吾以繁礼妄说之，未足怪也；至于髽首之胡，馆劳王人者，亦复狂诞，晨夜皆邀，枉王人屡省，而蹇仰自便，甚可怪也。夫以堂堂中国，而一介之使，如此折辱天威，堕损国命，臣切羞之。昔汉郑众不忍持大汉节对毡裘，独拜而拔刀自誓。唐商侑坚立不动，责可汗之失礼。李景略以气制梅禄，坐受其拜。近者晋天福中，王权犹曰「义不能稽颡于穹庐之长」，而违诏得罪，欣然就贬。故大节之士直躬徇义者，非私一身，而以尊主上、重国家也。今陛下待虏过厚，责使者之法太密，故不复有倜傥伟节之士，立威名于戎虏，而使虏知中国之多贤也。而使者亦复气息奄然，不自振起，唯戎人之所嫚视而倨俟之。臣闻古之大夫出疆，有可以安国家、定社稷者，专之也。又曰：受命不受辞。何则？机事之会，间不容一息。樽俎之间，折冲万里，岂复拘以应对之细失、容貌之苛谨哉？陛下宜与大臣预择廷臣辩论通古今、刚直有威望者，俾使北庭，使一言足以雄中国之威，夺彊胡之气，譬说祸福，以厌抑贪狼之心。其举动言辞，小不合者，无法以绳之，非有大过，类可阔略，使得驰骋辩博，应变不穷，则专对造命之士出矣。

久矣哉，道无所用于世也！古之君子不得行其道，必见于言，是道失而为言也。言又失也，而苟治章句，玩习奇词，辨于无用，察于不急，是岂不重乎？言而有可用，犹不若道行于身；言而无所用，曷若不出诸口？见饥者而语太牢焉，岂若待□□羹哉？见病者不药之，而曰「吾未得秦越人也」，是眩于名，而不察其实。人不欲学御龙而学御马者，急所用也。信往而乖于今，道古而不合于世，是鄙儒也。鄙儒者曷足与议国家哉？若某之愚，材不足以适时，智不足以达变，文不足以大耀，勇不足以自奋，而忽起躁动，愿当科试，岂敢自同于前人哉，亦其诚心，窃尝观古今治乱之际，国家得失之迹，王事之体，俗化之变，日夜思之至熟也。当其虑来，虽足跌坎窞，头抵植木，而不自知也。身处卑贱，无路以自达，独抱危虑，孤立群众间。不图侍臣过赐荐宠，口与心计，将何报副吾君所以详延之意哉！今也持其所言，白进于门下，凡五十篇，皆当世之要务，国家之所急欲施设者也。心小而虑大，言近而体远，虽未足尽用，宜略有可行者。高谈唐虞，某则不暇。若乃连章累句，道说上古，猎枯简，守空言，援譬用类，掎摭诗书，则某也尝诵数十万言矣。而不以见于篇者，是亦急所用也。或曰：子之奏牍，词义太劲挺抑抗，非所以求合于时也。某应之曰：固也。朝廷之开设科试，而招来天下之士者，而固欲得其言而措之于事也；岂徒使颂赞功德、浮称溢美哉？彼颂赞功德者，儒林博士之职，非天子所以待直言之士也，失设科本指也。进使上对，退触闻罢，唯其时之所遇者而已。

伏蒙寄惠妙墨，寻涤砚试之，其众美备矣。前后为充海汰下阙不留意，都无以为比，诚文房之至宝也。仰荷厚意，无以为报，惟感荷无穷耳。

古之言明堂者，一而已矣，不曰布政之宫乎？不曰听朔之堂乎？不曰朝诸侯之地乎？不曰飨上帝之所乎？不曰祀文王之庙乎？愚谓明堂有五，而设之之方有二焉。国中之明堂一，方岳之明堂四，是有五也；国中、方岳，设之各异，是有二也。国中明堂，则飨上帝之所，祀文王之庙；若布政、听朔、朝诸侯，有时而为之者也。方岳明堂，则布政之宫也，朝诸侯之地，祭一方上帝之所也；若听朔祀文王，则非所宜者也。何谓国中之明堂，则见乎《孝经》者也。经曰：「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝」。后稷、文王之功之德，皆配天者也，皆可郊者也。后稷郊矣，文王可复郊乎？后稷配天矣，文王可复配天乎？故祀文王于明堂，所以避后稷也；配之五帝，所以避配天也。五帝者，五行之尊神也，所以佐天地生而成者也。帝者，神之尊称而已，不必乎上天之神而后谓之帝也。祭天于郊可也，祭五帝复于郊可乎？不可也，故明堂而祭焉。郊者，以天而设也，配而祭者必后稷也；明堂者，以五帝而设也，配而祭者必文王也。周公之前，明堂者止乎祭五帝而已；及周公居摄，避周之朝廷而弗敢处，于是乎即明堂而布政焉，朝诸侯焉；思文王不可以配郊，于是乎即明堂而崇祀焉，配五帝焉。后儒不探其本，有曰布政者，有曰听朔者，有曰朝诸侯者，有曰飨上帝者，有曰祀文王者，混沦无别，莫之能究。愚故曰国中之明堂，飨上帝之所也，文王之庙也；若布政、听朔、朝诸侯，则有时而为之者也。何谓方岳之明堂？则见乎《孟子》者也。齐宣王问于孟子曰：「吾欲毁明堂」。孟子曰：「明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣」。此周家泰山之明堂，在齐者也。古者天子五年一巡狩，至乎方岳之下而息焉，非有宫有室，则何以合诸侯乎？何以颁政令乎？何以告祭一方之神乎？何以安万乘之众乎？故四岳之下，皆有明堂，合诸侯于是，颁政令于是，祭一方之神于是，安万乘之众于是，举一隅则衡也、恒也、华也可得而知矣。愚故曰：方岳明堂，则布政之宫，朝诸侯之地也，祭一方上帝之所也；若听朔、祀文王，则非所宜者。

或曰：然则国中明堂，非所以布政乎？非所以听朔乎？非所以朝诸侯乎？果如子论，奈先儒之说何？对曰：古之天子有外朝，有中朝，有内朝，有燕朝，有宗朝，布政可也，听朔可也，朝诸侯可也，安在乎远适明堂也？先儒谓明堂在国之阳七里之内、三里之外，则亦远矣。以万乘之尊，而旦旦暮暮，往来奔走乎七里之堂，则万机之繁，何以周乎？一人之身，无乃劳乎？先儒又以谓明堂听朔，月月而移一室焉，此又迂僻不经、无足援据者也。是说《吕令》失之也。《吕令》言明堂五方五庙，愚有取焉；言天子月月而移一室，愚无取焉。或曰：《孝经》之文，止乎上帝。先儒谓上帝，天也，天亦上帝也，异文而已耳。今子谓之五帝，何也？对曰：天至尊也，至质也，郊而祭可也，庙而祭不可也。是以知明堂之祭非天也，五帝也。或曰：经言上帝，而子五之，何所明而五之也？对曰：既非天帝，则必五方之帝也。以《吕令》言之，则有青阳焉，有明堂焉，有大室焉，有总章焉，有玄堂焉，岂非五方五帝而五室乎？或曰：文王一神配五帝，何也？对曰：祭祀之法，自内出者，无匹不行；自外至者，无主不止。配者，主也。盖五帝如宾，文王如主耳。一神而配五，不亦可乎？或曰：先儒谓古者巡狩，至乎方岳之下，为明坛以祭天，一方诸侯于是乎见之，安俟明堂而可乎？对曰：坛以祭天可也，诸侯因而从祭可也。堂所谓祭一方之帝也，所以合诸侯也，所以颁政令也。由是言之，则坛设于外，堂设于内，堂与坛分焉而立之者也。愚以孟子之书度之不疑，以人情度之亦不疑。合二不疑，为书以示于后，庶乎其可也。或曰：先儒之说，未有一言如子者，何也？曰：先儒之言也，俄而之经也，俄而之杂也。愚之说，一乎经而已矣。《孟子》，经之比也，茍《孟子》弗之信，而亦难信乎！嗟乎！汉而下、唐而上，不知其几堂也，不知其几说也。昧昧乎日月之有光，而昏云蔽之也。今而后廓然也。后之王者得愚说而从之，庶几其无惑也。

或曰：封禅者，何礼也？曷为后世纷纷，言之者多而行者不绝乎？对曰：封禅者，巡狩之一端耳。或曰：封禅，封禅也，巡狩，巡狩也，先儒未尝合而行之。子谓「一端」，可乎？对曰：古者天子莫不有巡狩焉。巡狩者，巡所守也。天子为上帝守其天下，诸侯为天子守其土。守土之君，有贤者，有愚者，有治者，有乱者。天子不能遍知，故五载而一巡之。黜一愚而乱者，天黜之也，奉天之罚也；升一贤而治者，天升之也，行天之赏也。奉天之赏，行天之罚，安可弗告之天乎？既已告于天，安可弗告之地乎？故东之赏罚，即东山而告焉；西之赏罚，即西山而告焉；南之赏罚，即南山而告焉；北之赏罚，即北山而告焉；中之赏罚，即中山而告焉。告天必祭，祭天必坛。所谓封者，坛之谓也，盖封土而为坛也。告地必祭，祭地必墠，所谓禅者，坛之谓也，盖除地而为墠也。天高故坛而祭之，称其高也；地卑故墠而祭之，因其卑也。《记》曰：「因天事天，因地事地，因名山升中于天」。封禅之名，盖出乎此而乱之者也，是以谓之一端也。或曰：管夷吾「自古受命之君，莫不封禅」，而夷吾所记，十有二家。然多以泰山封、梁甫禅者，何也？对曰：古者巡狩，自东方始。四岳之尊，莫过乎泰山者，四时之巡，莫盛乎东方者。则必祭天地，安得不举东而言？举乎东，则三隅可以类而晓也。后之儒者弗达其礼，而巡狩、封禅，离而为二，以失其真。至于秦之渎、汉之侈，所弗忍闻也矣。

或曰：然则封禅可为欤？对曰：因巡狩而为之，经也；舍巡狩而为之，非经也。经可为也，非经不可为也。或曰：先儒谓王者受命，致治平之功，必封禅以告乎天地，然后刻乎石，纪乎号，盖一王之盛礼也。如子之说，有巡狩遂无封禅也，然则治平之功安所告？对曰：果谓治平之功必告乎天地，则圆丘、方泽皆可告也，乌在乎远之泰山也！果谓王者之号必刻而纪，则泽被乎生民，功参乎天地，于时有咏歌，于后有册书，铿乎若金石之音，烂乎若日月之光，舟车所至，声教所达，皆可刻也，皆可纪也，乌在乎一泰山而已也！或曰：然则诸儒之言，何其盛欤？曰：诸儒之言，皆夷吾惑之也。使封禅而自为一礼，如此之盛，则六经中曷无一言及之乎？然则言「五载巡狩」，而不言封禅者，《书》也；言「巡狩时迈」，而不言封禅者，《诗》也；言「十有二岁，王巡狩」，而不言封禅者，《周官》也；言「巡狩升中」，而不言封禅者，戴《记》也。噫！封禅之说，失自管夷吾始也；迷其本而大其礼，又引符瑞以神之，使万世遵法，荡然无救者，司马相如也；为之书以实之，且曰每世之降，则封禅答焉者，太史迁也；六经本无封禅，而训传之际，蔓延其说，使诸儒沿波讨澜，日浸而广者，郑康成也；止讥其费，而不究其本，使后之学者犹以封禅自为一礼者，文中子也。嗟乎！迁、康成，博儒也，文中子，大贤也，犹论误若是，况滔滔者乎！

古者兵一而已，今内外之兵百馀万，而别为三四，又离为六七。别为三四，禁兵也、厢兵也、蕃兵也。离为六七，谓之兵而不知战也。给漕挽者，兵也；服工役者，兵也；缮河防者，兵也；供寝庙者，兵也；养国马者，兵也；疲老而坐食者，兵也。前世之兵，未有猥多于今日也。盖今天下户口千有馀万，而皇祐一岁之入一亿二千六百馀万，耗于兵者常十八，而留州以供军者又数百万。总户口岁入之数，而以百万兵计之，无虑千户而资一厢兵，十万而给一散卒。其兵职卫士之给，又浮费数倍，何得而不大蹙也？

熙宁十年秋，大雨霖，河、洛皆溢，浊流汹涌，初坏孟津浮梁，又北注汲县，南泛胙城，水行地上，高出民屋。东郡左右，地最迫隘，土尤疏恶，七日乙丑，遂大决于曹村下埽。先是，积年稍背去，吏惰不虔，楗积不厚，主者又多以护埽卒给他役，在者十才一二。事失备豫，不复可补塞。堤南之地，斗绝三丈，水如覆盎破缶，从空中下。壬申，澶渊以河绝流闻。河既尽徙而南，广深莫测坼岸。东汇于梁山张泽泺，然后派别为二，一合南清河以入于淮，一合北清河以入于海。大川既盈，小川皆溃，积潦猥集，鸿洞为一，凡灌郡县九十五，而濮、齐、郓、徐四州为尤甚，坏官亭民舍钜数万，水所居地为田三十万顷。天子哀悯元元，为之旰食。初遣公府掾往，俾之循视；又遣御史往，委之经制。虚仓廪、开府库以振救之。徙民所过无得呵，吏谨视遇，不使失职。假官地予民使之耕，而民不至于大转徙。质私牛于官贷之牛，而牛不至于尽杀食。其蠲除约省，劳来安集，凡以除民疾苦，其事又数十，然后人得不陷于死亡矣。天子乃与公卿大议塞河。初，献计者有欲因其南溃，顺水所趋，筑为堤河，输入淮、海。天子按图书，准地形，览山川，视水势，以谓河所泛溢，绵地数州，其利与害，可不熟计？今乃欲捐置旧道，创立新防，弃已成而就难冀，惮暂费而甘长劳，夹大险，绝地利，使东土之民为鱼鳖食，谓百姓何？国家之事，固有费而不可省、劳而不获已者也。天赞圣德，圣与神谋，诏以明年春作始修塞，乃命都水吏考事期，审功用，计徒庸，程畚筑，峙糇粮，伐薪石。异时治河皆户调楗，民多贱鬻货产，巧为逃匿。上虑人习旧常，而胥动以浮言也，先期戒转运使明谕所部，告之以材出于公，秋毫不以烦民，然后民得安堵矣。物或阙供，皆厚价和市；材须徙运，皆官给僦费。唯是丁夫，古必出于民者，乃赋诸九路，而以道里为之节适。凡郡去河颇远者，皆免其自行，而听其输钱以雇更。则众虽费，可不至于甚病；而役虽劳，可不至于甚疲矣。材既告备矣，工既告聚矣，明年立号元丰，天子遣官，以牲玉祭于河，而以闰正月丙戌首事。方河盛决时，广六百步，既更冬春益侈大，两涘之间，遂踰千步。始于东西签为堤以障水，又于旁侧阏为河以脱水，流渠为鸡距以酾水，横水为锯牙以约水，然后河稍就道，而人得奏功矣。既左右堤疆，而下方益伤矣。初仞河深得一丈八尺，白水深至百一十尺，奔流悍甚，薪且不属，士吏失色，主者多疾置闻，请调急夫，尽彻诸埽之储，以佐其乏。天子不得已，为调于旁近郡，俾得蠲来岁春夫以纾民。又以广固壮城卒数千人往奔命。悉发近埽积贮，而又所蓄荐食藁数十万以赴之，诏切责塞河吏。于是人益竭作，吏亦毕力。俯瞰回渊，重埽九緷而夹下之。四月丙寅，河槽合，水势颇却，而埽下湫流尚驶，堤若浮寓波上。万众环视，莫知所为。先是，运使创立新意，制为横埽之法，以遏绝南流。至是天子犹以为意，屡出细札，宣示方略；加精致诚，潜为公祷。祥应感发，若有灵契，五月甲戌朔，新堤忽自定武还北流。奏至，群臣入贺，告类郊庙，劳飨官师。遂大庆赐，自督师而下至于勤事小吏，颁器币各有差，第功为三品，各以次增秩焉。濮、齐、郓、徐四州守臣，以立堤救水，城得不没，皆赐玺加奖。吏卒自下楗至竣事而归，凡特支库钱者四。初，天子闵徒之遭疠者，连遣太医十数辈往救治之，以车载药而行。春尚寒，赐以襦袍；天初暑，给以台笠。人悦致力，用忘其劳。于是又命籍其物故者，厚以分恤其家；逃亡者听自出，以贯编户；乘急出夫者，蠲春徭一岁有半，仁沾而恩洽矣。自役兴至于堤合，为日一百有九，丁三万，官健作者无虑十万人。材以数计之，为一千二百八十九万，费钱米合三十万。堤百一十有四里。诏名埽曰灵平，立庙曰灵津，归功于神也。方天子忧埽于合未固，水道内讧，上下惴恐，俄有赤蛇游于埽上。吏置蛇于盆，祝而放之，蛇亡而河塞。天子闻而异之，命褒神以显号，而领于祠官，曲加礼焉。有诏臣洙作为庙碑，以明著神贶。臣洙窃迹汉、唐而下，河决常在于曹、卫之域，而列圣以来，泛澶渊为尤数。虽时异患殊，而成功则一。然必旷岁历年，穷力殚费，而后仅有克济。固未有洪流横溃，经费移徙，不踰二年，一举而能塞者也。何则？孝武瓠子，甚可患也。考今所决，适值其地，而害又逾于此焉。然宣房之塞，远逾三十年，费累亿万计，乃至于天子亲临沈玉，从官咸使负薪，作为歌诗，深自郁悼，其为艰久，亦已甚矣。视往揆今，则知圣功博大闳远，古未有也。呜呼，河之为利害大矣，功定事立，夫岂易然哉！主吏诚能揆明诏，规永图，不茍务，裁费径役，以日为功，而使官无旷职，卒无乏事，缮治废堤，常若水至，庶几河定民安，无决溢之患矣。臣洙既奉诏为庙金石刻，因得述明天子所以禦灾捍患，计深虑远，独得于圣心，而成是殊尤绝迹，遂及治河曲折，在官调度，与夫小大献力，内外协心，概见其功，使后世有考焉。臣洙谨拜手稽首，而献文曰：

浑浑河源，导自积石。逆折而东，久辄羡溢。维古神禹，行水地中。顺则所适，不为防庸。降及战国，濒齐、赵、魏。陂障以流，与水争地。酾为之渠，利用灌溉。水无所由，因数为败。由汉迄今，千三百岁。出地而行，患又滋大。明明天子，缵尧禹服。恩均蛮貊，泽润草木。丁巳孟秋，淫雨漏河。河徙而南，千里涛波。天子曰咨，水实儆予。勤民之力，其得已乎！申命群司，鸠材庀工。上志先定，庶言则同。人乐输费，吏罔遗力。圣诚感通，河即顺塞。钜野既潴，淮泗既道。川无狂澜，民得烝罩。东土其乂，徐方复宁。芒芒原隰，既夷且平。水所渐地，更为沃野。人恣田牧，施及牛马。盈宁士女，相与歌呼。微我圣功，人其为鱼。四郡守臣，舞蹈上章。微我圣功，城其为隍。帝釐山川，鱼兽咸若。万方归之，如水赴壑。凡厥士吏，迨及庶民。其谨护视，烝徒孔勤。维是汤河，作固京室。在庭靡思，圣独前识。九类攸叙，六府允脩。丕冒日出，覃被海陬。归惠尔神，落此新庙。春秋承祀，以祈灵保。臣洙作颂，本原休功。刻是乐石，摅之无穷。