臣闻统天下者礼法也。救天下者权数也。拯难者常以权变礼。以数易法。有国者则尚德而贱数。尊礼而晦权。何者。礼法行则民安其分。务于修身。权数骋则人思变常。务于苟得。安其分。理之源也。思变常。乱之本也。故救一时之弊者。事不可贻于将来。垂万世之法者。道不必行于当代。窃以武成王殷臣也。见纣之暴不能谏。而佐武王以倾之。于周则社稷之臣矣。于殷谓之何哉。且夫尊其道者。必师其人。必尚其行。使天下之人。入是庙也。登是堂也。稽其人可以思见。师其道所由致法。则俾夫立节死义之士。安所措其心乎。圣人所以尊尧舜。贤夷齐。不法桓文。不赞伊吕。先之以敬让。尊之以礼乐。盖谓此也。使武成之名与文宣为偶。权数之略与道德齐衡。恐非不刊之典也。臣愚为宜罢上元追封立庙之制。依贞观于磻溪置祠。令有司以时享奠。斯得礼之正也。

臣窃寻七年百寮所议。虽有一十六状。总其归趣。三端而已。于颀等一十四状并云复太祖之位。张荐状则云并列昭穆。而虚东向之位。韦武状则云当祫之岁。献祖居于东向。行禘之祀。太祖复延于西。谨按礼经及先儒之说。复太祖之位。位既正矣。义在不疑。太祖之位既正。献懿二主当有所归。详考十四状。其义有四。一曰藏诸夹室。二曰置之别庙。三曰迁于园寝。四曰祔于兴圣。藏诸夹室。是无享献之期。异乎周人藏于二祧之义。礼不可行也。置之别庙。始于魏明之说。礼经实无其文。晋义熙九年虽立此义。巳后亦无行者。迁于园寝。是乱宗庙之仪。既无所凭。殊乖礼志。事不足徵也。惟有祔于兴圣之庙。禘祫之岁。乃一祭之。庶乎亡于礼者之礼。而得变之正也。

淳闻于师曰。秉仁义。立好恶。方之内者也。等是非。遗物我。方之外者也。冥内而游外。圣人也。圣人吾不得见之矣。方内者时有焉。其惟方外之徒。莫得而测也。岂践迹之道易。忘言之理难邪。将偫于人而内自得邪。何乃庄叟之后。绵历千祀。几于是道者。余得之王君焉。心与物冥。德不外荡。随变而适。即分而安。忘所居而迹不害教。遗其累而道不绝俗。故有陶公之去职。言不怨时。有阮氏之放情。行不忤物。旷哉渊乎。真可谓乐天之君子者矣。生于隋季。人莫之知。故其遗文高迹不显。余每览其集。想见其人。恨不同时得为忘形之友。故祛彼有为之词。全其解悬之志。庶乎死而可作。无愧异代之知音尔。其祖宗之由。出处之行。前序备矣。此不复云。

啖子所撰统例三卷。皆分别条疏。通会其义。赵子损益。多所发挥。今故纂而合之。有辞义难解者。亦随加注释。兼备载经文于本条之内。使学者以类求义。昭然易知。其三传义例。可取可舍。啖赵俱已分析。亦随条编附。以袪疑滞。名春秋集传纂例。凡四十篇。分为十卷云。

啖先生讳助。字叔佐。关中人也。聪悟简淡。博通深识。天宝末客于江东。因中原难兴。遂不还归。以文学入仕。为台州临海尉。复为润州丹阳主簿。秩满。因家焉。陋巷狭居。晏如也。始以上元辛丑岁集三传释春秋。至大历庚戌岁而毕。赵子时宦于宣歙之使府。因往还浙中。途过丹阳。乃诣室而访之。深话经意。事多向合。期反驾之日。当更讨论。呜呼。仁不必寿。是岁先生即世。时年四十有七。是冬也。赵子随使府迁镇于浙东。淳痛师学之不彰。乃与先生之子异躬自缮写。共戴以诣赵子。赵子因损益焉。淳随而纂会之。至大历乙卯岁而书成。

传曰。惟天为大。惟尧则之。韶尽美矣。又尽善也。武尽美矣。未尽善也。又曰。禹吾无间然矣。推此而言。宣尼之心。尧舜之心也。宣尼之道。三王之道也。故春秋之文。通于礼经者（谓凡郊庙朝聘雩社婚姻之类是也）。斯皆宪章周典。可得而知矣。其有事或反经。而志协乎道（纪侯去其国之类是也）。迹虽近义。而意实蕴奸（楚子虔诱蔡侯般之类是也）。或本正而末邪（楚杀徵舒楚子入陈之类是也）。或始非而终是（晋人纳捷菑不克纳之类是也）。贤智莫能辩。彝训莫能及。则表之圣心。酌乎皇极。是生人已来。未有臻斯理也。岂但拨乱反正。使乱臣贼子知惧而已乎。今故掇其微旨。总为三卷。三传旧说。亦备存之。其义当否。则以朱墨为别。其有与我同志。思见唐虞之风者。宜乎齐心极虑于此。得端本清源之意。而后周流乎二百四十二年褒贬之义。使其道贯于灵府。其理浃于事物。则知比屋可封。重译而至。其犹指诸掌尔。宣尼曰。如有用我者。期月而已可也。岂虚言哉。岂虚言哉。