诚为贤兄贤弟也（《高僧传》）。

远公、持公孰愈（《高僧传》）？

《中阿含经》记云：昔释法师于长安出《中阿含》、增一《阿毗昙》、《广说》、《僧伽罗叉》、《阿毗昙心》、《婆须密》、《三法度二众从解脱缘》，此诸经律，凡百余万言，并违本失旨，名不当实。依悕属辞，句味亦差，良由译人造次，未善晋言，故使尔耳。会燕、秦交战，关中大乱，于是良匠背世，故以弗获改正。乃经数年，至关东小清，冀州道人释法和、罽宾沙门僧伽提和招集门徒，俱游洛邑，四五年中，研讲遂精。其人渐晓汉语，然后乃知先之失也。于是和乃追恨先失，即从提和更出《阿毗昙》及《广说》也。自是之后，此诸经律渐皆译正，唯《中阿含》、《僧伽罗叉》、《婆须蜜》、《从解脱缘》未更出耳。会僧伽提和进游京师，应运流化，法施江左，于是晋国大长者尚书令卫将军东亭侯优婆塞王元琳，当护持正法，以为己任，即檀越也。为出经故，造立精舍，延请有道释慧持等义学沙门四十许人，于诸所安，四事无乏。又预请经师僧伽罗叉长供数年，然后乃以晋隆安元年丁酉之岁十一月十日，于扬州丹阳郡建康县界，在其精舍，更出此《中阿含》，请罽宾沙门《僧伽罗叉》令讲梵本，请僧伽提和转梵为晋，豫州沙门道慈笔受，吴国李宝、唐化共书，至来二年戊戌之岁六月二十五日草本始讫。此《中阿含》凡有五诵，都十八品，有二百二十二经，合五十一万四千八百二十五字，分为六十卷。时遇国大难，未即正书，乃至五年辛丑之岁，方得正写，校定流传。其人传译，准之先出，大有不同。于此二百二十二经中，若委靡顺从，则惧失圣旨；若从本制，名类多异旧，则逆忤先习，不协众情。是以其人不得自专，时有改本，从旧名耳。然五部异同，孰知其正？而道慈愚意，怏怏于违本！故诸改名者，皆钞出注下，新旧两存，别为一卷，与目录相连，以示于后。将来诸贤，令知同异，得更采访。脱遇高明外国善晋梵方言者，访其得失，刊之从正（《释藏迹》九）。

昨夜眠中，意识潜通。类庄生之睹蝴蝶，如孔子之见周公。虽梦想之虚伪，亦心事而冥同。尔乃见一奇宾，傲岸惊人，无名无姓，如鬼如神，姿容闲雅，服玩光新，入门高揖，诣席夸陈。余乃问曰：「夫邪不干正，恶无乱善。清浊异流，升沉各践。吾身披法铠，心游妙典。六贼稍降，四蛇方遣。大乘已驾，小魔宜剪。君是何人，欲来何辨」？客乃对曰：「久承名行，未遑修敬。常深注仰，每轸翘咏。忽睹光仪，良有嘉庆。欲伸咨请，愿垂高命。夫人生假借，一期如掷。倏红电之惊天，迅白驹之过隙。岂不及年时之壮美，取生平之欢适？或走名骥于长阡，或驾飞轮于广陌，坐西园而召友，敞南斋而对客。出野外而操琴，入闺中而抚石。或复合樽促坐，传觞举白。重之以笑歌，伸之以燔炙。至如学富门昌，德重名扬。江东独步，日下无双。心为义窟，身是智囊。貂金仕汉，佩玉游梁。高车驷马，桂户兰房。列燕姬而满侧，凑秦女而盈堂。闻弦管之寥亮，听丝竹之铿锵。何则一生之快乐，亦千载而流芳？岂能栖栖独处，伤无笑语。剃发除须，违亲背主。形容憔悴，衣衫蓝缕。既阙田蚕，复无商估。等碎缯之百结，似破袄之千补。至如玉露朝团，金风夜来。老冉冉而行至，岁忽忽而将阑。床空帐冷，覆薄眠单。绝子孙于后胤，罢宾从之来欢。欲以斯而为道，亦得道之量难」。余乃听然含笑，略陈心要，徐而答曰：「省来说之矫张，遂引诱于邪方。欲以井蛙共海鲲而论大，爝火与日月而争光，无异鹪鹩之比鹏翼，培𪣻之匹昆岗。尔既昏懵于生死，亦耽染于元黄，唯知酣酒嗜欲，峻宇雕墙，岂识多财之被害，宁信怀璧而为殃。佳味爽口，美食烂肠，贪淫致患，渴爱成狂。人生易尽，物理无常。朝歌暮哭，向在今亡。欣欢暂有，忧畏延长。且世间纷攘，竟无闲赏。五苦竞来，百忧争往。妻子翻为桎梏，亲爱更如罗网。私里恒弊巑岏，公事徒劳鞅掌。荣华有同水沫，富贵实如山响。然自沉沦倒惑，恒怀碜毒。不孝不慈，无道无德。胸襟𢤱悷，心腑谗贼。自大憍奢，志能苛克。讵识仁义，谁论典则。无趣损伤，非理贪慝。见利争往，临财苟得。失位失名，亡家亡国。命绳溘断，身城倒匐。业系其头，鬼穿其肋。冰池向践，火山方冒。忍痛自知，衔悲谁告。尔乃刀林拥耸，剑树嵯峨。炉飞猛焰，镬涌惊波。棱屑铁网，碌䃚灰河。头逢锯解，骨被磨摩。举身星散，合体滂沱。凡诸苦难，次第经过。一朝钟此，万恨如何？若夫正法宏深，妙理难寻。非生非灭，非色非心。浩如沧海，郁似郑林。随机即赴，逐感便临。内宣万德，外启八音。威降醉象，影摄惊禽。形如满月，色似融金。遂令尼犍脱屣，梵志抽簪。然而出家之为道也，则萧散优游，无欲无求。不臣天子，不事王侯。似无瑕之璧，如不系之舟。声乐不能动，轩冕不能留。无为无欲，何惧何忧。戒忍双习，禅慧兼修。天人师范，豪庶依投。若夫为学日益，为道日损，损之则道业逾高，益之则学功逾远。故形将俗人而永隔，心与世情而悬反。所服唯是三衣，所餐未曾载饭。从师则千里命驾，慕法则六时精恳。濯虑于八解之池，怡神于七净之苑。至如道安、道昱，慧远、慧持，赤须法主，青眼律师，宏经辨论，讲《易》谈《诗》，开神悦耳，析滞祛疑，并皆扬名后代，擅步当时。或与秦王而共辇，乍将晋帝而同舆。遂使桓元再拜而弗暇，郗超千斛而不辞。尔乃行己以正，方享馀庆。四梵争邀，六天俱聘。封畿显敞，国土华净。宝树琼枝，金莲玉柄，风含梵响。泉流雅咏，池皎若银，地平如镜。妙香纷馥，名花交映。近感乐身，远招常命。若夫六度修成，十地圆明。灵智既湛，种觉斯盈。寂寥虚豁，皎洁澄清。非起非作，无造无营。法眼不窥其色，天耳不听其声。恶言不能加毁，美誉无以为荣。质非质碍之质，名非名相之名。水火冲天而不惧，雷霆震地而不惊。双林现灭而不灭，王宫示生而不生。既穷天下之至妙，谁敢与之抗衡」？于是前来君子，闻斯语已，合掌曲躬，敛眉弹指，魂飞气慑，神萎志否，踧躇无颜，逡巡惊起，自陈孤陋，未知臧否。追用感伤，实怀惭耻。今日奉教，敬从一命矣（《广弘明集》三十七）。

萧氏，故长沙人也。去马氏乱，迁江南，又为庐陵人。公曾祖讳霁，仕李氏，终洪州武宁县令。祖讳焕，考讳良辅，皆不仕。公讳定基，字守一。用天禧三年进士，补岳州军事推官，以母夫人陈氏丧罢。后除虔州观察推官。人饥，说州将以便宜粜仓米，秋籴偿之，所救活甚多。监纳潭州茶米，举者十八人，迁大理寺丞，知临江军新喻县，移监成都府市买务。蜀引二江溉诸县田，多少有约。李顺为乱时，成都大豪樊氏盗约，改一昼夜为六，由此他县岁赂樊氏县，乃得其馀水。讼二十年不决，转运使以属公。公曰：「约所以为均，即不均，约不可恃也」。乃亲决水，视一昼夜，而樊氏县水有馀，樊氏即伏罪，诸县得水如故约。转运使以为能，举知黎州。州近蛮，出善马，异时势人多以托守，公一拒绝，蛮大喜。于是累迁至太常博士，以博士召兼监察御史里行。成都王鬷请铸小铁钱为大钱，当十。铸十得三，是废十得三十也。公疏以为不便，而鬷议诎。中贵人妄告两浙转运使罪，以公往治，直之。蕲州王蒙正恃势赂横猾，诬属县长罪死，又以公往治，告随吏曰：「蒙正赂汝，受之，以告我」。蒙正果赂吏直三百万，公因以正其狱。仁宗欲官公一子，公乃以让其随吏，除开封府判官。于是自监察再迁至侍御史，除江西水陆计度转运使，奏事称上意，赐三品服。三司税赋雕鹙羽，民入一尺，费馀百钱，奏以鹅鹳代之。宜州蛮为寇，乃移广西，兼安抚，公驰至，问所以反，曰：「吾知之矣」！乃蒐诸州澄海忠敢士万人，守要害。戒诸将，贼至乃击，归则已。蛮不复动。明年，邕州甲洞与永平寨将秦珏争银冶，杀珏反，边大扰，公曰：「蛮何敢？是必珏有以致之」。问之果然。乃废银冶，诛道贼熟户数十人。又移交州，讨杀珏者，而边遂定。仁宗曰：「边吏好生事，萧某如此，可召用」。三司度支判官王琪使江、淮、浙，议盐酒事，请公俱往，乃除三司盐铁判官，与琪俱使江、淮、浙，议盐酒事。至吉州，除江淮浙荆湖制置发运副使。以官卒于家，享年五十四，实庆历二年五月十四日。以其年九月二十日，葬庐陵儒行乡故舍之原。公宽厚寡欲，内行孝友，称于乡里。尤知为吏，在所皆有声绩。夫人河阳县君毛氏。五男子：汝砺、汝谐、汝器、汝士、汝奭，皆进士。汝砺终太常博士，汝器终殿中丞，汝谐今为尚书屯田员外郎，汝士今为永州祈阳县令，故累赠至尚书工部侍郎。而墓碑未刻，汝谐请曰：「先人于王氏有故，子铭士大夫多矣」。某曰：「然，是宜以属我」。乃铭曰：

萧氏食酂，汉功之冠。卒成齐、梁，以戾于唐。人不绝史，与唐终始。厥迁庐陵，来自长沙。使乎御史，于宋初家。折狱御戎，有声无哗。禄则世继，而年不遐。扬诗墓石，以相哀嗟。

弥陀教观载于大藏，不为不多，然佛化东流，数百年间，世人殆无知者。晋慧远法师居庐山之东林，神机独拔，为天下倡，銮池栽莲，构堂立誓，专崇净业，号为白莲社。当时名僧巨儒，不期而自至，慧持、道生，释门之俊彦，刘遗民、雷次宗，文士之豪杰，皆伏膺请教，而预其社焉。是故后世言净社者，必以东林始。厥后善导、怀感大阐于长安，智觉、慈云盛振于浙右。末流狂妄，正道梗塞，或束缚于名相，或沉冥于豁达，故有贬念佛为粗行，忽净业为小道，执隅自蔽，瞢无所闻，虽闻而不信，虽信而不修，虽修而不勤，于是净土教门或几乎熄矣。呜呼！明教观孰如智者乎，临终举《观经》、赞净土而长逝矣；达法界孰如杜顺乎，劝四众念《弥陀》，感胜相而西迈矣；参禅见性孰如高玉、智觉乎，皆结社念佛，而俱登上品矣；业儒有才孰如刘雷、柳子厚、白乐天乎，然皆秉笔书诚，而愿生彼土矣。以是观之，自非负刚明卓拔之识，达死生变化之数者，其孰能信于此哉！近世宗师公心无党者，率用此法诲诱其徒。由是在处立殿造像，结社建会，无豪贱、无少长，莫不归诚净土。若观想，若持名，若礼诵，若斋戒，至有见光花、观相好，生身流于舍利，垂终感于善相者，不可胜数。净业之盛，往古无以加焉。生当此时，得不知幸乎！临安县实杭之巨邑，九仙山乃邑之佳境，无量院又境之精舍。先是，道者于院之东南隅建观音堂，复于堂后建弥陀殿。其徒用渊乃募士女一千人，率财计三百缗，雕造八尺弥陀像。元祐八年上元日，集众瞻礼，渊乃述识说偈，发大弘誓，寘像腹中。是日供五百罗汉，设会饭僧以落之。越明年四月八日，庄严圆备，仪相妙好，辉彩焕发。由是一方之人得以归向，百世之下得以流通，其有礼足瞻颜，称名送想，莫不拔业根于苦海，投莲种于宝池。若夫画地聚沙，皆成佛道，低头举手，同归一乘，而况竭力经营，存诚系念，克论其利，尚可量耶！渊闻予属意此道，累以记文为请，遂援毫直书，以塞其命。

庐山白莲社十八贤者，始晋太元中，雁门正觉法师慧远爱此山，卜居之。而河内觉寂大师慧永先居西林，故法师所居号东林云。法师神明英越，初从太行释道安落发，道安知其能使道流东国者也。时诸方名德闻风而至，与同修净土之社者甚众，而十八贤者，社中之杰也，曰佛驮耶舍、佛驮跋陀罗、竺道生、慧持、慧睿、昙恒、道禺、道敬、昙诜，内有士曰刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、张野、张诠，合十八人。而佛驮二尊者，罽宾人，皆神僧也，馀各有异迹。又法师最善陶渊明、陆修靖，两人高蹈，不肯入社。先是，南海渔人尝网得文殊金像，有文云「阿育王造」也。后，商人于东海得其圆光以合像，若符节。陶侃尝取之，旋失去。至是，法师祷之江上，出焉。永公室中尝有虎，或畏之，即驱上山，去。恒公行，有鹿驯扰，耶舍赤髭咒水洗弟子足，使闭目，但闻风声，自龟兹一夕至姑臧。跋陀罗尝见弥勒兜率天上，得不还，果有释迦舍利三颗。及群士等皆有异迹，见于其传，则法师可知已。初，法师送客常以虎溪为限，最厚陶潜、陆修靖，偶送两客，不觉过溪。然陶忘怀得失，晋宋间一人耳；修靖后得道度世。两人固非入社者，皆善法师。而谢灵运恃才傲物，尝求入社，法师以心杂止之，灵运不恨也，为凿二池，种白莲，后名其社云。殷仲堪之为荆州也，时入山修敬，故图中所绘陶、陆、谢、殷在十八人之外。今龙眠李公麟为此图，笔最胜，然恨其略也，故余稍附益之。凡社中士十八人，非社中士四，从者若干，马六。盖人物因龙眠之旧者十五，他皆新意也。菩萨像仿侯翌，云气仿吴道玄受塔天王图，松石以关仝，堂殿杂草树以周昉、郭忠恕，卧槎垂藤以李成，崖壁瘦木以许道宁，湍流、山岭、骑从、鞬服以魏贤，马以韩干，虎以包鼎，猿猴、鹿以易元吉，鹤、白鹇若鸟鼠以崔白。余自以意，先为山石位置，向背物皆作粉本，以授画史孟仲宁，使模写润色之。余幼慕无生法，堕世网不得出。贬玉溪时，道庐山，爱而欲居不可。家缗城八年，时往来于怀也，至为《思山辞》十数，醉辄歌之。初见李图，悠然忽如蜡屐扶杖行其中，故为此图，特尽意。

昔庐山远法师，偕慧持昙顺，结刘遗民、雷次宗、周绩之一十八人，并同志一百二十有三人，修净业以西归为盟，号白莲社焉。自此厌娑婆忻净域者，继踵其修，故晋宋之世至于隋唐，高僧贤士世世行之。由是临终，有见乘紫金台者，有银台金莲者，有祥光异瑞者，有听空声赞叹者，有闻异香盈室者，至有目击弥陀行来迎者。徵感非一，详于本传。故我皇朝林下高人、都邑贤哲，忻乐精修，犹为特盛。矧兹小庵，溪声绕屋，松翠凝门，池净红莲，水涵皓月，境静地幽，车马之尘不到，则可以策励进行，为此身孕质青莲之托也。谨遵先范，募一十八人，为念佛三昧，西归莲社。须端方贞亮，始终无易节者，请得预焉。建社主庵行因谨募，住持延庆寺月堂惠询劝缘书。

白莲社图，熙宁龙眠李公麟伯时所作也。即云松泉石遂为道场，不以屋室碍所见也。挈经乘马以入者，谢康乐灵运也。篮舆而出、随以酒者，陶渊明也。捉手相遇而笑谈者，社主法师慧远与简寂先生陆修静也。坐石相对者，罽宾佛陀耶舍尊者与佛驮跋陀罗尊者也。设师子金像而赞佛事者，雁门周续之道祖与法师昙常、道炳也。围坐于石台而翻经者，彭城刘遗民仲思、南阳张诠秀硕、西林释觉寂大师慧永与法师慧持、慧睿也。观流瀑而浣足者，南阳张野莱民也。据胡床而凭几者，东林普济大师竺道生也。坐兽皮而执白羽者，豫章雷次宗仲伦也。展法具而趺坐者，法师昙诜与道敬也。策杖而行于山径间者，法师昙顺、南阳宗炳少文也。盖雷仲伦、刘仲思、周道祖、宗少文、张莱民、张秀硕皆慕远师名德而投社者也。若释慧永、道生、耶舍尊者、跋陀罗尊者、慧睿，皆与远师道德相契者也。慧持则远师之眷弟也。昙顺、昙常、道炳、道敬、昙诜，皆远师之弟子也。是为十八贤。至于陆修静，则远公每与之游，必过虎溪者也。陶渊明则远公为置酒邀之而不肯入社者，谢灵运则常种池莲愿入社、远公止之者也。右三人外，驰驱行者、执经俗士与僮行胡奴凡十七人，皆附于图。自远公而下十八贤，陈舜俞令举为庐山记，自有传。龙眠李楶德素为书其略。绍兴改元岁次辛亥腊月望日谨记。

时教虽本佛说，然而洪时教者，必以天台为始祖；律藏虽本佛制，然而张律藏者，必以南山为始祖；禅宗虽本佛心，然而传佛心者，必以达磨为始祖。劝生净土，固出大觉慈尊，然而使此方之人知有念佛三昧者，应以远公法师为始祖焉。法师讳慧远，俗贾氏，雁门人。少游学，通经史庄老。年二十馀，问道道安法师，因听讲《般若经》，豁然开悟，乃曰：「九流异议，皆糠秕耳」。因削染事之。至二十四，大晓经论，凡诸疑难，莫不条析。伪秦建元中，襄阳寇乱，因届寻阳，见庐峰清峻，意颇乐之。刺史桓伊即创东林以居焉。自是三十年，影不出山，迹不入俗，每送客以虎溪为界。桓玄震主之威，相见不觉致敬。晋安帝自江陵还都，或劝师候觐，师称疾不前，帝复遣使问劳。时有刘遗民、雷次宗、宗炳洎诸高僧一十八人，并弃世遗荣，依远游止。远拉一百二十三人为莲社，令遗民著誓辞，于弥陀像前建诚立誓，期生安养。谢灵运负才傲物，一与远接，肃然心服。为凿二池，引水栽白莲求入社，师以心杂止之。陶渊明、范宁累招入社，终不能致。故齐己诗云：「元亮醉多难入社，谢公心乱入何妨」？远于净土克勤于念，初十一年，澄心系想，三睹圣相，而远沈厚不言。后十九年七月晦日，于般若台方从定起，见弥陀佛身满虚空，圆光之中有诸化佛，观音、势至左右侍立。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦空。佛告远曰：「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国」。又见佛陀耶舍慧持昙顺在佛之侧，前揖远曰：「师志在吾先，何来之迟」。既而乃与其徒曰：「吾始居此，幸于净土三睹圣相，今复再见，吾往生决矣。次日即寝疾，期七日而后行。汝徒当自勉，无以情虑拘也」。至期果令终，寿八十三，即义熙十二年丙辰八月六日也。遗嘱露尸林下，弟子奉葬西岭。谢灵运作铭，张野为序。唐大中二年，谥号「辨觉大师」，升元三年，改谥「正觉」。大宋兴国三年，追谥「圆悟大师」，坟为凝寂之塔。师有杂文二十卷，号《庐山集》，灵芝元照律师作序，板刊绍兴府库。识者敬焉。

制阃虚名，老不堪事；计台雅望，贤足芘民。不辞万里趼足之来，为有二人同心之喜。恭惟某官有匪君子，为时闻人。端倪开明，蹈履芳洁。孤立一意，利剑耿耿无邪心；泛应万端，游刃恢恢有馀地。自结真主，浸阶显途，令吾西州，得古肤使。宣畅德泽，燮和远情。惟其正身率下，而知财货之本末源流；故能捐赋予民，而消田里之叹息愁恨。藉甚丝纶之奖，赫然礼乐之光。某意亦区区，发今种种。适叨临遣，敢惮扪参历井之劳；仰体顾忧，寔有临渊履冰之惧。幸官联之最密，而治所之相依。愿推五善之馀，以为三益之贶。侵人风露，未审褰帷问俗之如何；入眼云山，已觉倾盖论交之不远。

某窃惟某官抱负宏伟，发挥精明。好仁恻怛，如木生春；见义勇敢，若水赴壑。逿历中外，声震业光。仗节两川，益以宣布上恩、勤恤民隐为事。古人所愿得十数公落落参错天下，能令万物吐气者，公真其人。为民小留，入阶显用，某实以为世道庆。