道出陈、隋间，有大法师名曰智顗，一时圆證诸佛法门，得大总持，辨说无碍，敷演三品《靡诃止观》，是三非一，是一非三，即一是三，即三是一，随众生根而设教。后至自天台，止于玉泉，宴坐林间，一心湛寂。此山先有大力鬼神与其眷属，怙寺凭据，以帝通力，故法行业，即现种种诸可怖畏，虎豹号踯，蛇蟒盘瞪，鬼魅嘻啸，阴兵悍怒，血唇剑齿，毛发鬅鬙，妖形丑质，剡然千变。法师悯言：「汝何为者，生死于幻，贪著馀福，不自悲悔」？作是语已，音迹消绝，颀然丈夫，鼓髯而出：「我乃关某，生于汉末，值世纷乱，九州瓜裂。曹操不仁，孙权自保，虎臣蜀主，同复帝室，精诚激发，洞贯金石，死有馀烈，故主此山。谛观法师，具足殊胜，我从昔来，本未闻见，今我神力，变见已尽，而师安定，曾不省视。汪洋如海，匪我能测，大悲我师，哀悯我愚，方便摄授，愿舍此山，作师道场。我有爱子，雄鸷类我，相与发心，永护佛法」。师问所能，授则五戒，帝诚受已，复白师问营造，期至幸少避之。其夕晦冥，震霆掣电，灵鞭鬼箠，万壑浩汗，湫潭千丈，化为平址。黎明往视，精蓝焕丽，檐楹阑楯，巧夺人目，海内四绝，遂居其一。以是因缘，神亦庙食，千里内外，庙共云委，玉泉之田，寔帝之助。岁越千稔，魔民出世，寺纲颓紊，搥拂虚设，帝既不祐，庙亦浸弊。元丰庚申，襄有蜀僧，名曰承皓，行年七十，所作已辨，以大众请，倏然赴感。有陈氏子，忽作帝语：「自今以往，祀我如初」。远近播传，瞻祷愈肃。明年辛酉，庙宇鼎新。尔时无尽居士闻说是事，以偈赞曰：

关帝父子为蜀将，气盖中原绝等伦。喑呜咤叱山岳摧，义不称臣曹孟德。愤烈精忠贯金石，英灵死至玉泉山。阴兵十万部从严，铁骑咆哮汗金甲。架鹗鞲鹰走獒犬，鞭笞虎豹役龙蛇。脍肝脯肉饮头颅，无上菩提岂知有。智者南来为利益，嘿然宴坐高木阴。法力广大不思议，溪山动荡失安据。妖怪百千诸怖畏，神通究竭誓归依。大威大猛大英豪，弃置爱恋如泥滓。将此山峦奉佛士，受持五戒摄身心。仰山南岳及高山，佛佛同道无异化。见在住持承皓老，宗风孤峭帝所钦。未来补处出家人，万木岩前希审细。宏我如来像季法，长松千里碧云寒。

一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。良以从因建愿，秉志躬行。历尘点劫，怀济众之仁；无芥子地，非舍身之处。悲智六度，摄化以无遗；内外两财，随求而必应。机兴缘熟，行满功成，一时圆證于三身，万德总彰于四字。是以知识广赞，感狱火化为凉风；善友教称，见金莲状同杲日。八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿刹之遐方，倏如羽化。嗟乎！识昏障厚，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为粗行。岂非耽湎朽宅，自甘永劫之沈迷；悖戾慈亲，深痛一生之虚丧。须信非凭他力，截业惑以无期；不遇此门，脱生死而无路。闻持颇众，正协于时缘；著述虽多，鲜穷于要旨。尽毫端而申释，敢敩前修；舒舌相以赞扬，誓同诸佛。太虚可际，鄙志奚穷？敬勉同舟，深崇此道矣。

空：无土以为穴则空无相，无工以空之则空无作。无相无作，则空名不立。

「作」「相」之说出于佛氏，吾儒无有也。佛之言曰，空即无相，无相即无作，则空之名不为作相而立也。工穴之为空，是灭色明空。佛氏以为断空非真空也，太空之空，岂工能穴之耶？色空，吾儒本无此说，其义于儒佛两失之矣。

倥侗：真空者，离人焉，倥异于是，特中无所有耳。大同者，离人焉，侗异于是，特不能为异耳。

真空者，离人焉，是离色，则空非即空也。大同者，离人焉，有离则非大同也。《列子》曰：「和者大同于物」。夫五味非一也，相得而后和，有离焉则非和也。万物固非一类也，各于类而同之，则所同不广矣；合而和之，然后为大同。

同：彼亦一是非也，此亦一是非也，物之所以不同，冂一口则是非同矣。

此亦一是非，彼亦一是非，非冂其一口所能同也。防民之口甚于防川，川壅必溃矣，何同之有？唯君子为能通天下之志，乃能同也。同异之名不为是非而有也，如乐统同、礼辨异，同姓异姓之类，何是非之有？

金铜：金，正西也，土于此终，水于此始。铜，赤金也，为火所胜，而不自守，反同乎火。

《月令》于金木水火皆以成数言之，惟土曰其数五而已。盖五行皆主土而后成，故土主于四季，无终于正西之理。水土俱生于申，则正西亦非水土始终之所也。五金皆为火所胜，而不能自守，反同于火，非特铜而已。然谓之铜者，盖五金皆金，正谓黄金为金，铜亦黄也，同于金而已。

童：始生而蒙，信本立矣；方起而稚，仁端见矣。

四端皆根于人心，与生俱主也，非特信仁而已，以蒙为信本，稚为仁端，皆无是理也。

中：中通上下，得中则制命焉。

中者，天下之大本，非特通上下而已，是未知中之为中也。

忠：有中心，有外心。所谓忠者，中心也。

心无中外，以忠为中心，无是理也。《礼器》曰：「礼以多为贵者，以其外心也；以少为贵者，以其内心也」。盖用心之有内外耳，非心有内外也。

洪：洪则水共而大，《洪范》所谓洪者，五行也，亦共而大。

「《洪范》所谓洪者，五行也，亦共而大」。夫五行有休囚废主，无共大之理。

鸿：大曰鸿，小曰雁，所居未尝有正，可谓反矣。然而大夫贽此者，以知去就为义。小者随时，如此而已；乃若大者随时，则能以其智兴事造业矣。鸿从水，言智，工言业，故又训大。《易》曰「随时之义大矣哉」，若大夫者，不能充也。

鸿雁一物也，有小大之异，鸿亦无兴事造业之理。若大夫者不能充此，《周官》太宰卿一人，卿即上大夫也，故《王制》曰：「上大夫卿」。而《周官》有中大夫而已，则上大夫，卿是也。太宰所谓一相也，不能充此，其孰能充之？

公：公虽尊位，亦事人，亦事事。

三公论道经邦，燮理阴阳，非事事故也。

松柏：松，华犹槐也，而实亦玄。然华以春，非公所以事上之道。柏视松也，犹伯视公，伯用诎，所执躬圭者以此；公用直，所执桓圭者以此。

「松，华犹槐也，而实亦玄。然华以春，非公所以事上之道」，不知孰为事上之道耶？柏视松也，犹伯视公，伯执躬圭，公执桓圭，无取诸松柏之义，皆私意之凿也。

笼：从竹，从龙。内虚而有节，所以笼物，虽若龙者，亦可笼焉。

龙非可笼之物也。

冬：春徂夏，为天出而之人；秋徂冬，为人反而之天。

四时之运，终则有始，天行也，无之天、之人之异。

天示：一而大者天也，二而小者示也。又曰：天得一而大，地得二而小。

「一而大者天也，二而小者示也」，又曰「地得二而小」，何也？夫域中有四大，而地居一焉，何小之有？

义和：敛仁气以为义，散义气以为和。

牺牲：残而杀之和，所以制物；完而生之义，所以始物。

「歛仁气以为和」，又曰「残而杀之和，所以制物」；「散义气以为义」，又曰「完而生之义，所以始物」，殊无理也。

戏：自人言之，交则用豆，辨则用戈，虑而后动，不可戏也，戏实生患。自道言之，无人焉用豆，无我焉用戈。无我无人，何虑之有？用戈用豆，以一致为百虑，特戏事耳。戏非正事，故又为于戏、倾戏之字。

自人言之，君臣之义，夫妇有别，皆辨也，何用戈之有？礼之用豆，无非道也，以用豆用戈为戏事，则先王所以交神人，讨有罪，皆戏耳，此何理也？

置罢：上取数备，有以冂下，则直者可置，使无贰适，惟我所措而已；能者可罢，使无妄作，惟我所为而已。

孔子曰：「举直错诸枉，能使枉者直」。未闻直者可置，使无贰适，惟我所措而已。孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士愿立于其朝矣」。未闻能者可罢，使无妄作，惟我所为而已。熙宁之初，贤能不容于朝，纷更祖宗之法，惟我所为而已，用此说也，其为害岂浅哉！使其说行，则其祸天下后世，商君之法，不如是烈矣。

终：无时也，无物也，则无终始。

终则有始，天行也，时、物由是有焉，天行非有时、物也。《中庸》曰「诚者天之道也」，又曰「诚者物之终始」，盖惟无息故尔，又奚时、物之有？

聪：于事则听思聪，于道则聪忽矣。

事道初无二也，故孔子之相师亦道也。圣人宪天之聪，天非有事也，何多事而聪之有？

思：出思不思，则思出于不思。若是者，其心未尝动出也，故心在内。

诚者，天之道；思诚者，人之道。思之至于无思，则天之道也。故思则得之，不思则不得，「出思不思，则思出于不思」，无是理也，与所谓「出怒不怒」异矣。

菋荎蕏：菋，一草而五味具焉。即一即五，非一非五，故谓之荎。众而出乎一，亦反乎一，故谓之蕏。

未有一物而具五味者。「即一即五，非一非五」，皆谬悠之辞也。

之：有所之者，皆出乎一，或反隐以之显，或戾静以之动。中而卜者，所之正也。

莫见乎隐，莫显乎微，则隐显一理也，非反隐以之显也。寂然不动，感而遂通天下之故，则动静一体也，非戾静以之动也。非夫通幽明之故，知神之所为，孰能与于此？

懿徽：壹而恣之者，懿也，俊德之美也。微而纠之者，徽也，玄德之美也。

俊德非恣之所能，玄德非纠之所及。

除：有阴有阳，新故相除者，天也。有处有辨，新故相除者，人也。

一日之顷，一身之中，而有阴中之阳，阳中之阴，新新不穷，未尝相除也。有处有辨，与阴阳异矣。

蟋蟀：蟋蟀阴阳，帅万物以出入，至于蟋蟀，其率之为悉。蟋蟀，能帅阴阳之悉者也，故《诗》每况焉。

阴阳之运，万物由之而生成焉，非帅万物以出入也，阴阳亦非蟋蟀所能帅也。

红紫：红，以白入赤也。火革金，以工，器成焉；凡色，以糸染也。紫，以赤入黑也，赤与万物相见，黑复而辨于物，为此而已。夫有彼也，乃有此也，道所贵，故在糸上。工者，事也；此者，德也。

白受采，五采皆以白为质，非特火革金为红也。「赤与万物相见，黑复而辨于物，为此而已」，不知为此者何义也？

丰：丰者用豆之时。

祭用数之仂，丰年不奢，凶年不俭，用豆非特丰之时而已。

崇高：高言事，崇指物，阴阳之义。

崇高无阴阳之义（《杨龟山先生集》卷七。）。

诸圣传心，不由文字；从来建化，咸立门庭。盖言为道诠，执之则为大病；语乃声法，透得方具少分。则夫言亦末矣。四祖宗禅师，黄龙心之嫡子，临济玄之裔孙。学最上乘，悟第一义，遍参尊宿法席，归住四祖道场，雄启度门，明扬政令。虽洪钟巨震，固尝动地雨花；然古涧寒泉，饮即丧身失命。至于拈槌举唱，斯辨宣扬，门人记为《后录》若干卷。己丑孟冬，其门人义和携以示予，求序冠其篇首，勉为书此，幸无诮焉。谯郡张耒记。

得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对，行时不动纤尘，岂止入林不动草，入水不动波。盖中已虚寂，外绝照功，翛然自得，彻證无心，虽万机顿赴，岂能挠其神、干其虑哉？平时只守闲闲地，如痴似兀。及至临事物，初不作伎俩，准拟剸割，风旋电转，靡不当机，岂非素有所守也？是故古德道：「如人学射，久久方中」。悟则刹那履践，功夫须资长远。如鹁鸠儿出生下来，赤骨𩪸地，养来喂去，日久时深，羽毛既就，便解高飞远举，所以悟明透彻，政要调伏。只如诸尘境界，常流于中，窒碍到得底人分上，无不虚通，全是自家大解脱门。终日作为，未尝作为，了无欣厌，亦无倦怠，度尽一切，而无能所，况生厌堕耶？苟性质偏枯，尤当增益所不能，放教圆通以讴和，摄化开权，俯仰应接，俾高低远迩略无差误。行常不轻行，学忍辱仙人，遵先佛轨仪，成就三十七品助道法，坚固四摄行。到大用现前，喧寂一致，如下水船，不劳篙棹。混融含摄，圆證普贤行愿，乃世出世间大善知识也。古德云：「三家村里须自个丛林」。盖无丛林处，虽有志之士，亦喜自便，到恁么，尤宜执守，唯在强勉以不倦，终之至于喧静，亦复尔喧处。周旋应变于中，虚寂静处，能不被静缚，则随所至处，皆我活业。唯中虚外顺，有根本者能然。

大凡为善知识，当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶来，及以恶声名色加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于己无歉，一切勿与较量，亦不动念嗔恨，只与直下坐断，如初不闻不见，久久魔孽自消尔。若与之较，则恶声相反，岂有了期！又不表显自己力量，与常流何以异？切力行之，自然无思不服。

椎拂之下，开发人天，俾透脱生死，岂小因缘！应恬和词色，当机接引勘对，辨其由来，验其存坐，攻其所偏坠，夺其所执著，直截指示，令见佛性，到大休大歇安乐之场，所谓抽钉拔楔，解黏去缚。切不可将实法系缀人，令如是住，如是执，勿受别人移倒，此毒药也。令渠吃著一生，担板赚误，岂有利益耶？

佛祖出兴，特唱此段大因缘，谓之单传心印。不立文字语句，接最上机，只贵一闻千悟，直下承当了修行，不求名闻利养，唯务透脱生死。今既作其儿孙，须存它种草。看他古来大有道之士，动是降龙伏虎，神明授戒，攻苦食淡，大忘人世，永谢尘寰，三二十年，折脚铛儿煮饭吃，遁迹埋名，往往坐脱立亡。于中一个半个，诸圣推出，建立宗风，无不秉高行，务报佛恩，流通大法。始出一言半句，出于抑不得已，明知是接引入理之门，敲门瓦子，其体裁力用，不妨为后昆模范，当宜师法之，转相勉励，追复古风。切忌希名苟利，兹深祝也。

马祖昔归乡，以簸箕之讥，畏难行道，因再出峡，缘会江西，大隋昔归乡，先于龙怀路口，三载茶汤结众缘，遂隐于木庵，道行于蜀。香林昔归乡，潜神隐照于水晶宫，成四十年一片事，拨正智门老祚，寻出雪窦大云门正宗。或留再出，皆以缘断。今既万里西归，但存行脚本志，亦不必拘去留也。

慈明昔辞汾阳，祝云：「修造自有人，且与佛法为主」。自尔五据大刹，不动一椽，唯提振临际正宗，遂得杨岐、黄龙、翠岩三大士，而子孙遍寰海，果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士不轻如此，信严饰壮丽梵苑，未足以奇佛法也。

佛道悬旷，久受勤苦，乃可得成。祖师门下，断臂立雪，腰石舂碓，担麦推车，事园作饭，开田畴，施汤茶，般土拽磨，皆抗志绝俗，自强不息，图成功业者乃能之。所谓未有一法从懒堕懈怠中生。既以洞达渊源，至难至险，人所不能达者尚能，而于涉世应酬屈节俯仰，而谓不能？此不为，非不能也。当稍按下云头，自警自策，庶几方便门宽旷，不亦善乎。

觌面相呈，即时分付了也。若是利根，一言契證，已早郎当。何况形纸墨，涉言诠，作路布，转更悬远。然此段大缘，人人具足，但向己求，勿从它觅。盖自己心无相，虚闲静密，镇长印定，六根四大，光吞群象。若心境双寂双忘，绝知见，离解会，直下透彻，即是佛心，此外更无一法。是故祖师西来，只言直指人心，教外别行单传正印，不立文字语句，要人当下休歇去。若生心动念，认物认见，弄精魂，著窠窟，即没交涉也。石霜道：「休去歇去，直教唇皮上醭生去，一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙里香炉去」。但信此语，依而行之，放教身心如土木，如石块，到不觉不知，不变动处，靠教绝气息，绝笼罗，一念不生。蓦地欢喜，如暗得灯，如贫得宝，四大五蕴轻安，似去重担，身心豁然明白照了，诸相犹如空花，了不可得。此本来面目，现本地风光，露一道清虚，便是自己放身舍命、安闲无为快乐之地。千经万论只说此，前圣后圣作用方便妙门只指此，如将钥匙开宝藏锁，门既得开，触目遇缘，万别千差，无非是自己本分合有底珍奇，信手拈来，皆可受用。谓之一得永得，尽未来际。于无得而得，得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有證有得，相似般若中，却不究竟也。既豁然达得此根本分明，然后起力作用，正好修行。二六时中，孜孜履践，不取一法，不舍一法，当处圆融，处处是三昧，尘尘是祖师，而不留胜解之心，专行无人无我，平等一相大道。奉戒持斋，精修三业，令纯净无染。滴水滴冻，乃至六度万行，一一圆通。发大机，启大用，展转令一切人信此参此悟此。须行解相应，慎勿作拨无因果，漭漭荡荡，魔邪见解才作，此即谤般若，却招恶报去。所以佛祖垂教，谓之清净明诲。当须依此正因，然后当證妙果。所有一生力量，正要透脱死生。若一念圆證，念念修行，以无修而修，无作而作，炼磨将去。于一切境不执不著，不被善恶业缘缚，得大解脱。到百年后，翛然独脱，前程明朗，劫劫生生，不迷自己，便是千了百当，此皆显不落言诠、玄妙、机境之致。应当冥心体究，俾透彻尘劳，證清净妙果。

古来有志之士既圆顶相，即超方访道，诚不以一身使虚来阎浮提打一遭。所以刻意息心，择真正具顶门宗眼知识，放下复子，靠取成办，观其跂步，真龙象也。今既蕴趣向大因缘之志，要当尽形寿，专一坚确，忘餐废寝，不惮辛勤，效劳忍苦。若体究之攸久，自有信入处耳。况此一段因缘，自己分上元本圆成，未尝欠阙，与佛祖无殊。但以起知作见，强生节目，情执虚伪，不能直下实證。若宿植根性敏利。一念不生，顿超二十五有，圆證自己本有如如妙性，更不生毫发许能所彼我，廓然大达，圣凡平等，彼我如如。是佛更不觅佛，于心初不求心。佛心无二，所至现成。二六时中，更不落虚伪，便乃脚蹋实地，打开自己库藏，运出自己家财，随所发机，悉超宗格。透得真实，活鱍鱍地，虽遇德山、临济、云门、玄沙施难测难量妙机，不消一劄，所谓多虚不如少实。但令最初发心猛利不移，相续到彻头处，不忧自己道业，不办大丈夫儿，须了却向上大机大用，安稳快乐，始是泊头时。切勿小了，切宜久远，业业竞竞，自然得，岂不解脱去？

如今照了本心，圆融无际，色声诸尘那可作对？迥迥独脱，虚静明妙。要须彻底提持，勿令浮浅直下。高而无上，广不可极，净裸裸，圆垛垛，无漏无为。千圣依之作根本，万有由之建立。应须斗顿回光自照，令绝形段，分明圆證，万变千化，无改无移，谓之金刚王，谓之透法身。饷间行住坐卧无不透彻，物物头头靡有间隔，唤作乾白露净，单明自心。不可只么守之，守住便落窠窟。却须猛割猛断，十分弃舍，转舍转明，转远转近，抵死打叠，令断却命去，始是绝气息人，方解向上行履。若论向上行履，唯己自知，知亦不立。释迦、弥勒、文殊、普贤、德山、临济不敢正眼觑著，岂不是奇特底事？一棒上，一喝下，一句一言，若细若粗，若色若香，一时穿透，方称无心境界。养得如婴儿相似，纯和冲淡。虽在尘劳中，尘劳不染；虽居净妙处，净妙收它不住。随性任缘，饥餐渴饮，善尚不起念，恶岂可复为。所以道，随缘消旧业，更莫造新殃。

佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之宗门，岂可支离，去本逐末，随言语机境作窠窟？要须径截超證，透出心性玄妙胜净境界，直彻绵密稳审，向上大解脱大休大歇之场。等闲虽似空豁豁地，而力用圆證，不拘限量，千人万人罗笼不住。所以迦文老人久嘿斯要，三百馀会，略不明破，但随机救拔，候时节到来，乃于灵山露面皮拈出。独有金色头陀上他钩钩，谓之教外别行。若谙此旨，则威音已前漏逗了也。点检将来，虽随类化身，千般伎俩，万种机缘，无不皆是个一著子。此岂单见浅闻，存知解、堕机括者所测量？是故从上来行棒行喝，辊毬擎叉，吃茶打鼓，插锹牧牛，彰境智，据坐掩门，唤回叱咄与掌下踏，莫不皆本此。唯本色衲子自既了悟透彻，又复遇大宗师恶手段淘汰煅炼，到师子咬人，不随药忌，直截轩豁处，方可一举便知落处。如狮子入窟出窟，踞地返掷，何人可测量哉？此门不论挹泥涉水，草里辊，打葛藤，眼麻眯，三搭不回者，唯是八面受敌，未举先知，未言先契，自然水乳相合，得坐披衣。养得纯熟，待霜露果熟出头来，便与么用，始合祖先本因地，发行一周佛事。所以道，要穷恁么事，须是恁么人。若是恁么人，不愁恁么事。

夫出家作沙门者，须悟佛心宗，明见本性，解佛教旨，通畅精义，则禅定戒慧了然圆證，如说而行，乃真佛子也。若滞之一隅，则偏而不通；或二俱未习，则名字比丘，良可伤哉！且佛心者祖祖密传，直指悟心證性，乃云门、临济、曹洞、法眼诸禅门宗师之所提唱也。佛语者则师师演说，以论净戒定惠，乃贤首、慈恩、天台、南山诸教门法师之所阐扬也。然诸宗门下接踵传持，各代有其人，不可备论矣。子传佛心外穷佛语旨，常阅《大藏经》，以其字号随函卷轴，考束部类，品题撮义，摭而录之，庶几五千馀卷纲目，顿现定境。抑亦俾乎来者于此先明大旨，然后披其经文，则皎如镜像。其或踏著透脱一路，无俟斯矣。然传道传教，宗源因而述之，俾不滞偏局而通弘法道庄严圣世也。且如来在多子塔前，分半座而授手金色头陀，便传正法眼，令教外别行付上根辈。而天竺继之者二十七世，达磨入于中国传乎可祖，至于六代曹溪门下，分枝列派。以之今日诸宗师共所提唱者，谓之直指悟心见性宗，乃曰禅门也。如来在菩提场，文殊、普贤二大士当机启悟，而后马鸣、龙树二祖师，青目、清辩二尊者，洎智光法师次第传演。中国则帝心禅师、智俨尊者，贤首、清凉二国师，洎圭峰定惠广而序述。以之今日诸法师共所阐扬者，谓之一念圆融具德宗，乃曰贤首教也。如来在鹫峰山，慈氏菩萨启蒙识智，而后无著、天亲二大士，护法、难陀二尊者，洎戒贤法师续明斯旨。中国则三藏奘师、慈恩基师大为嗣述，以之今日诸论师共所传讲者，谓之三乘法相显理宗，乃曰慈恩教也。如来在给孤独园，优波离躬行性相戒法，而后分诸部类。鸡头寺耶舍尊者，以至诸派嗣续弘持。中国则僧护、惠猷、僧业、僧祐诸高僧，洎澄照宣师恢弘细行，以之今日诸律师共所持守者，谓之行事防非止恶宗，乃曰南山教也。如来灭后五百年，龙树祖师传正法眼，外述中论颂，而后青目尊者分别明菩萨条畅妙义。中国则惠文禅师、思大和尚、智者国师，洎灌顶、左溪朗、荆溪然三尊者，续大玄旨，以之今日诸讲师共所发挥者，谓之四教法性观行宗，乃曰天台教也。然教分五宗，实枢机如来所说经律，论靡不该罗，其道本一贯也。窃尝以塑佛者为喻。喻之何谓也？若慈恩教者，如立佛骨上筋泥也；南山教者，如裹佛细泥致密也；天台教者，如安佛五脏，内备也；贤首教者，如装佛金彩色泽也；禅门宗者，如著佛眼珠开光明也。如是则阙一而不可也。在乎智者，以譬喻得解耳。在大悟性者，各宗本具。

昭默孝友于昆弟，而以谦自牧，不如是，法道何由兴乎？予观其赠洞和禅师法句曰：「志有常守，诚无外求」。及疑其语，瞻其风度，此老为作实录耳。未见洞和，令人莫测其为人；及见之，坐使人意消也。韩子苍曰：「真本色住山人」。子苍岂欺予哉？

阴阳交泰，然后能成万物；夫妇义和，然后能成室家。古之名门，多由内助。视其爵秩，乃得荣名。具官妻族望高华，言容端肃。躬此庆誉，嫔于功臣。不务贵骄，克遵礼训，相彼闺中之治，协成阃外之勋。遂联孤保之崇，宜易君封之地，会稽大国，汝汤沐焉。夫闵其夫之勤劳，而劝之以义，勉之以正，载在《国风》，至于今美之。尔闲习图书，所宜自饬，以永保其富贵。

四明郡之南山，雄气胜概，盖与夫雁宕、天台之连属也。出郭六十里，林岩秀润，溪流清远，由桃源乡岁输赋于鄞溪，驾长虹以通兰若。唐宁初僧思明踵其处而乐之，得地于邵氏以庵焉。昭宗光化二年，请长老令参居之，嗣雪峰存，道馨四闻，来众云集，开席其所，以纳龙象。山骨癯然，出于林杪，翠色岩岩，远在人目，院因以名。云门偃、长庆棱、保福展皆来客居，从兄之游也；龙册兴、佛奥默嗣出其间，以述师之范也。而翠岩之声落天下耳，由老参秉佛事柄而然也。钱氏之有二浙，天福初文穆王移参主杭之千春龙册寺之，号慧日永明大师。开平五年改翠岩名境明。钜宋混一区宇，夙寒荡于炎德，和气吹嘘，跂行喙息，同戴春也。吴越既献土地，大中祥符初，敕赐今额。自参之去，其徒希宝继之，凡七传至义海，始正十方丛林故事。海嗣云居齐，天禧间太守季公之所请也。元祐末得亨主之，嗣报本元，太守刘公之所请也。院旧面山背溪，局不得伸，亨相其面势，易为东向，山后旋而屏峙，溪左下而深垂，明爽垲集，四顾而丽，亨之力也。累代相承，事无增损。云衲投栖，□受百数。建炎四年，太守英公请宗公补处宗事。今天童觉公入门升堂，问法之宾，倍前日之数者再。屋不足，合小而大之，易旧而新之；食不足，克勤于耕，克勉于丐。均令湛明，身前单已，无兼之妙，回途应变，手眼千千，烹鍜之功，神不可传，于是萃食指几四千。宗公形槁而气温，语淡而味真，道人去就，飘飘如也。吴公出私财三十万，为买田于寺旁；比邱圆證大师智谦、比丘行因各施所有田；比丘法润募缘垦凿，成半千亩。俾夫主人严坐局床，静豁机前，以训迪多士，来其宾友；嘿守圆蒲，超诣象外，以穷通万汇。佛佛灯灯之传，祖祖绳绳之事，其在斯乎！宾主之安，施受之利，其在斯欤！原始迨今垂三百年，其建立更易如此，不可无传也，故并次而纪之。绍兴八年四月记。

君讳某，字持国，姓勾龙氏。昔有令于资阳讳偃者，君其后也。方三舍法行，蚤奋名场屋。既升内舍，适舍法罢，后有旨免省，当出官，曰：「尚可老主簿乎」？卒低回不试。或谓君隐于赀，初无必仕，姑以儒学媚世以毓德赍志云耳。故其处己也，退然若无所营，毅然若不可犯。其居乡也，以谨恭降其心，以礼义和其色，惴惴恐人之议其后而以赀名蔑之也。资阳之南为东津，东津之西有巨壑，巉壁千尺，有古凿崖腹曰佛头。君择胜处筑屋，曰：「此吾菟裘也」。每时节，衣冠杖履，长先幼从，邻里往来，济济睦睦，相推敬。或客至，则争为具，务丰侈为驩，客去则巾篚裒率为饯，多君倡之也。以门塾教同里，有文学相辈行者，必咨问之。为诗文，或暮夜推户索酒，吟赋喧鬨，至挽袖夺笔，不醉不去。余被丁丑号召，携家舣舟访其居。君之内子钱于余之曾祖为姑侄，相与团聚俎豆，灯烛青荧，子弟出屏拜客，袖卷口诵近作诗赋，求可否。君曰：吾自觉此是衮衮者差强耳。余以是愧。君年若干以卒。曾祖某，祖某，父某。娶钱氏，先卒。二子，立夫、德方，皆从余游。孙若干人。卒以乾道某年月日，葬以某月日，墓在县某地。余窃自哂君不余负而余负君，何也？始余以先君子丧居方舟，君兄弟携子侄指环曰：从贤师，为致𣺫瀡悦亲可乎？君之郎君亦亹亹，下笔有序，惜其不克卒吾业，负老子所期。所幸侄孙复成教授广汉，亦吾徒，能书翁行实，得以藉手为君铭。铭曰：

内之有馀，外之不愿。山林之华发，孰与黄埃之槁面？及吾游从，诗书履践，尝欲以资中数君子者为《耆旧传》。矢铭厥幽，一乡之善。

四明之山，峰峦合沓，东西广袤，央于天台沃洲之胜，古之所谓支遁买山，兴公掷地，有所称焉。既山水清远，人物富庶，故方外之宾浮杯振锡，芟草诛茅，步幽野之丘墟，建岑寂之兰若。于是佛刹相望，缁侣骈臻，钟梵之音，周环响答。其讲忏之风，香灯之炽，昼夜薰蒸于天地之间。居于左右者，但见日月晦冥，烟霞卷舒，云泉杳霭，气象空濛，而不知释氏栖心之境，以戒定慧修入佛知见，殊形异相，隐显变化至于此哉！上可以赞国家升平之运，祝吾君万寿之长者，有所自矣。兹乃石晋开运中，檀越刘氏施隙地，为当时行道之人庇风雨尔。始曰保安，英宗皇帝治平之初，改赐今额。师徒继世，甲乙相承。本朝太平兴国年，有僧仁聚住持。祥符之世，建大殿以安佛像，智聪、清海从而洒扫。迄于元祐，佥议道成。主师法虎，锐意兴葺，斤斧不休。岁月浸远，大殿隳颓，土木凋弊。檀越中大夫周公每谕之曰：「先立晬容之炜烨，为四众之瞻依；次营畎亩之丰登，为二时之饱足。经藏轮转，大界精明，则身心安居平等，性智之道不远后焉」。绍圣四年十月，命知律宗师孜公严奉毗尼，秉行羯磨，僧食两界之区别矣。真俗之谛理焕然，三灾不坏金刚之场，踵步常行坚密之地，故承议周公初平之记存焉。普印大师灵一，始学天台三观于延庆之间，言行克勤，端静简洁，遂与观兴、观明，用心经典。乃结会以礼慈悲宝谶，供佛斋僧，普施法食，种种薰修，皆为化导。机缘辐辏，遐迩云奔，于难舍中，各施金帛，以时继日，选匠择材。绍兴十一年辛酉三月十三日壬子，大殿落成，上栋下宇，讫无故弊。适会幽邃堂圆證大师知谦勇施囊长，塑造本尊释迦文佛。越二年，有僧广尧募信士叶超造普贤像，后劝众信造文殊像。妆饰圆满，灿然一新。遂谒北庵老人曰：「深山穷谷中，艰难几载，成此胜缘，可得一言，以纪始末」。予曰：「像法住世，所敬者唯在形仪。且三身亘广，万德庄严，经中以须弥为之高，以河沙为之数。色见声求而邈不可得，心思口议而了不可知。故曰若见诸相非相，则见如来。以此言之，普光明殿、大觉城东皆虚语也。是知如来于无量劫，弃头目而何殊涕唾，困济度而不惜形躯。狼虎绝食而投崖，鹰鹆供庖而代肉。翘一足于底沙，佛所口舌称扬；求大法于阿私，仙人身为床座。积其功而累其德，经几劫而度几生，报化之迹有殊，真应之功绝异。示三十二种之妙相，开八万四千之奇蹝。口角有泉，梵音远而目连莫晓；顶轮无见，肉髻近而应持不窥。因既多门，果邃不一。或睹旃檀楼阁，或观白象处胎。八相开遮，五时互遍，岂在他哉！今既泥龛塑像立宇宙中，辉腾白玉之毫，晃耀紫金之体，宛若灵山胜会，现百宝之光，亦如兜率陀天，居千华之座。一瞻一礼，列主伴之交泰；一香一花，为道场之已具。彼无说说，我不闻闻。华藏未离，玉宫已降。虽教中有偏真中道之说、太虚明镜之谈，亦但存其彷佛，又焉能尽其无名无相寂灭之理哉」！属予有幽忧之疾，久废笔砚，而普印往来于百里之外，垦求弊文，故为之耳。宋乙丑绍兴十五年二月十五日记。

府城之东，有庙曰见报司者，故太子太师莱国寇忠悯公之祠堂也。庙初本澄觉院，治平二年赐名正觉，敕书存焉。院初为十方，有禅师曰可居，自云顶来住持，因塑公像与云顶山之神曰利国王者，并祠于院之东偏。岁既久，乡人事之，颇著灵异。民相与质其曲直，报辄如响，遂呼为见报司。今虽有僧居之，而院实废为庙矣。见报司之说颇不经，而传之既久，有不能废，然为善为恶，使民知有所报，则存之足以示劝戒，亦不必废也。绍兴甲子，庙将坏，乡人徐复与院僧圆證，率好事者再新之。改前日之佛宫为莱公之祠堂，公始正离明之位。前为两庑：其东庑开一位以祠利国王，其西一位，亦塑神像以居之。祠堂之后为斋厅，乃往时之法堂，又改方丈为妙音堂，以备僧徒道场。僧房斋庖皆备，视前日规模，不复然矣。复恐岁月寖久，人弗知兴起之由，属予记之，予既为志其详矣。按《成都古今记》，正觉院与见报司俱不载。惟《前记》祭祀门有王者八，而利国王在焉；有公者十，而寇莱公在焉。《前记》乃赵清献公所集，当时既载祀典，则庙与院不宜俱失。《续记》乃王公时亨所修，而庙宇寺院门亦不录，故鲜有得其详者。春秋之祀，官并祭莱公与利国王甚久，又未知自何人始也。今述其重修之因，以贻来者。若莱公之遗德，则有国史在，兹不复出也。然则，生而聪明正直，有功德于民，死而祀之固宜；况事有可以起人之敬而生其良心，亦何嫌而不书之哉！

右《正元华严疏》二十卷，大藏阙亡有年所矣。绍兴己巳，圆證大师义和得之于梁公御药，鼎来吴江，例囊并劝缘镂板，才辨十二卷。先公知府良中因过师，谈《华严》，得《疏》读之，不能去手，欣然嘱师足其八卷。又得《纲要》，且欲手书，未几倾背，俱不及成。溥等痛心泣血，追述先志，亟命刊印，式遇外除，饭僧遍施，阐扬佛旨，普益后人，福利所皈，毕助超往。绍兴二十五年十月十一日，孤哀子溥、浚、溉、濯泣血书。

兹钞自唐至今，固有年矣。异域虽模方板，中国未尝印行，副本争传，三写乌马。因获高丽印本，与写本参校，窃见互有得失，遂根其所出经论祖文，三复对详，一成楷定，方事刀笔。苟无證据，多从印本。如序中「晋伟庐峰次」下，疑有脱落，则不敢妄加。或用字不同，俱有出处，亦不敢擅改。如「解识如患梦」，「患」字与《略记》「幻」字有异，则准成《唯识论》及《原人论》与印本既同，故今循之。或缮写笔误，如云「先释名题」，错「题」为「显」；又云「有字有义」，讹「字」为「宗」。此皆据写本而正之。其馀未安，留俟镕裁矣。时绍兴戊午岁孟春初六日，平江府昆山能仁院沙门义和颖脱轩，校定门人元慧。

六道凡夫，三乘贤圣，其根本悉是灵明清净。一法界心，性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛，亦不名众生。但此心灵妙自在，不守自性，故随迷悟之缘，作业受苦，名曰众生；修道證真，遂名诸佛。佛悯众生颠倒妄想，执著而不證得，于是称法界性，说《华严经》，欲令众生知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。至于善财證入法界，参诸知识，最初吉祥云比丘教以无碍智慧念佛门，又解脱长者教以唯心念佛门，又普遍吉净光夜神教以观德相念佛门。其后华严诸祖虑念佛者莫得其要，于善知识解脱门中，复设诸门。意使诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法彼此该收，尘尘悉包遍法界，相即相入，无碍圆融。傥得其门，则等诸佛于一朝；不得其门，则徒修因于旷劫。夫不龟手之药一也，有终身洴澼洸者，有裂土而封者。盖用有工拙，而利有大小。念佛法门一也，有涉时之久，致力之多，而平素失其指归，逮乎垂亡，他境强夺，鲜能超迈，此终身不免于洴澼洸之谓也。唯华严观行，得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛，诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念證真，至简至易。虽然，诸佛拔苦与乐之心一也，不思议力一也，唯西方弥陀世尊，接引娑婆众生愿力偏重，即本师故。是以流通经中，普贤行愿独指弥陀，极为至切。义和晚年退席平江能仁，遍搜净土传录与诸论赞，未尝有华严圆融念佛法门。盖巴歌和众，雪曲应稀，无足道者。呜呼！不思议法门，散乎大经与疏记之中，无闻于世。离此别求，何异北辕而之楚耶！于是备录法门，著为一编。使见闻者不动步而归净土，安俟阶梯；非思量而證弥陀，岂存言念？诸佛则背尘合觉故明，众生则背觉合尘故昏。欲使冥者皆明，明终无尽，因目其篇曰《无尽灯》云尔。乾道元年九月望，临安府慧因院华严教观义和序。