伏以圣人消息盈虚之道，动静吉凶之机，察时观变，妙用在《易》。某小人，不知其大者，今兹将以琐琐之迹，有请于下执事，敢用上所以布德说下之义，下所以处困谋亨之说，推而陈之，以发鄙诚，伏惟阁下少留念哉。曷谓上所以布德说下之义？某请稽诸《益》，《益》之九五曰：「有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德」。说者曰：为益之大，莫大于信；为惠之大，莫大于心。因人所利而利之，惠而不费，惠心者也。以诚惠物，物必应之，故曰「有孚惠我德」也。曷谓下所以处困谋亨之说？某请质诸《困》，《困》之上六曰：「困于葛藟，于下执，曰：动悔有悔，征吉」。说者曰：行则愈绕，如葛藟然；居不获安，如葛藟然。凡物穷则思变，困则谋亨。曰者，思谋之辞也。言将何以亨至困乎？曰动悔吝，生有悔，以征则济矣。《易》曰「吉凶悔吝生乎动」，然则悔无大小，动则有之。至如惠心为益之道，阁下之名德，人所仰信，不在乎端策振龟而知也。友人闻某之为是说，问：「子说信行乎」？某曰：请以二象言之。在《益·彖》曰：「损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光」。是《益》易行也。在《困·彖》曰：困「有言不信，尚口乃穷」。是《困》难谋也。得《益》之时者，信则人仰之，惠则人德之；得《困》之时者，可退自谋，不可进谋于人。今兹小人以困而求易，自下而取上，恶乎敢知说之行也？问者曰：「然则子推是说，顾将安之」？某曰：不见仁者，智者斯可矣。智者知人，愚以困动，将求智者知之耳。不见智者，仁者斯可矣。仁者安人，愚以困动，将求仁者安之耳。如仁智之不可见，诚者斯可矣。诚者成物，愚以困动，将求诚者成之耳。念兹三者，兴而四顾，莫适所怀。已而闻诸知己曰：「夫惟体仁之恕，抱知之明，禀诚之厚，挺特达之正气，冠天下而为英，则惟北海之范公欤」！某抃曰：是鄙人之愿，为日久者也。是以违老亲之膝下，越千里以兹来，一则若元叔托名于羊西州，望公之延荐；二则如退之乞怜于南郡，希公之赒恤。惟是二者，皆阁下咳唾指顾之馀耳，阁下其亦有意乎？长跪伏听，惟阁下所以命之。

昔祖师达摩大士自南天竺国授《般若多罗记》，当往震旦而作佛事，始以如来所嘱付大迦叶正法眼藏，逾海越漠，以至中华。为法求人，而得大祖鉴智。展转传付，四传而寖章，五传而其道大光，至于六祖，兴于南方，化缘益广，遍周沙界。祖生新州，终于曹溪，转妙法轮四十馀载，故于岭外所被尤深，间有异人世出者，但密行多晦，微言不显，非流俗情识所能窥测，以是莫可得而知尔。海阳赵君，盖其人也。君讳棠，其先曹州济阴仕族。曾祖季良，五代初历官显要。后唐庄宗伐蜀，王衍归命，明宗按蜀计簿，发其积藏，季良以太仆卿充剑南转运制置等使。至成都，孟知祥已有异志，见其材高可以图事，因奏辟为节度副使，留不得还。知祥僭国，遂以为相，位至太尉。祖元授，从孟昶归朝，补东头供奉官。考陶，婺州司理参军。君幼孤，事母至孝。仲父挈之任南恩州录事参军，卒官，母性畏寒，恋南土，因家南海。累举进士，母老，就摄官，补连州连山尉。母病，沥臂血和药，日至数服。疾笃思羊羹，刲股肉进臛，闻有异香，食之良愈。母终，刺血写佛经，积成卷帙。服除，再调潮州海阳簿。一旦去官，栖止海上禅刹，翻阅藏典。君既素志禅宗，又通经教，常从诸方参问知识，未有以契会于心。番禺有逸人曰潘晃，邑里长老云：自少见焉，不知其饮食宿止处所，冬夏一裘，未尝易也。日游于市，莫可与之交言。番禺人呼为潘盎，俚言盎犹狂也。君闻之，曰：「吾可从之游哉」！早年或遗君精茶一饼，君默识之曰：「他日有无口人可尝尔」。及是令人持茶一瓯，以颂四句投之。潘览颂，啜茶，遣人回语君：「今日果遇无口人矣」。君遂见潘于州西长林古屋，语三昼夜，都忘寝食，廓然通宿命，具慧眼。从之，三年不归，亲旧以为惑疾，后乃间至其家。不复避寒暑，毒草恶物，遇辄啖之。或谒问祸福，时为之言，罔不验。山林鬼神，往往受教戒。过汀州，抵上杭县，山寺有神祠，民日荐牲牢，君戒责之，至今惟飨蔬馔，此类甚多。山人刘立久依君，忽谓立曰：「京下言法华约我，今当赴之」。遂不复食。月馀，留一颂示其子昶，安坐而逝。家人号呼逡巡，复言曰：「吾固告汝矣，何恋之深也」？起居如平日，家人不复为虑。无何，妻子有所适，回见公化已久矣，时四月已热，因龛而涂之。家人守宿经百日，夜未央，闻叩龛声，祷焉复叩，翼日发涂，俨然如初。君告寂时，乂两手于膝，至是举一手叠二指，若实叩者。焚其衣于庭，舍利满地，倾城瞻叹，巷无居人。初，言公住京城景德寺，人亦以为狂，不可亲近，与君偈颂万里往来，目君为赤溪山主。山人刘立后为僧，名行忠，亦住持传法，从君最久，故往往能记诵，其义句深矣，大意若云兜率天宫之道侣也。刘立亲于君，「赤溪何谓也」？君曰：「内院山名尔」。凡此，皆非常情所可测者，而事有不可诬也已。君性刚厉，少年事佚游，母忧形于色，君自悔责，断左手之小指以谢母，遂杜门不出，以至成学业。与循州举子邹起同下第，起贫且病，不能归，君倾橐雇佣，舁起就路，或自负而行，竟致起归其家。福州进士翁彦升薄游岭表，逼秋赋不能归，君与梧守善，援彦升得从梧州荐，罄家资其行。彦升登第，后终郎官。因是索然四壁。其风义如此。卒年五十四。再娶邹氏、黄氏。子三人，昶、鼎、旦。昶今任楚州团练判官，信厚士也。中师淳直，所说君事迹详实。某年月日，葬于沂州临沂县某乡某里，以君坐而逝，故从浮屠法以瘗焉。所著偈颂，别刻于石。铭曰：

海滨大开士，日光佛化现。君独常亲近，得第一义心。了自觉圣智，观世悉空寂。以是清净观，广大无碍观。十方如掌中，视庵罗勒果。彼愚夫幻梦，殁在种种见。闻是微妙音，则狐疑不信。得法眼净者，应见此境界。

大愿圣人从净土来，来实无来；深心凡夫往净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼。而其圣凡会遇，两得交际者，何也？弥陀光明如大圆月，遍照十方。水清而静，则月现全体，月非趣水而遽来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故华严解脱长者云：「知一切佛犹如影像。自心如水，彼诸如来不来至此，我不往彼，我若欲见安乐世界，阿弥陀如来随意即见」。是知众生注念，定见弥陀，弥陀来迎，极乐不远。乃称性实言，非权教也。净土无欲，非欲界也；其国地居，非色界也，生有形相，非无色界也。一切众生未悟正觉，处大梦中，六道升沉，未尝休止。诸天虽乐，报尽相衰，修罗方瞋，战争互胜，旁生飞走，啖食相残，鬼神幽阴，饥渴困逼，地狱长夜，痛楚号呼，得生人趣，固已为幸。然而生老病死，众苦婴缠，唯是净方，更无诸苦。莲苞托质，无生苦也；寒暑不迁，无老苦也；身非分段，无病苦也；寿命无量，无死苦也。无父母妻子，无爱别离也。上善人聚会，无怨憎会也。华祴香食，珍宝受用，无求不得，无穷困也。观照空寂，无蕴苦也。悲济有情，欲生则生，不住寂灭，非二乘也。智照生死，得不退转，非凡夫也。三界荡然，譬如四裔，丘陵坑坎，秽腐所积，溪壑阻绝，孰为津梁？乃是狂人，迷路于此，恶兽魑魅，恼害杂居，刀兵水火，或时伤暴，风霜霹雳，淩厉摧慑，罔知城域，可以芘覆。饮食衣服，未或充足，甘受是苦，不求安乐。有佛释迦，是大导师，指清净土，是安乐国。无量寿佛，是净土师，尔诸众生，但发诚心，念彼佛号，即得往生。若生彼土，则无诸恼，不闻知者，固可哀怜。亦有善士，发三种不信心，不求生者，尤可嗟惜：一曰吾当超佛越祖，净土不足生也；二曰处处皆净土，西方不必生也；三曰极乐圣域，我辈凡夫不能生也。夫行海无尽，普贤愿见弥陀佛国，虽空维摩常修净土，十方如来有广舌之赞，十方菩萨有同往之心，试自忖量，孰与诸圣谓不足生者，何其自欺哉！至如龙猛祖师也，《楞伽经》有预记之文；天亲教宗也，《无量论》有求生之偈。慈恩通赞，首称十胜，智者㭊理，明辨十疑。彼皆上哲精进，往生谓不必生者，何其自慢哉！火车可灭，舟石不沉。现华报者莫甚于张馗，十念而超胜处；入地狱者莫速于雄俊，再苏而證妙因。世人愆尤未必若此，谓不能生者，何其自欺！《般舟三昧经》云：跋陀和菩萨请问释迦佛，未来众生云何得见十方诸佛？佛教念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。又《大宝积经》云：若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念，净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转，此皆佛言也。不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？自欺自慢，自弃已灵，流入转回，是谁之咎？四十八愿悉为度生，一十六观同归系念。一念既信，已投种于宝池；众善相资，定化生于金地。无辄悔堕，误认疑城。即时莲开，得解脱道唯心净土；自性弥陀，大光明中决无魔事。《直指净土决疑集》者，吾友王吉敏仲之所编也。博采教典，该括古今，开释疑情，径超信地。其载圣贤之旨，在净土诸书最为详要，盖安养国之乡导也。若登彼岸，舟固可忘，来者问津，斯言无忽。元丰七年九月十日序。

不愿生净土则已，愿生净土则无不得生；不生则已，一生则永不退转，世尊所谓阿鞞跋致阿惟越致者欤？夫具缚有漏，凡夫初凭信念，得生彼土，而三毒邪见，未能顿忘。何以知其不退转耶？盖以弥陀愿力常所摄持，大光常照，上善常聚，寿命永劫。水鸟树林，风声乐响。演畅妙乘，闻其声者，念佛念法念僧之心，未尝闻断故也。众生病之，佛为医王，法为良药，僧为视病人，三者现前，病不得而萌矣。以是而言，则一生净土，何从而有退转哉？钱唐僧监法宝大师从雅，平生修举弥陀教观，参究宗风，乐为偈颂，颇得其趣。又精于医术，多施药以济人，人或以货资酬之，则曰：「非我能也，三宝之功」。必转施三宝，乃造宝阁，立弥陀大像，环以九品菩萨。海藏经典在其后，清净莲池在其前，定观奥室分列左右，誓延行人，资给长忏，以结净土之缘。岂独以比丘身，慕佛大医，用法良药而已者哉！实能运慈施疗，利与众同也。其于念三宝之心，可谓不敢间断矣。入是道场者，观一切相为非相，则能见弥陀之全体；观一切法如幻法，则能入净土之真境；观我身之无我，则能具比丘之正见。故从如来而见无量如来，入一切净土而周无量净土，悟一法身而融无量法身矣。无念而念，无證而證，无修而修，净土果海，岂易量哉！法宝僧监建立宝阁净土道场，诱集净业之侣，以期安养，则报缘之至，必果遂其所愿也。元祐元年上元日，左朝散郎、尚书主客员外郎、轻车都尉、赐紫金鱼袋无为杨杰述。

过赐宠嘉，特形外举，自反而视，内愧以兢。惟本朝任官之公，得君子举类之法，然取之颇泛滥而不审，故进者亦坌至而丛来，铨选困于平衡，真伪揉于一律。今之议论，举患才能之不多，考其源流，岂非法制之甚弊？是故近岁之讲计，增损旧令而改为。内之贵仕，凡文武之人，悉止其岁贡；外之使者，与守相之荐，均杀其常员。向举以亲民者，且俾之从军；近所谓监郡者，皆不得应令。虽未足大清乎多士，亦庶几少制其末流。顾进退之尤艰，亦知人之岂易？又况刺数千里之部，察十二州之官，人人饬修，家家廉茂，就而求者，当以褎然。某昏愚之人，孤孑以仕，讲学不足以濒道德之畛，为文不足以望述作之藩，曩常有志于斯民，今已无异于群众，日思投劾以自去，虑烦汰砾之不容。伏遇某官以经术谟明，尝尽心于御史；以忠恕简重，今握节于外台。如陵善养而材无不包，下车未几而德有所过。喜为李君御，怅龙门之未登；请从郭隗先，虽马骨而犹市。是为不德之德，应于无求之求。敢不迪忠清之大方，安性命之常分，穷不失义，进无尸官，庶期终身，无辱高谊。

向者误采孱愚，特形慰荐，惕然自视，愧以无容。某支离之人，孤孑以仕。学问不足以立己，才智不足以合人。比遭休明，尝备任使，器非大受，进曷补于涓埃；恩劝后来，退犹逃于鈇质。省非无益，窃食更优，会诸公之有容，垂三岁以自庇。深惟过幸，常已厚颜。敢谓某官以清通简重之政而绥安一方，以公明乐易之德而镇慰群下，乃兹不肖，上辱一言。举不使知，仰古风之犹在；恩无所谢，愧士礼之已隳。敢不自深砥砺，无负提携。

禁林课试，辱奏等之不遗；册府备员，荷诏恩之均被。名浮其实，宠至为忧。窃惟古今建邦，率以经籍求治，盖君臣父子之大本，而礼乐教化之所兴。故建府以宝藏，且命官而典正。汉之石渠、天禄，别夫《中经》；唐之丽正、崇文，校夫四部。国家之盛，祖宗以来，大辟儒馆而聚蒐艺文，乐养人材而增置员品，上繇番直，下底校雠，小言之则订正国籍文字之异同，大言之则预闻朝廷政事之论议。虽清流之可贵，亦任责之岂轻？故国之用人，非以荣之而将以考其实；士而居职，非以慕之而求以称其官。某也寒生，出于下国，读书薄闻乎大道，修辞有愧于古人。性愚不能以颉颃，材樗不可以镌刻。出慕斗粟，盖有为贫，其犹双凫，曾无所补。两河试邑，北楚从军，顾常怀功名之心，颇亦究义命之说。踽踽自守，无意于舍龟；伥伥何从，仅同夫即鹿。恭惟治平之特诏，并命四辅之大臣，俾类求于能儒，将器养于文馆。顾惟一介之在远，乃辱诸公之为言，神圣嗣天，都俞继志，所举二十人者，无一遐遗；不越四三年间，以次召进。惟时江湖之贱，起预鸾鸿之游。鳌禁景长，玉堂春晚。地近清切，方尘观之坐惊；事非故常，忽天题之拜赐。求之以农桑为政之论，策之以治乱历代之原。刘蕡忠嘉，虽不避诛夷于斧钺；仲舒浅陋，而不能别白于文章。仅足成言，曷副垂听？闻一知十，良谢于该通；书等入三，误膺于题品。奏篇待罪，画可湛恩，几汰砾之不容，偶续貂之有取。深惟孤进，何补斯文？虽俗吏服劳，一纪始书于六考；然选人入馆，本朝不过于数公。足为幸荣，良有前地。斯盖某官登翊圣治，吁求俊心，高谊有加，士以为权鉴；一言所掖，国以为蓍龟。如荐清庙而杂用庶羞，如成大裘而毕收众腋，致兹孱讷，曲冒宠灵。敢不迪忠清之大方，安性命之常分，退不失义，进无尸官，仰酬覆焘之私，次答陶钧之施。

拜命黼轩，跻荣鳌禁，仰圣贤之盛际，发中外之欢言。某官性德渊灵，文章英发。当今名世，孟子自信于天；以道觉民，伊尹素为之任。忱明足以御万变，恬靖可以敦薄夫。气庄而仁，有古大臣之体；节安乎义，非今进者之心。仰圣旦之右文，辟玉堂而宅俊。职备顾问，地亲禁严，陟降夙夜以奉乎清光，言语学术以谋乎密命。惟时授受，系国重轻。亶惟天下之才，增大朝廷之任。五直一儤，方视草于銮扉；泰阶六符，期亮工于天秩。斯文所主，于道大光。某椎然贱生，晚出门下，菁莪长育，常费阿陵之仁；大厦穹隆，不无燕雀之贺。坐縻吏状，迹远台廷。

过听庸虚，特有论荐，褒辞浮实，愧汗溢颜。某官文武宗工，庙朝大老。谋猷本正，深简于清衷；出处惟时，不渝于直道。生民所望，以惠绥而康保；君子所恃，以宗主而依归。系时安危，同上心德。夫人而立于世也，其重如此；则士之出其门者，将谁为宜？如某性资滞冥，学术浅陋。不为枉尺，虽缅慕于古人；未可与权，故难谐于世用。比从谪籍，复被恩书，俾脱迹于荒遐，获备员于左右。区区自效，愿竭于斗筲；泛泛无裨，终同于凫雁。矧以忧患孤危之迹，立于得失利害之途，非由藏垢之深，安得庇身之久？永惟过幸，已不自胜，敢谓高明而有容，忠恕以行道，察其所履，未至于小人之归；疑有可收，遽屈以国士之遇，欲使孤进，辱借一言。马骨本驽，顾眄以倍其价；钟声既哑，调审以发其音。敢不迪忠清之方，慎义利之向，退不失志，进无尸官。

故丞相文简毕公，既以景德三年葬郑州管城马亭卢村之原，而隧道之碑未果立。后八十馀年，公诸曾孙从周、仲达等，乃相与经治纪刻，而使仲游抵书叙其故，以铭见属。某视公之时良已远，然考其事迹，有门生故吏之状，幽宫之铭，太常有议，国史有传，家有谱集，又杂见于他书传记，与夫章章在士大夫者，类非一事，参验可信，皆合不诬，于是独掇大要而论次之。惟毕氏出于姬姓，周文王之子高封国于毕，后以为氏。后汉兖州别驾谌之五世孙曰众庆，为宋兖州中正。又五世曰憬，仕唐至许州刺史。憬二子，构为户部尚书，谥景公；栩为酆王府司马。栩曾孙諴相懿宗。构五世孙稹，为振武天德营田判官。积生宗昱，是为公之曾王父，为代州云中令。王父球，本州别驾。考乂琳，澶州观城令。及公贵，褎赠云中而下三世，为太子太保，太傅，太师，追封曾祖妣吴氏邓国，祖妣史氏韩国，妣药氏代国，祝氏郑国，并太夫人。上世始居云中，太师既终，祝夫人谓公曰：「学必求良师友」。乃相与如宋，又如郑，得韩丕、刘锡、杨璞，使公与游而卜居焉。今为郑州人。公讳士安，字仁叟，以学行为名进士。乾德四年，王晋公祜知贡举，第公甲科，辟邠宁幕府。开宝三年，为济州推官，太祖皇帝召对，廷授兖州管内观察推官。太平兴国初，改大理寺丞，领三门发运事。吴越钱俶入朝，选知台州。既至，言：「钱氏上图籍，有司皆张侈赋数。今湖海新民始得天子命吏，宜有安辑。且州县文书具在，愿一用旧籍，以示惠泽」。诏从之。明年，以治最迁太子右赞善大夫，徙饶州，改殿中丞。归朝为监察御史。知乾州以便亲，改监汝州稻田务。雍熙中，诸王出閤，召为左拾遗、冀王府记室参军。太宗皇帝延见，劳问蕃锡，迁尚书考功员外郎。端拱中，诏王府官各上所为文，帝问近臣曰：「文吾既知之，其行孰优」？皆以公对。帝喜曰：「是也」。以本官知制诰。淳化二年，召为翰林学士。大臣以张洎言，帝曰：「洎视毕某，词艺践历固不减，但履行远在下」。遂为学士。于时宋兴四十年，中外几平，文学、政事、言语侍从之臣辐辏朝廷，至论德行，则常以公为称首。明年，知贡举，转主客郎中，以疾请外，改谏议大夫、知颍州。真宗皇帝以寿王尹开封也，召充府判官。为皇太子，以兼右庶子，迁给事中。及帝践阼，即日拜枢密直学士、工部侍郎、权知开封府，以严正称。凡官府常从授庭职而补外任者，必遣至公所受戒饬。时近臣有怙势为不法，强买民家定婚子者，公请对，白其横，夺还之。而公亦以礼部侍郎罢府。还为翰林学士兼秘书监。时契丹谋入寇，公首疏五事应诏，陈选将、饷兵、理财之策甚备，常多纳用。于是中书阙宰相，乃进公吏部侍郎、参知政事。入谢，帝曰：「未也，行且相」。公顿首辞谢。帝曰：「朕倚卿以辅相，岂特今日。然方多事，求与卿同进者，谁其可」？公复顿首谢曰：「宰相者，必有其器，乃可居其位。臣驽朽，实不足以胜任。寇准兼资忠义，善断大事，此宰相才也」。帝曰：「闻其刚使气」。对曰：「准资方正，慷慨有大节，忘身徇国，秉道疾邪，此其素所蓄积，朝臣罕出其右者，第不为流俗所喜。今天下之民，虽蒙休德，涵养安佚，而西北跳梁为边境患，正若准者所宜用也」。帝曰：「然当藉卿宿德镇之」。不阅月，拜公本官平章事。寇公实并命，而以公监修国史，位在上。既而契丹益犯边，北州皆警，二公始合议请帝幸澶渊，时景德元年九月也。契丹统军顺国王挞览引兵分掠威虏、顺安、北平，侵保州，攻定武，数为官军所却，益东驻阳城淀，遂攻高阳，不得逞，转窥贝、冀、天雄，兵号二十万。帝坐便殿，问策安出？公与寇公条所以御备状，且言澶渊之行，当在仲冬；寇公谓当亟往不可缓。卒用公议。初，咸平六年，云州观察使王继忠战陷敌中，至是为敌人奏请议和。大臣莫敢如何其事，独公以为可信，乃赞帝当羁縻不绝，渐许其成。帝谓：「契丹凶悍如此，恐不可保」。公曰：「臣尝得降人，言今虽深入，屡挫不甚得志，阴欲引去而耻无名，且彼宁不畏人乘虚覆其穴？此请殆不妄，继忠之奏，臣请任之」。帝喜，乃手诏继忠，许其请和。时已诏巡幸，而议者犹鬨鬨，二三大臣有进金陵及成都图者，公亟同寇公请对，力陈其故，坚定前计，帝乃幸澶渊。军数十万，契丹大震，然猖狂乘众，犹掠德清，至澶渊北鄙，会官军伏弩发，射挞览死，众溃遁去。而曹利用使还，亦具得要领，与其使者姚东之俱来，讲和之计遂定。呜呼！朝廷惟无大事也，事一动，利害系其中而人蔽所见，甲曰如此，乙曰如彼。方是时，非沈几达识以定其是，真忠大器以任其决，一反乎为全躯保妻子计，其成败之机，亦曰殆哉！观景德之事，所以威灵抗于上，和好成于下者，公本精于策画，排纷决疑，力引寇公故也。初，帝严兵将行，太白昼见，流星出上台，北贯斗魁。或言兵未宜北，或言大臣应之。公适卧疾，移书寇公曰：「屡请舁疾从行，而手诏固不许，今大计已定，惟在君勉之。某将以身当星变而就国事，所愿也」。已而少间，追至澶渊，见于行在。及从还兵罢，乃按边要，选良守将易置之：雄州以李允则，定州马知节，镇州孙全照，保州杨延昭。他所择用，各得其任。令塞上得境外牛马类者悉还之，以示信，遂通互市，除铁禁，招流亡，广储蓄。未几，夏州赵德明亦款塞内附。二方既定，中外略安。量时制法，次第施行。如榷酤毋得增额，平反已决死罪录为劳，讼不干己者坐以重，至今不易。复置贤良方正直言极谏等科，以广取士。每对，必为帝言崇俭息民，近忠直，远谀佞，是为政要。故未几天下无事，号为至治。公素羸多疾，岁中求去位，章至七八，皆不许。二年十月十二日将朝，至崇政殿庐得疾，诏问络绎，帝不俟辇，步至公所，敕太医及近侍随护肩舆还第而薨，年六十八。帝即日临奠，哭之恸，赠太师、中书令，废朝五日。制服发哀，以皇城使、爱州刺史卫绍钦治葬，有司给卤簿，大鸿胪持节护葬，谥曰文简。公资端重，伟仪观，少以名节自厉，贯于夷险，白首不易。平生无一语过差。虽贵，奉养无异平素，未尝殖产为子孙计，故天下称其清。而其亡也，帝谓寇公曰：「毕某君子人也，事朕南府、东宫，以至辅相，饬躬慎行，有古人之风」。晚年益观书，所藏经史，字皆方寸，手自雠正。其文章典雅，以古为法，集为三十卷。平生慎交游，无党援，为王晋公、吕公端见引重，王文正公、寇莱公、杨文公亿相友善。王翰林禹偁、陈彭年皆门人也。公既引寇公同政，而寇公守正疾恶，小人多不便，日思所以倾之者。布衣申宗古告其交通安王元杰，寇公惶恐，莫知所自明。公力辨其诬，下宗古吏，具得奸罔，斩之，寇公乃安。禹偁济州白屋子，尝以事至公官舍，阴识其非常童，留之教以学。诲育奖进，学业日显，后遂登科，进用更在公前。及公继知制诰，其命乃禹偁辞也。公去潞州，州事连禹偁，亦谪黄州。公犹厚资其行，人称公知人为有终始者。后王文正公为相，尝面奏曰：「陛下前称毕某清慎如古人，在位闻之感叹。仕至辅相，而四海无田园居第，没未终丧，家用已屈。今其妻有贷于臣家者，其清可见。真不负陛下所知。然使其家假贷为生，宜有以周之者，窃谓当出上恩，非臣敢为私惠时也」。帝闻叹息，赐白金五千两。公娶骆氏，封陈国夫人。二子：曰世辰，公薨时为太子中舍，终于卫尉卿；曰庆长，时为大理寺丞，终于太府卿。孙九人：从善，光禄寺卿；从古，驾部郎中；从厚、从诲，检校水部员外郎；从兰，惠州博罗令；从道，殿中丞；从范，山南西道节度推官；从益，太常寺太祝。并亡。从周，今为朝散郎、知洋州。曾孙仲达而下若干人，官多至郎、大夫，入文馆省寺，或出为郡守使者，世以为盛。公以雅望耆德，被遇三圣，出入禁省，庄靖慎密。及在大位，知贤能荐，谋虑国事，惟几惟深。辅政虽才逾年，而克有勋烈，中外乂安，郡国丰登，刑罚衰减。忠清之德，有始有卒，天下至今称为名相。铭曰：

真宗允文，考慎相臣。孰以德进，毕公其人。帝曰毕公，文考之锡。尹正于京，予曰羽翼。束闱左右，忠孝子迪。景德之始，旄头腾芒，戎马空国，尘我北方。公来相予，赏罚纪纲。公拜稽首，臣朽不胜。有大忠义，以茹斯征。协于一德，引宫应商。图上吴蜀，彼谁弗臧。两公谔谔，驾言观兵。六飞绝河，于桥之阳。威既远加，乃锡之平。帝还曰咨，釐我庶治。材钜守方，审政张驰。惠经中国，底定四裔。公在相位，时无几何。有事有劳，有成可歌。逝也胡亟？帝恸而嗟。三师正令，禭赙有加。溱洧之右，既葬既久。立碑墓旁，龟趺螭首。铺张清风，以诏不朽。孰究孰营，公有孙曾。清白之祉，百世之承。

熙宁四年正月某日，殿中丞、直史馆、判官告院苏轼状奏：准敕讲求学校贡举利害，令臣等各具议状闻奏者。右，臣伏以得人之道，在于知人，知人之法，在于责实。使君相有知人之才，朝廷有责实之政，则胥史皂隶，未尝无人，而况于学校贡举乎？虽因今之法，臣以为有馀。使君相无知人之才，朝廷无责实之政，则公卿侍从，常患无人，况学校贡举乎？虽复古之制，臣以为不足矣。夫时有可否，物有废兴。方其所安，虽暴君不能废。及其既厌，虽圣人不能复。故风俗之变，法制随之。譬如江河之徙移，顺其所欲行而治之，则易为功，强其所不欲行而复之，则难为力。使三代圣人复生于今，其选举养才，亦必有道矣，何必由学。且天下固尝立学矣，庆历之间，以为太平可待，至于今日，惟有空名仅存。今陛下必欲求德行道艺之士，责九年大成之业，则将变今之礼，易今之俗，又当发民力以治宫室，歛民财以食游士，百里之内，置官立师，狱讼听于是，军旅谋于是，又当以时简不率教者，屏之远方，终身不齿，则无乃徒为纷乱，以患苦天下耶？若乃无大变改，而望有益于时，则与庆历之际何异。故臣以谓今之学校，特可因循旧制，使先王之旧物不废于吾世，足矣。至于贡举之法，行之百年，治乱盛衰，初不由此。陛下视祖宗之世贡举之法，与今为孰精？言语文章，与今为孰优？所得文武长才，与今为孰多？天下之事，与今为孰办？较此四者，而长短之议决矣。今议者所欲变改，不过数端。或曰乡举德行而略文章；或曰专取策论而罢诗赋；或欲举唐室故事，兼采誉望，而罢封弥；或欲罢经生朴学，不用贴、墨，而考大义。此数者皆知其一，不知其二者也。臣请历言之。夫欲兴德行，在于君人者修身以格物，审好恶以表俗，孟子所谓「君仁莫不仁，君义莫不义」，君之所向，天下趋焉。若欲设科立名以取之，则是教天下相率而为伪也。上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。上以廉取人，则弊车赢马，恶衣菲食。凡可以中上意，无所不至矣。德行之弊，一至于此乎！自文章而言之，则策论为有用，诗赋为无益，自政事言之，则诗赋、策论均为无用矣，虽知其无用，然自祖宗以来莫之废者，以为设法取士，不过如此也。岂独吾祖宗，自古尧舜亦然。《书》曰：「敷奏以言，明试以功」。自古尧舜以来，进人何尝不以言，试人何尝不以功乎？议者必欲以策论定贤愚、决能否，臣请有以质之。近世士大夫文章华靡者，莫如杨亿，使杨亿尚在，则忠清鲠亮之士也，岂得以华靡少之。通经学古者，莫如孙复、石介，使孙复、石介尚在，则迂阔矫诞之士也，又可施之于政事之间乎？自唐至今，以诗赋为名臣者，不可胜数，何负于天下，而必欲废之！近世士人纂类经史，缀缉时务，谓之策括，待问条目，搜抉略尽，临时剽窃，窜易首尾，以眩有司，有司莫能辨也。且其为文也，无规矩准绳，故学之易成，无声病对偶，故考之难精。以易学之士，付难考之吏，其弊有甚于诗赋者矣。唐之通榜，故是弊法。虽有以名取人，厌伏众论之美，亦有贿赂公行，权要请托之害，至使恩去王室，权归私门，降及中叶，结为朋党之论，通榜取人，又岂足尚哉。诸科举取人，多出三路。能文者既已变而为进士，晓义者又皆去以为明经，其馀皆朴鲁不化者也，至于人才，则有定分，施之有政，能否自彰，今进士日夜治经传，附之以子史，贯穿驰骛，可谓博矣，至于临政，曷尝用其一二，顾视旧学，已为虚器，而欲使此等分别注疏，粗识大义，而望其才能增长，亦已疏矣。臣故曰：此数者皆知其一，而不知其二也。特愿陛下留意其远者大者。必欲登俊良，黜庸回，总览众才，经略世务，则在陛下与二三大臣，下至诸路职司与良二千石耳，区区之法何预焉。然臣窃有私忧过计者，敢不以告。昔王衍好老庄，天下皆师之，风俗凌夷，以至南渡。王缙好佛，舍人事而修异教，大历之政，至今为笑。故孔子罕言命，以为知者少也。子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也」。夫性命之说，自子贡不得闻，而今之学者，耻不言性命，此可信也哉！今士大夫至以佛老为圣人，鬻书于市者，非庄老之书不售也，读其文，浩然无当而不可穷，观其貌，超然无著而不可挹，岂此真能然哉。盖中人之性，安于放而乐于诞耳。使天下之士，能如庄周齐死生，一毁誉，轻富贵，安贫贱，则人主之名器爵禄，所以砺世摩钝者，废矣。陛下亦安用之，而况其实不能，而窃取其言以欺世者哉。臣愿陛下明敕有司，试之以法言，取之以实学。博通经术者，虽朴不废；稍涉浮诞者，虽工必黜。则风俗稍厚，学术近正，庶几得忠实之士，不至蹈衰季之风，则天下幸甚。谨录奏闻，伏候敕旨。

上即位之三年，朝廷清明，百揆时叙，民安其生，风俗一变。异时薄夫鄙人，皆洗心易德，务为忠厚，人人自重，耻言人过，中国无事，四夷稽首请命。惟西羌夏人，叛服不常，怀毒自疑，数入为寇。上命诸将按兵不战，示以形势，不数月，生致大首领鬼章青宜结阙下。夏人十数万寇泾原，至镇戎城下，五日无所得，一夕遁去。而西羌兀征声延以其族万人来降。黄河始决曹村，既筑灵平，复决小吴，横流五年，朔方骚然，而今岁之秋，积雨弥月，河不大溢，及冬，水入地益深，有北流赴海复禹旧迹之势。凡上所欲，不求而获，而其所恶，不麾而去。天下晓然知天意与上合，庶几复见至治之成，家给人足，刑措不用，如咸平、景德间也。或以问臣轼：「上与太皇太后安所施设而及此」？臣轼对曰：「在《易·大有》：『上九：自天祐之，吉，无不利』。孔子曰：『天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利』。今二圣躬信顺以先天下，而用司马公以致天下士，应是三德矣。且以臣观之，公，仁人也。天相之矣」。「何以知其然也」？曰：「公以文章名于世，而以忠义自结人主。朝廷知之可也，四方之人何自知之？士大夫知之可也，农商走卒何自知之？中国知之可也，九夷八蛮何自知之？方其退居于洛，眇然如颜子之在陋巷，累然如屈原之在陂泽，其与民相忘也久矣，而名震天下如雷霆，如河汉，如家至而日见之。闻其名者，虽愚无知如妇人孺子，勇悍难化如军伍夷狄，以至于奸邪小人，虽恶其害己仇而疾之者，莫不歛衽变色，咨嗟太息，或至于流涕也。元丰之末，臣自登州入朝，过八州以至京师，民知其与公善也，所在数千人，聚而号呼于马首曰：『寄谢司马丞相，慎毋去朝廷，厚自爱以活百姓』。如是者，盖千馀里不绝。至京师，闻士大夫言，公初入朝，民拥其马，至不得行，卫士见公，擎跽流涕者，不可胜数，公惧而归洛。辽人、夏人遣使入朝，与吾使至虏中者，虏必问公起居，而辽人敕其边吏曰：『中国相司马矣，慎毋生事开边隙』。其后公薨，京师之民罢市而往吊，鬻衣以致奠，巷哭以过车者，盖以千万数。上命户部侍郎赵瞻、内侍省押班冯宗道，护其丧归葬。瞻等既还，皆言民哭公哀甚，如哭其私亲。四方来会葬者，盖数万人。而岭南封州父老相率致祭，且作佛事以荐公者，其词尤哀。炷芗于手顶以送公葬者，凡百馀人，而画像以祠公者，天下皆是也。此岂人力也哉？天相之也！匹夫而能动天，亦必有道矣。非至诚一德，其孰能使之？《记》曰：『惟天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育矣』。《书》曰：『惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心』。又曰：『德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶』。或以千金与人而人不喜，或以一言使人而人死之者，诚与不诚故也。稽天之潦，不能终朝，而一线之溜，可以达石者，一与不一故也。诚而一，古之圣人不能加毫末于此矣，而况公乎！故臣论公之德，至于感人心，动天地，巍巍如此，而蔽之以二言，曰诚、曰一」。公讳光，字君实，其先河内人，晋安平献王孚之后，王之裔孙征东大将军阳始葬今陕州夏县涑水乡，子孙因家焉。曾祖讳政，以五代衰乱不仕，赠太子太保。祖讳炫，举进士，试秘书省校书郎，终于耀州富平县令，赠太子太傅。考讳池，宝元、庆历间名臣，终于兵部郎中，天章阁待制，赠太师温国公。曾祖妣薛氏，祖妣皇甫氏，妣聂氏，皆封温国太夫人。公始以进士甲科事仁宗皇帝，至天章阁待制，知谏院。始发大议，乞立宗子为后，以安宗庙，宰相韩琦等因其言，遂定大计。事英宗皇帝为谏议大夫，龙图阁直学士。论陕西刺义勇为民患，及内侍任守忠奸蠹，乞斩以谢天下，守忠竟以谴死。又论濮安懿王当准先朝封赠期亲尊属故事，天下韪之。事神宗皇帝，为翰林学士，御史中丞。西戎部将嵬名山欲以横山之众降，公极论其不可纳，后必为边患，已而果然。劝帝不受尊号，遂为万世法。及王安石为相，始行青苗、助役、农田水利，谓之新法，公首言其害，以身争之。当时士大夫不附安石，言新法不便者，皆倚公为重。帝以公为枢密副使，公以言不行，不受命。乃以为端明殿学士，出知永兴军，遂以留司御史台及提举崇福宫，退居于洛十有五年。及上即位，太皇太后摄政，起公为门下侍郎，迁正议大夫，遂拜左仆射。公首更诏书以开言路，分别邪正，进退其甚者十馀人。旋罢保甲、保马、市易及诸道新行盐铁茶法，最后遂罢助役、青苗。方议取士择守令监司以养民，期于富而教之，凛凛乎向至治矣。而公卧病，以元祐元年九月丙辰朔，薨于位，享年六十八。太皇太后闻之恸，上亦感涕不已。时方祀明堂，礼成不贺。二圣皆临其丧，哭之哀甚，辍视朝。赠太师温国公，襚以一品礼服，谥曰文正。官其亲属十人。公娶张氏，礼部尚书存之女，封清河郡君，先公卒，追封温国夫人。子三人，童、唐皆早亡，康，今为秘书省校书郎。孙二人，植、桓皆承奉郎。以元祐三年正月辛酉，葬于陕之夏县涑水南原之晁村。上以御篆表其墓道，曰忠清粹德之碑，而其文以命臣轼。臣盖尝为公行状，而端明殿学士范镇取以志其墓矣，故其详不复再见，而独论其大槩。议者徒见上与太皇太后进公之速，用公之尽，而不知神宗皇帝知公之深也。自士庶人至于卿大夫，相与为宾师朋友，道足以相信，而权不足以相休戚，然犹同己则亲之，异己则疏之，未有闻过而喜，受诲而不怒者也，而况于君臣之间乎？方熙宁中，朝廷政事与公所言无一不相违者，书数十上，皆尽言不讳，盖自敌以下所不能堪，而先帝安受之，非特不怒而已，乃欲以为左右辅弼之臣，至为叙其所著书，读之于迩英阁，不深知公，而能如是乎？二圣之知公也，知之于既同；而先帝之知公也，知之于方异。故臣以先帝为难。昔齐神武皇帝寝疾，告其子世宗曰：「侯景专制河南十四年矣，诸将皆莫能敌，惟慕容绍宗可以制之。我故不贵，留以遗汝」。而唐太宗亦谓高宗：「汝于李绩无恩，我今责出之，汝当授以仆射」。乃出绩于叠州都督。夫齐神武、唐太宗，虽未足以比隆先帝，而绍宗与绩，亦非公之流，然古之人君所以为其子孙长计远虑者，类皆如此。宁其身亡不受知人之名，而使其子孙专享得贤之利。先帝知公如此，而卒不尽用，安知其意不出于此乎？臣既书其事，乃拜手稽首而作诗曰：

于皇上帝，子惠我民。孰堪顾天，惟圣与仁。圣子受命，如尧之初。神母诏之，匪亟匪徐。圣神无心，孰左右之。民自择相，我兴授之。其相惟何，太师温公。公来自西，一马二童。万人环之，如渴赴泉。孰不见公，莫如我先。二圣忘己，惟公是式。公亦无我，惟民是度。民曰乐哉，既相司马。尔贾于途，我耕于野。士曰时哉，既用君实。我后子先，时不可失。公如麟凤，不鸷不搏。羽毛毕朝，雄狡率服。为政一年，疾病半之。功则多矣，百年之思。知公于异，识公于微。匪公之思，神考是怀。天子万年，四夷来同。荐于清庙，神考之功。

维熙宁十年，七月癸丑，安乐先生卒。洛阳士大夫皆来哭吊，且归赙，门人治丧。天子下诏，赠先生著作郎。其年十月丁酉，葬于伊阙之南。呜呼哀哉！乃作诔曰：

邵居北土，命姓于燕。康公之后，邈矣其绵。皇之家初，乃迁衡漳。以及先生，其道大光。中和之发，在于明哲。之性之美，之才之杰。不激不厉，不异不同。亦坦而庄，亦和而恭。其幽惟显，其外惟中。少也志壮，始强于学。圣亦我同，彼惟先觉。直趋其奥，力取其卓。鹤鸣于皋，鸿渐于陆。厥声载振，于彼淇澳。幅员之大，目所未窥。博览遐观，以为吾资。徜徉四方，遵海而归。爰自帝丘，迁宅中土。考卜涧瀍，周公之宇。阴阳所和，可以游处。初无一廛，莫蔽风雨。颜子陋巷，原宪环堵。云何不乐，惟孔之苦。推测天地，元化之祖。旁罗日月，贯穿今古。爰暨草木，昆虫之微。细入毫末，大包九围。探赜索隐，极深研几。笔之于书，皇极是统。以充其气，以养其勇。富贵不降，威武不竦。岂无爵位，孰可致之？亦有轩冕，孰能荣之？不雕其朴，不耀其奇。玉韫于山，珠藏于渊。豫章偃蹇，蔽日参天。莫得而用，其材乃全。昔之隐者，或遇衰世。遁迹山林，其流以敝。先生之隐，其道弥昭。唐虞之际，于以逍遥。龟龙游沼，鳞凤在郊。岂必陈力，乃光于朝。先生之化，被于乡党。无有远迩，闻风趋向。来见来请，各满其望。今也则亡，孰为师长。呜呼哀哉！死丧之威，有生所畏。畴昔临之，精爽不二。委命待终，漠然而寐。惟其一心，俯仰不愧。明明我后，有命自天。锡之好爵，贲于重泉。庶几来者，景行其贤。呜呼哀哉！先生之殁，自秋徂冬。不闻其声，不睹其容。去此故庭，就彼新宫。人谁不殁，名则无穷。惟其令德，有始有终。作此哀诔，播其流风。呜呼哀哉，尚飨！

商英元祐丁卯二月梦游五台山金刚窟，平生耳目所不接，想虑所不到，觉而异之。时为开封府推官，以告同舍林邵材中，材中戏曰：「天觉其帅并间乎」！后五月，商英除河东提点刑狱公事，材中曰：「前梦以验，勉矣行焉」。人生事事预定，何可逃也！八月至部，十一月即请金刚窟，验所见者，皆与梦合。会天寒，恐冰雪封途，一宿遂出山。明年戊辰夏，五台县有群盗未获，以职事督捕，尽室斋戒来游。六月二十七日壬寅至清凉山，清凉主僧曰：「此去金阁寺三里，往岁崔提举尝于此见南台金桥、圆光」。商英默念：「崔何人哉！予何人哉」！既抵金阁，日将夕，山林漠然无寸霭。僧正省奇来谒，即三门见之，坐未定，南台之侧有白云绵密，如敷白氎。省奇曰：「此祥云也，不易得」。集众僧礼诵，愿早见光相。商英易公裳，燃香再拜。一拜未起，已见金桥及金色相轮，轮内深绀青色，商英犹疑欲落之日射云成色。既而暝黑，山前霞光三道，直起亘天，则所疑茫然自失矣。癸卯，至真容院，止于清辉阁，北台在左，东台在前，直对龙山，下枕金界。溪北浴室之后，则文殊所化宅也；金界之上，则罗睺足迹堂也。知客𧦬曰：「此处亦有圣灯，旧有浙僧请之，飞现栏杆之上」。商英遂稽首敬祷。酉后，龙山见黄金宝阶。戌初，北山有大火炬。𧦬言：「圣灯也」！瞻拜之次，又现一灯。良久，东台、龙山、罗睺殿左右各现一灯，浴室之后现大光二，如掣电。金界、南溪上现二灯。亥后，商英俯视溪上，持灯者其形人也，因念曰：「岂寺僧遣人设一大炬，以见欺耶」？是时，𧦬已寝，即遣使三班借职秦愿排门诘问，𧦬答曰：「山有虫虎，彼处无人行，亦无人居」。商英疑不能决。又睹灯光忽大忽小，忽赤忽白，忽黄忽碧，忽分忽合，照耀林木，即默省曰：「此三昧火也，俗谓之灯耳」。乃跪启曰：「圣境殊胜，非我见闻，凡夫识界，有所限隔。若非人间灯者，愿至我前」。如是十请，溪上之灯忽如红日浴海，腾空而上，放大光明，渐至阁前。其光收歛，如大青鸟啄衔圆火珠。商英遍体森飒，若沃冰雪。即启曰：「疑心已断」。言已，其光复归本处，散满溪上。秦愿等自傍见之，如金色身，曲屈而上。妻孥所见，又异于是，有白领而紫袍者，螺髻而结跏趺者，仗剑者，戴角者。老僧曰：「此金毛飞师子，及天龙八部也」。良久，北山云起，于白云中现大宝灯。云收之后，复现大白圆相，如明月轮。甲辰，至东台，五色祥云现，有白圆光从地踊起，如车轮百旋。商英以偈赞曰：「云贴西山日出东，一轮圆相现云中。修行莫道无捞摸，只恐修行落断空」。相次大风忽起，云雾奔蒸，如欲倾崖裂壑。主台僧曰：「巡检下兵，适持肉烧煮，不可禁，愿来日屏去」。七月乙巳，谢巡检兵。沉币于北台，晚，休于中台，大风不止，四山昏晦，𧦬等失色。台侧有古佛殿，商英令扫洒，携家属祈礼，所与俱者𧦬、台主二人，指使苍头、虞候二人，茶酒二人。比陟数步，中台之顶已有祥云，五色纷郁。俄而西北隅开朗，瞬息之顷，布碧琉璃世界，现万菩萨队仗，宝楼宝殿，宝山宝林，宝幢宝盖，宝台宝座，天王罗汉，师子香象，森罗布护，不可名状。又于真容殿上见紫芝宝盖，曲柄悠扬，文殊师利菩萨骑师子，复有七八尊者，升降游戏，左右俯仰。台主戏曰：「本台行者十九年未尝见一光一相，愿假福力，呼而视之」。既呼行者，则从兵潜有随至窃窥者矣。日渐暝，北台山畔有红炬起，商英问秦愿：「此处有何人烧火」？愿以问𧦬，𧦬以问台主，台主曰：「彼顽崖巨石，且大风鼓山，何火可停，必圣灯也」。瞻礼之次，又现金灯二，隔谷现银灯一，如烂银色。适会沿边安抚郭宗颜遣人驰柬来，商英指灯视之曰：「汝见否」？其人叩首欣抃曰：「见」。曰：「为我谢安抚，方瞻礼圣灯，大风，不可秉烛，未及答柬」。于是再拜，敬请愿现我前，先西后东，一一如请。末后西下一灯，于绀碧轮中放大光明而来；东西二灯，一时俱至。自北台至中台十里，指顾之间，在百步内。远则光芒，近则收摄，犹如白玉琢大宝碗，内贮火珠，明润一色。拜起之际，复归本所。于时台上之人，生希有想，殷勤再请，连珠复至。夜漏将尽，寒冻彻骨，拜辞下山，东灯即没，二灯渐暗。商英曰：「业已奉辞，瞻仰之心，何时暂释」？发是悟已，于一绀轮中，三灯齐现，如东方心宿；绀轮之外，红焰满山。是夕大风，达丙午，昏霾亦然。商英抗声曰：「昨夜中台所见，殊胜如此，今日当往西台，菩萨岂违我哉」？行至香山，则庆云已罩台顶。沉币已，所见如初，但无琉璃世界耳。遂游玉华寺与寿宁寺，还真容院，郭宗颜及代州通判吴君称、五台知县张之才、都巡检使刘进、保甲司勾当公事陈聿，各以职事来集。商英以所见告之，虽人人称叹不已，揆其闻而知之亦若商英曰乡之传闻也。是夕，清辉阁前再见金灯，如至之初。遣人白郭、吴等五人同观，浴室后之松上，忽现群灯如连珠，诸君各拈额再拜。顷之，光隐众散，罗睺殿侧现大白光如流星，唯浴室后之松林白气朦胧，过夜分乃息。丁未，郭、吴案东寨，张之才还县，天色亦大昏霾。商英与陈聿及兴善监镇曹谞，晚登梵仙山。曹谞曰：「昨夕闻金灯见，窃于公宇后见之」。聿问曰：「君所见处所安在」？谞曰：「在空中」。聿扣头曰：「圣哉！圣哉！聿自高而视之，若在溪上；君自下而视，若在空中」。商英自以累日所求，无不响应，因大言曰：「为二君请五色祥云」！即起更衣，再拜默祷，俄而西南隅天色鲜廓，庆云絪缊，紫气盘绕。商英曰：「紫气之下，必有圣贤，请二君虔肃，当见灵迹」。良久，宫殿楼阁、诸菩萨众化现出没。商英又启言愿现队仗，使二人者一见。言讫，歘然布列，二君但嗟叹而已。既暮欲去，󸢴视之际，失其所在。二君曰：「圣哉！圣哉！若假云气而现者，当隐隐沉灭，岂遽然无踪也哉」？其夕复止清辉阁，念言：翌日且出山，宝灯其为我复现。抽扃启扉，则金界、南溪上，已现大炬；浴室后三灯，东西相贯，起于松梢，合为一灯，光明照耀，苒苒由东麓而南行，洎于林尽溪碛之上，放大白光，非云非雾。良久，光中现两宝灯，一灯南飞，与金界溪上四灯会集，而罗睺足迹殿及龙山之侧，两灯一时同见。商英即发愿言：「我若于过去世是文殊师利眷属者，愿益见希奇之相」。言讫，两灯挥跃交舞数四。商英睹是事已，发大誓愿：「期尽此形，学无边佛法，所有邪淫杀生妄语倒见及诸恶念永灭不生。一念若差，愿在在处处菩萨鉴护」。于是南北两灯，黄光白焰，前昂后亸，腾空至前。尔时中夜，各复本处。是日也，商英先至罗睺足迹殿，见其屋宇摧弊，念欲它日完之。其夜足迹殿所见灯尤异，即以钱三万付僧正省奇修建。戊申，至佛光寺，主僧绍仝曰：「此解脱禅师道场也」。碑与龛存，因阅碑中所载「解脱自解脱，文殊自文殊」之语，喟然叹曰：「真丈夫哉」！以偈赞曰：「圣凡路上绝纤痕，解脱文殊各自论。东土西天无著处，佛光山下一龛存」。日已夕，寺前庆云见，紫润成蕊，问仝曰：「此寺颇有灵迹否？何因何缘现此瑞气」？仝曰：「闻皇祐中尝有圣灯」。商英曰：「审有之，必如我请」。问其方，曰南岭。昏夜敬请，岭中果见银灯一，岭崦见金灯二，但比之真容院所见少差耳。己酉，至秘魔岩，未至之十里，自台有白气一道，直贯岩头；岩前见文殊骑师子。既至岩，则天色晦昧，殊失所望。有代州圆果院僧继哲结庐于山之阳，阅大藏经，不下山三年矣。即诣其庐，问以居山之久，颇有见否？哲曰：「三年前岩上门开，有褐衣、黄衣、紫衣僧三人倚门而立，久之复闭。又崖间有圣灯，哲闻而未之见也」。哲乃曰：「天色若此，岂贫道住庵无状，致公空来空去乎？虽然，愿得一篇，以耀岩穴」。遂拂壁写一偈云：「阅尽龙宫五百函，三年不下秘魔岩。须知别有安身处，脱却如来鹘臭衫」。写偈已，出庵，望见岩口有金色祥云，光彩夺目，菩萨乘青毛师子入于云间。商英曰：「今夕大有胜事，必不空来也」。岩崖百仞，嵯峨壁立，率妻孥东向望崖再拜敬请，逡巡，两金灯现于赤崖间，呼主僧用而视之。夜漏初下，从兵未寝，闻举家欢呼，人人皆仰首见之，諠哗盈庭，凡七现而隐。虔请累刻。崖面如漆。用曰：「圣境独为公现，岂与吏卒共邪？幸少需之」。人定，虔用来白曰：「左右睡矣，可再请也」。商英更衣俯伏，虔于初请，忽于崖左见等身白光，菩萨立于光中。如是三现。商英得未曾有，即发大誓愿如前。又唱言曰：「我若于往昔真是菩萨中眷属者，更乞现殊异之相」。言讫，两大金灯照耀崖右。商英又唱曰：「若菩萨以像季之法付嘱商英护持者，愿愈更示现」。言讫，放两道光如闪电，一大金灯耀于崖前，流至松杪。于是十寺主僧及其徒众确请曰：「谨按《华严经》云：东北方有处名清凉山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人，俱常住说法。即我山中众圣游止，不知过去几千劫矣。自汉明帝、后魏、北齐、隋、唐至于五代已前，历朝兴建，有侈无陋。我太宗皇帝既平刘氏，即下有司蠲放台山寺院租税。厥后两朝，亦罔不先志之承。此因边倅议括旷土，故我圣境山林，为土丘所有，开畬斩伐，发露龙神之窟宅，我等寺宇，十残八九，僧众乞丐，散之四方。则我师文殊之教，不久磨灭。今公于我师有大因缘，见是希有之相，公当为文若记，以传信于天下后世之人，以承菩萨所以付嘱之意」。商英曰：「谨谢大众。艰哉言乎！人之所以为人者，目之于色，耳之于声，鼻之于香，舌之于味，体之于触，意之于法，不出是六者而已。今乃师之书曰色而非色也，声而非声也，香而非香也，味而非味也，触而非触也，法而非法也，离绝乎世间所谓见闻觉知，则终身周旋不出乎人间世者，不以为妖则怪矣。且吾止欲自信而已，安能信之天下及后世邪」？已而郭宗颜、吴君称以书来言曰：「假公之力，获睹盛事，自昔传闻而未之见，今皆验矣。宜有纪述，以信后人」。商英三思，曰：「以圣语凡，以寂语喧，以妙语粗，以智语愚，以真语妄，以通语塞，以明语暗，以洪语纤，以畛域不相知，分剂不相及，譬之阿修罗王手撼须弥山，而蝼蚁不能举一芥；迦楼罗王七日遍四天下，而蟭螟不能飞寻丈。商英非不愿言，惧言之无益也」。或曰：「若尝知唐之释法照乎？大历中入化竹林寺，虑生疑谤，不敢妄传，忽见一神僧曰：『汝所见者台山境界，何不实记，普示众生，作大利益』？今君欲避疑谤乎？作利益乎？传百而信一，则传千而信十，传万而信百矣。百人信之，一人行之，犹足以破邪宗，扶正法，况百人能行之乎」？商英曰：「善哉喻乎！吾一语涉妄，百千亿劫沦于恶趣」。谨书之，以附《清凉传》后（《续清凉传》上，宛委别藏本。又见《续藏经》第二编乙第二三套第二册，雍正《山西通志》卷二一七。）。

《续传》既行，信而游者发于诚心，靡不感应。四年二月，本路都总管司走马承受公事刘友端，于罗秸殿前雪中祈见金灯一，分而为三，跃而上者一。五月末，转运司勾当公事傅君俞于中台祈见圆光五，摄身光一，清辉阁前雨中飞金灯一。经略司准备差遣潘璟于清辉阁前松林中祈见白光三道直起，万菩萨队仗罗列，金色师子游戏奋迅。金殿一，圆光三。圆光中现佛头，如地踊状一，菩萨骑师子一，白衣观音一。金桥三，银灯一，而往来者八；金灯三，而明灭者十五。璟自以三世奉罗汉，一生以医术济人，而未睹罗汉药王相状，默有所祷。行至金阁，空中现大金舡一，上有罗汉数百，行者、立者、礼拜者。又行至藏头，见白云西来，药王菩萨立于云端，方冠大袖，皂条皂履。凡璟之所见，独多且异，不可具纪。六月末，僧温约自京来，施金桩袈裟及赍内中香来，监镇曹谞晨至菩萨殿，启香之际，殿前长明灯上忽吐大金光，如车轮飞照殿中。经略司勾当公事李毅侍其母亲及阳曲县尉江法之母王氏游，祈见圆光、摄身光、直光、金灯。毅以书来言曰：「今日乃知《续传》非虚也」。资政殿学士、知河南府李清臣闻之曰：「文殊与释迦文异名一体，虽已为古佛，其实寿蔽天地，示迹垂化，尚尔老婆心」。龙图阁学士、本路经略安抚使曾布曰：「布昔移帅广东，游庐山天池，登文殊台，大风振林木，昏霾，咫尺不辨道路，灯烛火炬俱灭，而下视莽苍中，金灯四出，或远或近，或大或小，或隐或现。会夜分疲寝，所见盖有未尽者。然大风所不能摧，昏霾所不能掩，非大光明无量神力，不可思议，其孰能若是乎？顾言之难信，不敢纪以示人。及观天觉《续清凉传》，则布之闻见，未足怪也」。或谓商英曰：「外道波旬，大力神鬼，山精木魅，皆能为光为怪，子何信之笃耶」？答曰：「尔所谓光怪，或道果垂成，见而试之；或正法将胜，出而障之。今吾与诸人目视，决未有以致光怪者，夫何疑哉」！

呜呼公休，重厚而明，惠和而清，小心畏义，临渊履冰。学问醇一，宜在君侧，执经二年，献纳是力。内行孝恭，金玉其躬，廪粟笥衣，惠于九宗。昔文正温公，弼亮二圣，勤劳而陨，遗我后庆。补衮之阙，再有王命，曰其忠清，独似先正。公休尽瘁，不敢告劳，辍食赐金，尚其能朝。太医技殚，疾殆不起，聘医于鲁，鲁有老李。医称耋老，不能千里，民劝就马，曰吾相之子。九月讣闻，两宫惊叹，秩谏大夫，宠铭其旌。不忘忠清，又厚赙之；其丘其孤，俾调护之。朝思良臣，士哭畏友，呜呼吉人，胡不黄耇？铭旌飘飘，无复平生，祖行以觞，有泪纵横。

国门抽顾颂，衲僧眼重。眼皮七八量，雷车打不动。打不动，抽顾颂，时念弥陀三五声。追荐东村李胡子生天，西山里孟八郎强健。福田院里，贫儿叫唤，乞我一文大光钱。

巽上人为华严作佛事，又持此轴来乞作小疏。予以为鹭鸶股上不胜下刀，可持此字去，有能以百千助缘事者与之。鲁直题。

右，弇启：蒙恩授前件官者。宵露时雨，疏汪濊于九天；流萍系匏，拔泥涂于一日。繇中士稍班于上士，见远臣所主者近臣。腰间岂能无愧乎铜章墨绶之荣，墀下不复自比于马走牛医之贱。语大方之家，则足以窃笑；顾小己之得，则未为背驰。如弇者孤根易摇，燥石难汗。海运六月，有心者所同；君门九重，无路而自达。始也汩海县沉冥之簿领，既而困学宫冷落之𧆌盐。疾风忽搅于静枝，故吾旋失于交臂。肥头厚面，无疃相之可凭；小黠大痴，直穷鬼之未送。涸鳞丐斗升之水，飞鸟悭腹背之毛。万里一身，四官六考。犹幸比陶匏，荐帝圜坛之右；仍愧旅苞茅，充庭方物之间。置之傥来，理或可必。惊魂未定，仅出选人之火坑；俚语相传，重登布衣之桂籍。兹盖伏遇恩主运使大夫任恕不任察，达己必达人。和气居多，有如青春之在桃李，公议所至，不以下体而弃菲葑。物取而为低昂，士卜而知荣谢。惟善人能举其类，与大夫同升诸公。弇敢不摆倦客之尘，鞭驽马之驾，退俟盘错，收之桑榆。底忠清勤俭之节，以劝所学之言；杜苟且因循之私，而宿自公之实。亦有人民社稷，往服乃官；譬犹淮济江河，庶通诸海。上酬洪覆，次答卿云。过此（云云）。