详夫百年光景，逐四序以推迁；一世浮生，随二轮而电谢。未抛有漏，难免无常。寄阴界之杳冥，犹人心之不悟。此者靖原自龆龀，以致成人，苦业何深，罪根实重。依栖白社，教养为生。因惊石火之光，忽念逝波之近。敬为亡男朱哥，遽自盛年，横沈幽壑。深追丧目之人，偶失成家之器。既如珠碎，得不心伤。空侧叹于孤遗，但悲嗟于旧迹。秀而不实，今也云亡。追念无由，良深痛切。因穷藏教，获此真经，诸佛护持，人天仰重。童子诵而光落窗间，伽梵译而花飞楼上。神通莫喻，秘密难思。能资七八种善生，可免十五种恶死。荐拔夭枉，莫大于斯经者也。靖是以百尔心弘誓愿，仰谛真宫，难兴巨力之功，唯务从微至著。以时计日，荏苒年馀，收万丱之圆铜，聚百绳之镪物。命之良工，称以魂倚，建高圣之宝幢，刊大悲之神咒。长隆兹地，永镇西峰。使浮福以长新，固殊因之弗坠。渡兹圣善，可满丹诚。山无枉横之虞，水免湮沈之苦。然后福沾万类，利及多方，尽法界以常兴，希边方之宁净。聊述序引，用纪年华。愧荒芜以难铭，故直书而为记。铭曰：

名假法假，心空色空。一相无相，勿异勿同。刹刹尘尘，处处观音。心心志志，念念垂临。千眼遍照，天耳普聆。千手接引，天真护形。诸恶自离，诸善自成。表铭斯地，永福含生。

政和元年辛卯夏五月壬戌朔十五日丙子建塔，功德主张靖记。

智者道传三观，存乎一家之书，而德化两朝，章安纪诸《百录》。观其始立制法以肃内众，中形书疏以动王臣，后论放生以安昆虫之类，昭昭乎广大之化，粲如日星，所谓光宅天下者也。章安序云「贻示后昆，知盛德之在兹」，固可信矣。镂板虽已印行，而未经校勘，因将古本对證，且讹误非一，遂改證前后凡十馀处。庶披览之际，无壅厥意，见此题者，可别讹正。苏州北禅无量寿院传天台祖教沙门净梵题。

比以农工在务，时雨愆期。望阴云之弗兴，久旱魃之为虐。虔倾丹悃，遐仰仙祠。恭迎圣地之灵泉，远致敝邑之净刹。神龙变化，云雷勃兴，曾不崇朝，而下大雨。群心感悦，诸谷遂成。是用式荐馨香，恭答灵贶。仍凭净梵，还致灵潭。惟神听之弗忘，永吾民之多福。

佛之为说，与孔子异乎？不异也。何以知其不异也？以其为教知之。孔子以知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得也。孔子传之曾子，曾子传之子思，子思传之孟子矣。而佛之教由戒生定，由定生慧，盖与《大学》之说无异者。孟子以万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。而佛之说以天地万物皆吾心之所见，山河大地皆吾身之所有，正与孟子之说同。吾是以知佛之说与孔子不异也。然而区区施设，则有若不同者。世人惑焉，而生异论，竭智毕精以相攻诋，而卒不测其要，则不知其所以异者，迹然也。虽然，迹安所自出哉？此非默识心通，实至此者，不能知其实然也。彼方且从事于文字语言，不揣其本而欲判其果同与异，则亦易惑矣。虽然，物有本末，事有终始。自佛与孔子，使学者知所先后皆然，未有不思而得，无为而成。由思至于无思，有为至于无为，然后为学之止，有意于善者不可忽也。妙湛禅师思慧以道德誉望震耀一时，其所以教其徒者有始终本末，如吾前所陈。自顷岁以来，所至兵火，佛与殿废不支者多矣。台州仙居县净梵院，去邑十五里许，首建梁天监中。宣和盗起清溪，延蔓遍浙东，院为贼所焚。僧梵臻，力行士也，慨然悯之，广求信士，铢积寸累，因院旧基，规模宏大而一新之，诲僧惠宗为之劝首。数年而工毕，不知其兵火之馀也，天台之人咸嘉臻之勤而重其志。始，佛殿未成，众患无大木可就。一夕溪水涨，得大木沙碛中，殿遂成，识者知其有神相也。吾以是知有为之功为不可废，由思至于无思，由为至于无为，天下通论，不可易也。而世之学佛者，率抱虚自大，自诵佛号，作观持禁戒，悉弃不为，曰是有为者，非吾所致力也。彼盖不知二者之相须，阙一不可，本末次第，不可诬也。观臻之所以全复旧宇，崇饰备具，亦可少愧矣。梵臻旧从妙湛师游，渐滋馀润固久。院成，妙湛属本中为记大概，不可以已，故以佛、孔子不异者并告之，庶居其屋而游其中，知有为无为之相须，而佛、孔子之所以不异者，或有得于斯言也。

迹环天下，虽夙慕于真游；恩浃人心，自难忘于善祝。骤及言名之日，具输徯后之诚。仰冀觉慈，必从众欲。伏愿上天眷顾，诸佛护持。平国成功，归飨九州之养；华封效祝，永膺万寿之期。兴运有开，遗民胥赖。

驹犊之爱，已荷于等慈；龙象之依，尝深于夙愿。顾年龄之尚幼，恐岁月之或淹。惟慧海师实平时之知旧，而优婆塞自有生而薰修，度己度人，是同是别。伏愿诸佛护念，大众證明，俾此善男子速證于菩提，则我长头儿同增于福寿。

应天，古禅刹也。开山师讳智淳，白屿人。初行江干，见水中青蟆为苔所蔽，撞破而出，因此有省，遂弃家学佛。遍游诸方，声价动江湖。崇宁四年，挂单京刹，帝知其名，擢主西宁州万寿寺。师进偈力辞，久而归闽，寄迹青凤山。阃帅以巨刹致，不可，即其居访之。兀坐蒲团，煨芋烟满室，迎送不出户限。帅益贤之。岁晚还乡，遂创此寺。此畴昔故老所传也。寺之始事，以绍兴二年壬子，则梁题有之，距今一百三十八年。旧为屋数百楹，去溪干之市才里许。即石桥东望，飞檐横脊，隐隐绿阴间，游观者不绝。中因寺前巨浸，昔田今溪，□□□岁入浸微，官征日急，主僧困于吏，屡易屡逃，遂以他寺岁拘之。堂宇厨库俱坏，四围荆棘没人，牛羊出入不禁。佛殿穿漏，仅存门与中间一堂，柱皆跣立。门之西叠墼不盈丈。一僧守之，过者怆如也。余因溪桥之役，偶一至焉，僧指残碑以告。碑之所载，即崇宁三偈是也。余素敬师名，知为师旧宇，乃谋补葺之。第岁俭乡贫，助施能几。余方强勉以毕桥事，于是去难图易，程力即功。中殿撤去榱瓦，与门一新，又增以左右翼室，两庑东西共长三百尺。是则更造也。姑俾周阿稍完，苟焉具体而已。如师愿力，诸佛护持，他日必有尽复其旧者。因书以告后之人，且并补其本末失传之缺。是役也，始丁卯季冬，迄己巳中春，糜金钱若干。干缘僧某，董役林校尉德政。是岁为咸淳五年，三月，林某记。

庆林寺为祝圣道场所，比邱大众结香火缘，阇梨钟响，摄衣升堂坐，吃常住饭，净洗钵盂，果腹而去。几劫修来，受兹供养。我佛弟子能三篾绕肚，空心坐佛否？诸佛禅通，能以虚空中推转食轮，化大地作香积厨否？世尊尚尔乞食，何况汝等比邱僧。夏禁足，独口不可禁，街坊持钵，绕城市化斋粮，作诸佛供。饥来吃饭，不免口腹累人，非藉十万檀越发大愿力，这一粒米甚处得来？靖康埸李公元亨，故昭州恭城县尉孙也，尝发大悲心，捐己田百亩馀入寺供僧。陈大孺即李公再世孙妇也，积善好施，未瞑目前，嘱其子割先畴以附益之，志未竟，不幸而殁。厥子罗州李君彦忠遂拨舍田五十亩归之寺，以成母志。一门三世，齐发肯心，同栽善果。如是布施，宜受如是果报。万口赞叹，诸佛护念，子子孙孙福德无量。或曰：众生以有欲故贪，贪故吝，惟西之法以三途六道欺庸吓愚，故贪者畏怖，吝者喜舍。予答之曰：世尊有言：满世界七宝布施，是为福德，非福德，惟佛非诳，俗迷人自不见如来耳。李君奉母命增种福田，盖自孝念中来，亦岂受诳诱求利益者？然施心不可无，亦不可有。无则贪着，有则住相，佛法所谓不住相布施，利益一切众生，功德不可思议。如是我闻，悟向上义，为丛林大众下一转语，回施罗州居士。居士合掌点头曰：善哉，善哉！请书之以劝来者。