此书草三纸在长安安师文家，其后两纸别在师文弟师杨家，故江南石刻但有前三纸。予顷在京师，尽借得此五纸，合为一轴，令妙工以墨锦褾，饰以玉轴，极可观矣。安家又有鲁公《祭伯父濠州刺史文》、《祭侄季明文》，皆天下奇书也。

以无馀欠本之性，以无取舍归之法，寄当而已，不复我费，则果谁为与者耶？分边理际，不贷不求，横复委重焉，殆将拒而不受，则果谁为得者耶？与无与，得无得，付之自尔之有生，则虽道犹强名也，何有于弊弊之言句哉？是故瞬目标指，自一妙明；搴帘韵竹，无非正真；拈花破睇，何有馀蕴；举桡杜口，坐获孤證。如是而足矣，亦谁暇寄风波于颊舌，栖疣赘于毫楮耶？虽然，道诚至矣，正求之而拘，旁求之而肆，微求之而匿，博求之而不类，则言者乃其寓也。道虽非言，而言果足以寓道，则诸佛以是逗慈而有一大藏教，诸祖以是逗机而为一时问答，势自不得不然耳。其虽欲胶喙三尺，高谢狻猊，惜辞费于纷纷之方袍，其可得乎？此古人之机缘语要，有至于重见复出，而西意恃以不泯也。庐陵仁山之隆庆有大禅伯，是曰利俨，爰自游方，邈有天悟，不勤师资，臻奥至壸。其所至道誉凛凛，犹麟师凤仪，一时禅衲，宗仰恐后。其机锋所投，犹孟劳仆姑，剸犀彻札，无留敏者。盖自熙宁之乙卯得元祐之辛未，中间十有七年，其该明心要，示徒垂手亦众矣，而传之在人者初不多也。予间从其徒求得之近是，然俨之徒犹曰：「吾师非滞于言者。其忘焉者我不得而知矣，其未忘而有在于是者，它日又皆痛剪苛扫，不啻卷云收潦，使尽去而后快，则此尚其多者耳」。予方尚少，已闻俨嗣法于黄龙之南禅师矣，是时黄龙之众数百，有问黄龙者曰：「将安视俨」？黄龙曰：「其视俨以我」。盖密契如此。若今东林之总、晦堂之心、罗汉之祐、洞山之文、仁山前住之闲，与师皆黄龙号法子之嫡者，而师之语最后见诸方云。故曰：佛图澄之门，豫章杞梓；道安之门，昆蓝琮璧；罗什之门，瑚琏簠簋；惠远之门，犀象齿革；慧光之门，孔翠羽毛；玄奘之门，沉檀兰蕙。师等数公，视此于黄龙之门，其无愧矣。序师之语，而又因以及诸公者，庶使后世知嗣法于黄龙者，皆不偶人也。孟秋二十有二日序。

庐山白莲社十八贤者，始晋太元中，雁门正觉法师慧远爱此山，卜居之。而河内觉寂大师慧永先居西林，故法师所居号东林云。法师神明英越，初从太行释道安落发，道安知其能使道流东国者也。时诸方名德闻风而至，与同修净土之社者甚众，而十八贤者，社中之杰也，曰佛驮耶舍、佛驮跋陀罗、竺道生、慧持、慧睿、昙恒、道禺、道敬、昙诜，内有士曰刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、张野、张诠，合十八人。而佛驮二尊者，罽宾人，皆神僧也，馀各有异迹。又法师最善陶渊明、陆修靖，两人高蹈，不肯入社。先是，南海渔人尝网得文殊金像，有文云「阿育王造」也。后，商人于东海得其圆光以合像，若符节。陶侃尝取之，旋失去。至是，法师祷之江上，出焉。永公室中尝有虎，或畏之，即驱上山，去。恒公行，有鹿驯扰，耶舍赤髭咒水洗弟子足，使闭目，但闻风声，自龟兹一夕至姑臧。跋陀罗尝见弥勒兜率天上，得不还，果有释迦舍利三颗。及群士等皆有异迹，见于其传，则法师可知已。初，法师送客常以虎溪为限，最厚陶潜、陆修靖，偶送两客，不觉过溪。然陶忘怀得失，晋宋间一人耳；修靖后得道度世。两人固非入社者，皆善法师。而谢灵运恃才傲物，尝求入社，法师以心杂止之，灵运不恨也，为凿二池，种白莲，后名其社云。殷仲堪之为荆州也，时入山修敬，故图中所绘陶、陆、谢、殷在十八人之外。今龙眠李公麟为此图，笔最胜，然恨其略也，故余稍附益之。凡社中士十八人，非社中士四，从者若干，马六。盖人物因龙眠之旧者十五，他皆新意也。菩萨像仿侯翌，云气仿吴道玄受塔天王图，松石以关仝，堂殿杂草树以周昉、郭忠恕，卧槎垂藤以李成，崖壁瘦木以许道宁，湍流、山岭、骑从、鞬服以魏贤，马以韩干，虎以包鼎，猿猴、鹿以易元吉，鹤、白鹇若鸟鼠以崔白。余自以意，先为山石位置，向背物皆作粉本，以授画史孟仲宁，使模写润色之。余幼慕无生法，堕世网不得出。贬玉溪时，道庐山，爱而欲居不可。家缗城八年，时往来于怀也，至为《思山辞》十数，醉辄歌之。初见李图，悠然忽如蜡屐扶杖行其中，故为此图，特尽意。

宗师之于生死之际，说法作偈者有之，未有自作铭诰者也。予观昭默此文，奋激顿挫，精到无馀，虽鸠摩罗什、道安辈平时作为，且不能及，况病与死邻者能尔乎？盖其道眼高妙，唯道是视，初不知其有死生之烈也。不然，何以卓绝高胜如是之盛哉？拜读不胜增气。

言善则千里之外应之，言不善则千里之外违之。诗陈褒贬，语顺声律。《国风》敦厚，《雅》《颂》温柔。才华气清，词富彬蔚。久习则语论自秀，才诵乃含吐不俗。彼称「四海习凿齿」，此对「弥天释道安」。陈留阮瞻时忽嘲曰：「大晋龙兴，天下为家，沙门何不全发肤、去袈裟、释梵服、被绫纱」？孝龙对曰：「抱一以逍遥，唯寂以致诚，剪发、毁容、改服、变形，彼谓我辱，我弃彼荣。故无心于贵而愈贵，无心于足而愈足」。此乃气蕴兰芳，言吐风采，虽不近乎聋俗，而可接于清才。佛法既委王臣，弘道须习文翰。支遁投书北阙，道林方逸东山，自非高才，岂感君主？宜省狂简之言，徒虚语耳。

窃料今天下僧与在籍而未受度牒者，又有田园力役之隶，合集不减百万，豪杰之士、猾贼之民往往隐于其间。以祖宗之英武，削平五代之乱，即使塔庙错峙于四方，必有深意。盖国家所以栖育豪杰而导之使归，措天下于无事之一术也。昔者秦苻坚以百万之众败于东晋，悔不用释道安言；梁元帝用陆法和部曲弟子，擒任约、困侯景；燕盗沙门法长为天子破北平郡，转寇广都、白狼；宋盗推沙门道养为蜀王，改元置百官，众十馀万；魏法秀构乱平城，几危高祖。又法庆号大乘贼，攻陷州郡杀刺史，三年而后定；唐僧圆净连李师道，谋屠洛阳。此皆著在史册，班班可考。以古推今，则所谓豪杰猾贼杂有其间无疑也，恶可以忽而不绥靖之？自释氏入中国，历魏世祖、周高祖及唐武宗，凡三废斥。然魏世祖时宋帝江南，周高祖与陈、齐三分天下，唐武宗世三镇割据河朔，是皆僧有所牒，唐之都城藩郡皆有留守。若夫举天下而尽废之，使之穷极，此古昔未之尝试也。兵法，归师勿遏，穷寇勿迫，围城必缺，是岂有爱于敌哉，势有所不可故也。方今天下以六合为家，不可以魏、周、唐比。伏睹手诏，冠巾僧徒，禁梵语，以一道德。而凡庸不喻圣度之涵容，籍籍以谓遂将刬革经文，更造佛像，则是实废其教，涕洟愁蹙，若无所归。今若但易其号名而不变其容服，人必安之。必欲丕变，犹宜期以数年，俟其须发既服，使无愧于冠巾。又「一切如旧」之诏，傥加「佛像经文」四字以上，庶几乎反侧安矣。道家有言，其微易散，是故熛烟方发则一指灭之而有馀，原燎既扬则万夫扑之而不足。方今念非太师莫能精为上言此者。某不胜感恩慕用之心，献其私忧过计于门下。

绍兴己未，天子憪然念全蜀之民久弊于兵。会成都请帅，上问于二三执政，欲抡文智武略闳博之士，俾之保惠而镇绥之，以休宁其父兄子弟，以厌其疆埸戎翟之不嘉靖，以纾予忧。翼日，宰相选第一二臣以闻，上弗许也。已而曰：「朕得其人矣，习先王之典章宪度，重之以笃实任事，无易张焘者，维予宠嘉之。第蜀逴远，焘能为朕行乎？其以朕意召而谕焉」。宰相具述上旨，公作而言曰：「上有诏，焘敢不承」？宰相又曰：「公毋遽，俟聚堂，尚熟议之」。公曰：「上乏使而命焘，焘其行矣，奚议之为」！宰相以公语闻，上太息良久，曰：「朕顾张焘术学行能，是应陪禁闼，策大事，其去朝廷非是」。而公请行益勤，于是制诏中书门下，以吏部尚书张焘为宝文阁学士、知成都府兼安抚使。公顿首奉诏，入辞殿中，具奏所以饬正蛊敝、恢宏中兴之策。上嘉纳之，天语褒异曰：「朕当置诸座右」。且得旨，浮荆鄂，道夔巫以入蜀。公行至京口，乃更请由宋汴，走函洛，历崤渭，遐瞩乎二周三秦之形胜，因得与宣抚司规所以隐蔽捍卫庸蜀之计，诏从之。入蜀之初，乃推上之所以夙寤晨兴，念虑远方之意，与夫所以临轩慰遣，忧勤宽大之诏，镂板宣布。蜀人呼舞，至相与泣下。居无何，敌人果寒盟，盛夏穿塞，霍荡三辅，巴蜀震动。当是时，关门废备，储廥单耗，有司责粮急甚，人心寒惧。公乃下令代以官粟，至秋偿焉，军食丰盈，民不怨疾。蜀距行在所几万里，都邑解慢，讳职不问。大吏养交，以苟简为便民；小吏惰偷，以督责为生事。事滋不治，民冤无愬。上因命公，宽恤全蜀。公性俭勤厉，练核庶务，乃引四路之讼而亲决之。领略判断，支分叶解，千缕万牙，细见毛脉，是非美丑，各听分位。间者盐酒之法日益废坏，吏务便文，民困月额，父媪流离，噭天不闻。公唏然曰：「煮海榷酤之弊极矣，知所以张之，而不知所以弛之，知所以用其利，而不知所以救其弊。州县之吏，揆书错数，计日而责焉，殆未有以虑之也。其何以支悠远，厚死亡，隐西南而诎敌人乎」？亟状其事以闻，有诏嘉许。于是州县奔走事令，绪求盈虚，损浮蠲乏，人不告病。庚申之春，岁恶蜀饥，东山之民羸馁日甚。公命海惠僧真惠作饘粥廪给之，赖以全活者亡虑六万馀人。又命寘四场于城中，逮鳏分贫，殷茹穷燥，闭籴之豪，不敢牟利。惟公恫视蜀人之疾苦，必思所以拊摩而饮药之，其要在于建画长利，存定穷寡，贬伐贪浊，扶起废滞，以为屏维四川悠久亡疆之计。于是乎绌残吏之程督不时、前期邀功者，蒐污吏之冒浊苟容、渔夺百姓者，振士大夫之淹滞、而开其磨勘升改者。章游闻，诏皆赐可。嗟乎，蜀大国也，泉流甘清，土壤肥好，士嗜书、工文章，民服水溉田，粟稻麻密，邻伍往来，盘餐酒浆。自虏结难，而蜀人始骚矣。逮公保釐而来，细意养活，财货运行，诸产遂长，士农工贾各有次行，而人始得以饮食滋味。嗟乎，公之德于蜀如此！而意犹未厌也，复念文翁以道训蜀，诸葛武侯以义保蜀，张忠定公以锄恶表善治蜀，乃即其庙宫而治新之，辛勤拭刮，不留昏埃，神来神去，照映羽卫。居顷之，又语其属曰：「杜少陵诗歌一千四百有馀篇，考其志致，未尝不念君父，而斯民是忧。顾其祠宇，距城不能五里，骞陊摧剥，何以昭斯文之光？予甚自愧」。乃斥公帑之馀费，弗匮府藏，弗勤民力，命僧道安董其事，增饰之。虑工一千五百，计泉八十万有奇。创手于绍兴庚申八月丙戌，讫季冬之乙亥告成。断石为碑二十有六尺，镵其词于堂之四周，次第甲乙，毛末不欠。辛酉孟夏，汝砺以职事见公，授之次，饭于诚正堂，公曰：「属治草堂小异，吾侪盍往观焉」？饭已，肩舆出郊，谒先主、武侯閟宫，遂入草堂，吊少陵之遗像，置酒沧浪亭。亭并浣花，竹柏濯濯可爱。纵观诗碣，公顾曰：「考石多所日矣，愿得公文以纪其事」。汝砺谢曰：「公自妙龄注鼎科，居久之，升柱史，遂司帝谟，作典诰文书，抗直议，斥天下之病，皆开物成务之文，而汝砺所难也」。辞不可，则论著之。昔之风人叙君臣父子而训之礼，比兄弟朋友婚姻而诏之义，襄宗庙常享牲器，宾旅礼乐，征伐戍役，宫室币帛，衣服池台，薮泽馌耜，咸梅酒醴，而制之数。善焉鼓舞咏物之，不则讥切箴诲之。尹吉甫、召穆公、仍叔、史克、嘉父之流，愁栖乎怨思，昌美乎诵声，是皆切赞美恶，分擘善败，典图崇替，而鉴烛后世也。少陵之诗，故亦如此，根于忠信孝弟，著于君臣父子夫妇朋友。其纡馀扶疏，宛转附物，雍容而不迫，愔愔乎如揖逊议论，冠佩于一堂之上，父坐子立，雍雍俞俞于闺庭燕豆礼乐之间。至夫陈古悼今，劝直而惧佞，抑淫侈倖巧而崇节义恭俭。槁焉曾伤，悯恻当世。妇子老孺之骚离，赋歛征戍之棘数，哀怨疾痛、慉盭隐闵亡聊之声，不翅迫及其身而亲遭之。其于治乱隆废，忠佞贤否，哀乐忻惨，起伏之变，衍迤纵肆，无乎不备。忽忽乎其能化也，就就乎其通道达物也，越越乎其总一神明而贯局万类也。游之于肯綮众虚之间，寓之于无所终始之际，激之以海水荡潏、飞云屑雨之声。吁！不得尽其极也。《易》曰：「通其变，遂成天下之文」。嗟乎，非以尽天下之至变，何足以成天下之至文也哉？斯文也，倘使申公传之，李克受之，河间献王陈之，而吴公子札观焉，则昭陵之所以帝，天宝之所以微，肃、代之所以中兴，次为雅颂，釐为变风，坐而第焉可也。今公治蜀，其所以忧恤斯民之心，见于施置如此，此其所以眷眷于少陵之诗乎。故曰，「再光中兴业，一洗苍生忧」，诚公之志也欤！

安国寺，昔号大恩，不知兴建岁月，嘉祐八年赐今名。天圣中，为禅坊，云顶山僧元钊始居之，六传复为律。岁久屋坏，予少时过焉，阒然悄怆，疑有鬼物，辄怖而出。僧道安何氏，五代住持元哲之孙也，慨然愿葺之。空十年之蓄，益之檀施，而东林院僧某亦悉力来助，合为若干钱，于是尽撤蠹大新之。佛故有殿，稍加治焉，自门庑堂室及最后大殿则更建，材粗坚可抵当百十寒暑。我先君起部与邑人绘八菩萨像于殿之壁，士人王訾笔也。殿有转轮藏，丹碧黯晦，予兄弟出泉濯洗之，而属道安之徒任其完补其经。役始于绍兴岁丁卯，而成于己卯。道安求予记，许之有年矣而未暇，请滋勤。其言曰：「蕞尔刹何记也？然独唯荒圮，至吾而极，茍不力则禾黍矣，用是蚤夜孜孜，啬衣撙食，铢毛捃收，亦幸施者和附趣赞乃克济，岂我能以之哉？或者一念至到有导焉者尔，吾恐后人不知为之之艰而傲居之，轻漏忽倾，不一引手，则吾志弗嗣，记之期以劝也」。噫嘻，安可谓用力勤而为虑远矣。因告之曰：「衰兴有定缘，而方来之贤否不可期。贤耶适其兴，无记可也；不贤且与衰会，记其能已之乎」？安曰：「是则然矣，而传后之意，不得不然也。强书之，安知其不由是勉于贤，而是刹之兴，将无有终穷乎」？予曰：「可」。遂书之。

顷年见张敬夫家藏吴画昊天观壁草卷，与此绝相类，但人物差大耳。此卷用纸而不设色，又有补画头面手足处，应亦是草本也。张氏所藏本出长安安氏，后有张芸叟题记云：「其兄弟析产，分而为二，此特其半耳。顷经临安之火，今不知其在亡。而此卷断裂之馀，所谓天龙八部者，亦不免为焦头烂额之客。岂三灾厄会，仙圣所不能逃耶」？是可笑也。吴笔之妙，冠绝古今，盖所谓不思不勉而从容中道者，兹其所以为画圣与。季路所藏法书名画甚富，计无出其右者。既以得观为幸，因记岁月于其后。时庆元丁巳十月十日己卯也，朱熹仲晦父。

襄阳张舍人笔法出其家存诚子，先君子甚爱之，而世莫之贵也。因览遗墨，不胜悲叹。熹谨书。