自中原丧乱，百有馀年，流离寇戎，湮没殊类。先帝聪明神武，哀济群生，将欲荡定赵魏，大同文轨，使久凋反于正化，偏俗归于华风。运谢事乖，理违愿绝，仰德抱悲，恨存生尽。况陵茔未几，凶虏伺隙，预在有识，谁不愤叹。而景平执事，并非其才，且遘纷京师，岂虑托付。遂使孤城穷陷，莫肯拯赴。忠烈囚朔漠，绵河三千，翻为寇有。晚遣镇戍，皆先朝之所开拓，一旦沦亡，此国耻宜雪，被于近事者也。又北境自染逆虏，穷苦备罹，征调赋敛，靡有止已，所求不获，辄致诛殒，身祸家破，阖门比屋，此亦仁者所为伤心者也。

咸云西虏舍末，远师陇外，东虏乘虚，呼可掩袭。西军既反，得据关中，长围咸阳，还路已绝，虽遣救援，停住河东，遂乃远讨大城，欲为首尾。而西寇深山重阻，根本自固，徒弃巢窟，未足相拯。师老于外，国虚于内，时来之会，莫复过此。观兵耀威，实在兹日。若相持未已，或生事变，忽值新起之众，则异于今，苟乖其时，难为经略，虽兵食倍多，则万全无必矣。又历观前代，类以兼弱为本，古今圣德，未之或殊。岂不以天时人事，理数相得，兴亡之度，定期居然。故古人云：「既见天殃，又见人灾，乃可以谋」。昔魏氏之强，平定荆冀，乃乘袁、刘之弱，晋氏之盛，拓开吴、蜀，亦因葛、陆之衰。此皆前世成事，著于史策者也。自羌平之后，天下亦谓虏当俱灭，长驱滑台，席卷下城，夺气丧魄，指日就尽。但长安违律，潼关失守，用缓天诛，假延岁月，日来至今，十有二载，是谓一纪，曩有前言。况五胡代数齐世，虏期馀命，尽于来年。自相攻伐，两取其困，卞庄之形，验之今役。仰望圣泽，有若饥渴，注心南云，为日已久。来苏之冀，实归圣明，此而弗乘，后则未兆。即日府藏，诚无兼储，然凡造大事，待国富兵强，不必乘会，于我为易，则在得时。器械既充，众方粗足，方于前后，乃当有优。常议损益，久证冀州口数，百万有馀，田赋之沃，著自《贡》典，先才经创，基趾犹存，澄流引源，桑麻蔽野，强富之实，昭然可知，为国长久之计，孰若一往之费邪。

或征关西之败，而谓河北难守。二境形势，表里不同，关西杂居，种类不一，昔在前汉，屯军霸上，通火甘泉。况乃远戍之军，值新故交代之际者乎。河北悉是旧户，差无杂人，连岭判阻，三关作隘。若游骑长驱，则沙漠风靡；若严兵守塞，则冀方山固。昔陇西伤破，晁错兴言，匈奴慢侮，贾谊愤叹。方于今日，皆为赊矣。晋武中主耳，值孙皓虐乱，天祚其德，亦由钜平奉策，荀、贾折谋，故能业崇当年，区宇一统。况今陛下聪明圣哲，天下归仁，文德与武功并震，霜威共素风俱举，协以宰辅贤明，诸王美令，岳牧宣烈，虎臣盈朝，而天威远命，亦何敌不灭。矧伊顽虏，假日而已哉。伏惟深机志务，久定神谟。臣卑贱侧陋，窜景岩穴，实仰希太平之道，倾睹岱宗之封，虽乏相如之笔，庶免史谈之愤，以此谢病京师，万无恨矣。久欲上陈，惧在触乂，蒙赐恩假，暂违禁省，消渴十年，常虑朝露，抱此愚志，昧死以闻（《宋书·谢灵运传》。）。

圣王之德虽同，创制之礼或异，乐不相沿，礼无因袭。自宝命开基，皇符在运，业富前王，风通振古，朝仪国章，并循先代。自后晋东迁，日不暇给，虽大典略备，遗阙尚多。至于乐号庙礼，未该往正。今帝德再昌，大孝御宇，宜讨定礼本，以昭来叶。寻舜乐称《韶》，汉改《文始》，周乐《大武》，秦革《五行》。眷夫祖有功而宗有德，故汉高祖庙乐称《武德》，太宗庙乐曰《昭德》，魏制《武始》舞武庙，制《咸熙》舞文庙。则祖宗之庙，别有乐名。晋氏之乐，《正德》、《大豫》，及宋不更名，直为《前》、《后》二舞，依据昔代，义舛事乖。今宜釐改权称，以《凯容》为《韶舞》，《宣烈》为《武舞》。祖宗庙乐，总以德为名。若庙非不毁，则乐无别称，犹汉高文武，咸有嘉号，惠、景二主，乐无馀名。章皇太后庙，依诸儒议，唯奏文乐。何休、杜预、范宁注「初献六羽」，并不言佾者，佾则干在其中，明妇人无武事也。郊祀之乐，无复别名，仍同宗庙而已。寻诸《汉志》、《永至》等乐，各有义况，宜仍旧不改。宋及东晋，太祝唯送神而不迎神。近议者或云庙以居神，恒如在也，不应有迎送之事，意以为并乖其衷。立庙居灵，四时致享，以申孝思之情。夫神升降无常，何必恒安所处？故《祭义》云：「乐以迎来，哀以送往」。郑注云：「迎来而乐，乐亲之来，送往而哀，哀其享否不可知也」。《尚书》曰：「祖考来格」。《汉书·安世房中歌》曰：「神来宴娱」。诗云：「三后在天」。诗云：「神保遹归」，注曰：归于天地也」。此并言神有去来，则有送迎明矣。即周《肆夏》之名，备迎送之乐。古以尸象神，故《仪礼》祝有迎尸送尸，近代虽无尸，岂可阙迎送之礼？又傅玄有迎神送神哥辞，明江左不迎，非旧典也（《宋书·乐志》一，孝建二年九月，尚书左仆射建平王宏议。）。

太祖高皇帝庙神室，奏高德宣烈之舞，未有歌诗，郊应须歌辞。穆皇后庙神室，亦末有歌辞。案傅玄云：「登歌庙异其文，飨神十室同辞」。此议为允。又寻汉世歌篇，多少无定，皆称事立文，并多八句，然后转韵。时有两三韵而转，其例甚寡。张华、夏侯湛亦同前式，傅玄改韵颇数，更伤简节之美。近世王韶之、颜延之并四韵乃转，得赊促之中。颜延之、谢庄作三庙歌，皆各三章，章八句，此于序述功业详略为宜，今宜依之。郊配之日，改降尊作主，礼殊宗庙，穆后母仪之化，事异经纶。此二歌为一章八句，别奏事御奉行（《南齐书·乐志》，永明二年，尚书殿中曹奏。）。

皇帝御县十有九载，与今为再见于上帝。惟王者父天母地，尊祖配天，顾已疏于三岁，矧克修于十年。我艺祖之膺图秉箓也，道冒六合，功该八埏。儒臣夙咨，合飨载严。破前王之陋，揭来世之先。前期祼鬯，至日洁蠲。于穆太宗，重华比隆。岁元叶吉，二祖并崇。列圣扬休，是则是共。感生配祀，火正奉祠。兴国显太一之祐，咸平昭五帝之宜，熠耀皇文，森罗帝仪。炎祚中兴，熙事孔明，伟上圣之继照，显睿德之升闻。中更孽臣，胡然弄兵，搀抢摇空，戈鋋满地，宫而不郊，礼废以坠。倬彼元臣，运膺泰亨，天子善任，英明不疑。和气充塞，抃蹈布野，年谷丰衍，灾沴消伏，日月烛乎幽衢，雷雨洒乎冤胔。尔元老兮以蒲为轮，尔隽髦兮复招以旌。拔偏裨兮人自期于卫、霍之列，秉圭符兮家不逊于龚、黄之名。日月功兮课中才之士，拘挛脱兮待非常之英。郁然龙翔，油然雾蒸。用能包藏之奸，天发其橐，干纪之夫，神趣其缚。岂曰无币兮今泉流，岂曰无粟兮今红稠。称钧衡兮物不颇，解琴瑟兮声惟和。天子曰：「嘻，尔相之力」。元臣拜手：「我后之德」。天子不居，荐之上帝。乃稽玉历，乃练上日。岁纪之申，日至之辰。先成乎民，乃及乎神。奉牲以进，博大以硕，奉粢以登，有芬其苾。祝无愧辞，天其飨必。时也绛阙天低，宫壸漏迟，六龙雷动，千官影随。原庙先谒，圆丘载祗。奠奉云阳之璧，瑞陈宗伯之圭，露凝冰簋，云飞宝彝，虞豆夏蕨，罍酒象醍。肃肃乎觚坛之静，洋洋乎英茎之遗。龙章兮衮煇，玉采兮旒垂，天容兮雍愉，天步兮委蛇。臣工巍峨，环佩参差。玉鳞金猊，燔燎烟霏。神光若交，对越靡违。永言配命，流庆丕基。礼成乐谐，人神以熙。宗卿奏毕，殿监授衣。已乃辂车樊缨，龙旗日升，清跸警岳，周庐彻星。登龙翳芝，蛟蟠螭腾，鸾骖豹尾，黄钺金钲。月卿按节，九轨尘清。乃御端门，乃宣巽泽。阴山瀚海，杳无垠域，颂声滂洋，流祉融液。此人之和也。六花先纷，前星澄彩，寒气霁严，晴光散霭，数点洒空，适当肆沛。此天之和也。天人并和，历数无疆，天子万寿，元臣作朋。灵监观下，方外慰宁。答天闳休，宣烈斯人，益彊不怠，吾相吾君。丕休哉，唐虞鸣和，明良载歌。惟唐有臣，亦赋《南郊》。矧伊我朝，文学成林，铺烈扬芬，宁逊昔人？望云章之玉册，想翠鸾之芳尘，是用作歌，宪世千亿。宣之乐章，刻之金石。