泰定丁卯，予自河南，考满归于所居鸡山之阳。辟五亩园，植花、竹、茶、橘之属，筑室三楹，置图书，设枕簟，以为读书之所。宾至，则相与饮酒赋诗，投壶雅歌以终日。或焚香读书，登山临水以自乐。翛然物表，直欲轻世而肆志焉。因窃取吾夫子富贵于我如浮云之语，扁之曰浮云道院。呜呼！吾岂真外富贵、薄功名、果于忘世者哉？诚以承祖父之训，读圣人书，所学何事，众人之所以为众人，要皆不可以不察苟此。不力则凝冰焦火，渊沦天飞，人欲炽、天理亡，三纲沦、九法斁，命义之不知，廉耻之道丧，沈陷没溺，颠倒眩瞀。此心不存斯，有不能践其形者矣。孟子曰：君子之所以异于人者，以其存心也。盖必存心而后可以践形，必视富贵如浮云而后可以存心。风雩之咏归，鸢鱼之飞跃，箪瓢陋巷之无忧，衣缊袍而不耻，以至于风月无边，庭草交翠，风轻云淡，花柳皆春。其所以流动充满，极天人之乐者，是皆有得于夫子之意，在我重、在物轻也。仆窃慕而愿学焉，但有志向道，而萍踪靡定，日涉风尘，歧路兴悲，则栖栖者将何所底焉？因创道院，为藏修之所。朝夕于斯，惕焉知惧，庶几乎薰陶渐染，岁改月化，冀有以窥圣贤之万一，使不至离道之远，为名教之罪人幸也。且崎岖更尝之馀，人情世故，末理薄俗，翻云覆雨，其可歌可感、可惊可痛者。倾耳洞目，世味固以澹然，矧旦暮见闻事，又何限于是？浮云之思愈深矣，因成数语，以写予怀。

臣季良伏睹主上殿下命题以盆池贮寒泉之句。吟咏以还。有以见圣上命题之义。精深广大。殆难以言语形容者矣。盖池比则心也。泉比则心所具之理。性之谓也。既曰贮之。则其盈科而进。终必至于海者。固已溢于言表矣。夫心之虚灵而天下万物之理。统于其中者。即池之澄明。而上之天日。下之松竹花卉。辉映其间者也。池既盈矣。流动不息。放乎四海。灌溉万物者。即心之感而遂通。宰制万事。统理万国。其效至于参天地赞化育而后已焉者也。心之体用。固如此矣。不以私欲汨之。以全其德者。贮之之谓也。此其析理之精。取比之切。虽萤窗雪榻。皓首穷经者。未易至焉。而殿下于万机之馀。清宴之暇。偶然命题。乃及乎此。盖由天纵之资。首出庶物。而加以缉熙性理之学。以极体用之全。故其溥博渊泉时出之妙。自见于外。而有不可掩者矣。视彼汉唐人主。或狃于功利刑名之杂。或事于句读词章之末。而不知身心性命之学者。不可同日语矣。且其源源而来。则孟子有本之谓也。积小成大。则子思子一勺不测之说也。不舍昼夜。则孔子称水之微旨。而汉唐诸儒所不识者也。贮而止之。则蒙卦之象。育德之义也。五字而包体用。一言而该众理。伊尹所谓大哉王言。子夏所谓富哉言乎者。其此之谓欤。伏惟殿下存其所已得。而勉其所未至。由孟氏之有本。至子思之不测。驯致乎吾夫子纯亦不已之地焉。则育德之义。尽矣。直与成汤之广渊。大舜之浚哲。同一揆。而位育之至。可以与天地参矣。臣之至愿也。臣以不才。叨蒙知待。沐浴膏泽。优游圣化。为日久矣。歌咏命题。所宜当先。第以圣上致中致和。润身之德。渊微之极。致有非掘井不及泉如臣者所可得窥其涯涘之万一也。虽然。位备翰苑。凡所以形容盛德。贲饰太平者。臣之职也。况承命题。其何敢辞。且书长句四韵二篇。谨拜手稽首以献。词曰。

客有以龙凤龟麟四画。求予言者。乃作四辞赠之。呜呼。四灵之不见于世。久矣。吾夫子有已矣之叹。楚狂有殆而之歌。至于西狩而泣麟。则圣人忧世之意。深矣。悲夫。

往谒孔林，取道汶上。汶上乃古中都，吾夫子所尝为宰于此者也。县中有思圣堂，县堂有古石准坎其中，书大“准”字，游鱼在四隅，取平政之义，或曰盖孔子遗物也。

序曰。弘文馆者。右集贤殿也。犹汉之有天禄，石渠。唐之崇文，丕显。宋之翰林，金銮也。三代以上。圣人之道行。至春秋寖衰。吾夫子惧其失也。书之六艺。以垂于后。后之瞽者。因得以有目。其聋者。因得以有闻。不为异端所害者。犹绵绵数千载间。为之君君臣臣父父子子。因书以得其言。因言以求其实。其为修身齐家治国平天下之道。虽不及圣人。然圣人。亦人也。人与圣人。初未尝有异。故因其所为而求之不已。则亦庶几焉。此典籍之官所由设也。昔杨雄，司马相如。善于赋。然未闻有天禄，石渠之作。以赞扬斯文。而徒务为长杨，上林荒乱之词。以眩惑其君。李白，杜甫。虽不追二子。然亦唐之作者也。未闻有崇文，丕显之述。以羽翼当时之世教。而虚誇明堂郊庙之文。其为词靡而不正。宋以赋取士。然以拙俗为程文。该博为支离。虽有作者。奚足玩焉。且赋者。古诗之流也。讽之者含意。言之者无罪。所以揄扬德业。褒赞成功也。穆以海外固陋。何敢窃喻于扬马诸君子哉。若言顺而义切。避邪而慕德。则亦所不让。乃作弘文馆赋。其词曰。

余不识释家津筏。故平生不喜谈释。非故有意于排释也。顾以文字窃虚声。主盟骚坛三十馀年矣。释子之逐名求诗者日踵门。如遇开僧韵释。辄欣然应之。亦非故有意于耽释也。余年尚少。已闻休静师之名。其诗多传诵人间。恒愿一见而不可得。松云惟正。即师之传法沙门也。其渡日本也。数访我于京城。我之赴燕山也。赠诗于清川江上。亹亹说师。穷日夜不倦。是时师之亡。已数年矣。缅挹清芬。时往来于怀。一日公退独坐。闻有三僧拱立于外。呼使之前。乃师之弟子葆真、彦机、■仡也。出示笈中书云。是清虚堂遗稿。仍叉手而拜曰。吾师道业。有足传后。而云山深寂。恐久益泯泯。敢以门徒所记载者为状。宿斋缄封。千里来献。愿得相公一言。镵之于石。以不朽吾师。余曰。尔师之道。以无为有。以虚为实。不待存而存。不待灭而灭。谁得而朽。谁得而不朽。吾夫子曰。道不同。不相为谋。于师之道。吾何言哉。三僧起而对曰。道本不同。非敢苟同。然有同而异者。异而同者。伽叶正传。独阐宗风者。是固同而异者矣。居家为孝。出世为忠。岂非异而同者乎。唯相公之异其异而同其同者焉。吾师常慕相公之风。盖有默契而冥感者。愿相公之终惠也。仆仆跽拜。经岁不去。余嘉其诚而叹曰。释教之专心所事。乃如是夫。按状。师法名休静。字玄应。自号清虚子。以多在香山。故又号西山。俗姓完山崔氏。名汝信。外祖县尹金禹。得罪燕山朝。谪居安陵。遂为安州人。父世昌。乡举为箕子殿参奉。不就。诗酒自娱。母金氏。老无子。一日梦一婆来曰。胚胎丈夫子。故为娿㜷来贺云。明年庚辰三月。果诞师。三岁。父于灯夕醉卧。有老翁来谓曰。委访少沙门耳。遂以两手举儿㕨数声。摩其顶曰。以云鹤名此儿。言讫出门。莫知所之。以故小字称云鹤。与群儿游戏。或立石为佛。或聚沙成塔。稍长。风神英秀。力学不懈。事亲至孝。主倅爱之。九岁母亡。十岁父殁。伶仃无所依。主倅携至京。就学于泮斋。郁郁不适意。与同学数人。南游智异山。穷览形胜。探赜诸经。每怆早失怙恃。益感死生之义。忽得禅家顿悟法。遂听法于灵观大师。剃发于崇仁长老。七八年间。遍踏名山。年三十。中禅科。自大选升至禅教两宗判事。一日叹曰。吾出家本意。岂在此乎。即解绶。以一筇还金刚。作三梦词曰。主人梦说客。客梦说主人。今说二梦客。亦是梦中人。登香炉峰作诗曰。万国都城如垤蚁。千家豪杰若醯鸡。一窗明月清虚枕。无限松风韵不齐。自此韬光铲彩。不出山门。问道者日益众。己丑之狱。妖僧无业。诬引师被逮。供辞明剀。宣庙知其冤。立释之。徵诗稿览之。嘉叹。御画墨竹赐之。命赋诗以进。师即进绝句。宣庙亦赐御制一绝。赏赉甚厚。慰遣还山。壬辰。大驾西幸龙湾。师即仗剑进谒。宣庙教曰。世乱如此。尔可弘济耶。师泣而拜命。请曰。国内缁徒之老病不任行伍者。臣令在地焚修。以祈神助。其馀臣皆统率。悉赴军前。以效忠赤。宣庙义之。命为八道十六宗都总摄。谕方岳礼遇之。于是。松云率七百馀僧起关东。处英率一千馀僧起湖南。师率门徒及自募僧一千五百。合五千馀名。会于顺安法兴寺。与天兵为后先。以助声势。战牧丹峰。斩获甚多。天兵遂克平壤。复松都。京城贼宵遁。师以勇士百人。迎大驾还京都。天朝提督李如松。送帖嘉奖。有为国讨贼。忠诚贯日。不胜敬仰之语。又题诗赠之曰。无意图功利。专心学道仙。今闻王事急。总摄下山巅。诸将官争先送帖赠遗。贼退。师启曰。臣年垂八十。筋力尽矣。请以军事属于弟子惟政及处英。臣愿纳总摄印。还香山旧栖。宣庙嘉其志悯其老。赐号国一都大禅师禅教都总摄扶宗树教普济登阶尊者。自是义益高名益重道益尊。往来于头流、枫岳、妙香诸山。弟子千馀人。出世者七十馀人。甲辰正月二十三日。会弟子于妙香圆寂庵。焚香说法。取自家影帧。书于其背曰。八十年前渠是我。八十年后我是渠。作书付松云、处英讫。趺坐而逝。年八十五。法腊六十七。异香满室。三七日后始歇。弟子圆峻、印英等阇维奉灵骨一片。舍利三枚。树浮图于普贤安心寺。又一片。弟子惟政、自休等奉来蓬山。得神珠数枚。窆石于崳岾之北。吾东方太古和尚。入中国霞雾山。嗣石屋而传之幻庵。幻庵传之龟谷。龟谷传之正心。正心传之智严。智严传之灵观。灵观传之西山。此实临济之正派。而惟西山独得其宗云。所著禅家龟鉴、禅教释云水坛各一卷。清虚堂集八卷行于世。噫。师之道。余虽未详其浅深。师之稿。余既玩绎而卒业矣。观乎诗。足以知师自得之趣。观乎文。足以知师造诣之高。虽其语或不雅驯。言言皆活。句句飞动。有似古剑出匣。霜风飒然。往往酷似开元大历。渠家惠休、道林不论也。况也遇患难不失其守。乃能结主知于缧绁之中。徵稿命制之荣。御笔诗画之锡。诚前古所未有之殊眷。而逮乎国难。纠义旅助天兵。收复三都。迎还大驾。便纳赐印。拂衣还山。其出处之节。无愧古人。夫士生斯世。孰不欲遇知于时君。立功名以自显。然而抱才不售。没世无闻者何恨。今以山中一缁衣。乃能名达九重。声施后世。孰谓禅门能办此功业欤。铭如是。不愧吾笔欤。其铭曰。

宣宗大王即位之十一年。菊斋李公判兵曹。时皆称得人曰。贤宰相用矣。不三岁而公遽卒。后十二年。公之子参议晬光氏录平难从勋。又后十五年。复录扈圣从勋。累赠公大匡辅国崇禄大夫议政府领议政兼领经筵弘文馆艺文馆春秋馆观象监事世子师。于是人益知公不食之报。有以为遗馀云。参议公既显。大公以上公崇秩。而重惧夫德烈之或有所闇㫚而不章于后。乃树石神道。命铭于钦而谋所以不朽者。噫。如钦者。安得以不朽公哉。顾公之行自不朽。而况有参议君为之子乎。然钦从参议君游久矣。其得于家庭者。窃尝记之矣。何敢辞。按状公讳希俭。字景质。系分璿源。有讳裶。以太宗大王子。封敬宁君。谥齐简。贵人金氏出也。于公为高祖。敬宁生牟阳君植。牟阳生仙槎君承孙。仙槎有子曰裕。河东君。曰祯。神堂君。河东娶直长柳坤元女为配。正德丙子生公。而及长。神堂无子。取以后之。仙槎，河东，神堂。俱以公贵推恩。封赠至二品。公幼聪明绝人。而沈默寡交游。唯与兄弟相师友。不出户而有丽泽之益。嘉靖丙午。选登上庠。是年释褐。而公兄弟三人亦继铄科第。世多荣之。初补成均学谕。转至博士，典籍。迁礼兵两曹佐郎。庆尚都事，礼曹正郎，司宪府持平。自是连践台宪。为掌令者八。献纳司谏执义者一。而兼带制教。入玉堂为副校理校理。历司艺司成缮工济用监司赡司导寺正。庚申。以弼善再授司谏。寻升通政同副承旨。转至右承旨。递为五卫将。其在司谏也。李梁以戚里张甚。骤得峻擢。公欲举正之。遂被其㪣撼。滞散秩累年。竟出为长湍府使。能自治简素。而平易近民。民安而政举。有古循吏风。癸亥。明宗大王用言者窜梁。召公以右承旨。湍民至遮留不得。则竖碑颂德以思之。秋。遭河东公丧。执制以礼。制除。拜礼曹参议，右左承旨，兵曹参议。己巳。观察黄海道。秋。河东夫人卒。庚午。神堂夫人姜氏又卒。荐丁齐惨。诚孝俱至。持衰庐墓。不以年迈而少懈也。服阕。复为礼曹。以尊号使如京师。虽书籍。亦不购买。暨归行橐萧然。括所馀尽与其下。随身者衣衾而已。癸酉。由判决事进都承旨。仁圣王后疾瘳。论侍药功。公以内医院提调加嘉善。俄拜大司宪礼曹参判。乙亥。仁顺王后升遐。公为守陵官。八月。宣祖大王躬祭寝园。加嘉义。既练。加资宪。知敦宁府事。冬。特命工曹判书。丁丑。判刑曹。戊寅。连判兵刑两曹。知经筵事。盖将大用公也翌年己卯。卒于位。享年六十有四。宣祖大王震惊不已。谓侍臣曰。兵判卒逝。予甚恸悼。辍朝二日。遣礼官吊祭。赙赉有加。宣赐黄柑祭需。以异其数焉。公禀于天者甚高。德量恢弘。器度宏厚。平生无疾言遽色。声色势利。泊然无所动于中。持以清慎。而未尝变节。任真推衷。剥去缋䌽。官序渐隆。而自同布素。公馀辄却扫。足不迹权势之途。日与里闬亲党相对。及门者无不意得而心服。尝以承旨侍明宗大王。宴宰执于内苑。上问左右饮孰多。公对曰。臣亦颇长于此。上命以巨觥至大醉。上使中官秉烛扶出。其白直无隐类此。出入讽议。务操其大者不摘抉琐细为许。临事决疑。有确乎不可动者。仁圣王后之丧。丧制未定。论者纷然。公以为继体之服当行三年。异议者遂寝。朝论携贰。公恒忧之。或问公何主。公笑曰。吾何主乎。吾岂为偏党哉。教子弟亦然。事父母色而无违。遇兄弟爱而能敬。一弟贫不能家。公为之割隙地。立宅以与之。诸侄之少孤者。皆养育而婚娶之。且建家庙畀主祀者。岁受俸禄。太半归于亲族。兹固人之所难。而在公则馀事也。晚居东门外。仍号东皋。即夏亭柳相公宽故宅也。夏亭以清白闻。屋坏不理。雨则持伞。谈者美之。公因其旧而略葺之。客嗤其陋。公曰。比雨伞则侈矣。自少至老。手不释卷。衣取蔽体。食取充腹。屡空不以介意。身殁之后。无衣服以殓。无粟帛以襄。至假贷于亲戚。世之自好者或不保晚节。而公能有始有卒。令闻令望。庶几大雅。若公其不为全德君子也哉。万历癸巳。宣祖大王回跸而东也。驻驾长湍东坡驿。见公碑立路左。命录其姓名而进。参议君方以执义在班。闻者啧啧称叹。公先后娶。先曰姜氏。学生好德女。追封贞敬夫人。生一男曰谦光。先夭。谦光生二女。长适李师德。次适直长沈淀。后曰柳氏。亦封贞敬夫人。文化望姓。高丽左丞车达之裔。夏亭之五代孙也。曾祖讳眷。兵曹参判。祖讳从孙。司仆寺正。赠左赞成。考曰坞。军器寺佥正。妣曰权氏。忠义卫淑之女。嘉靖癸巳生夫人。淑懿纯静。通晓义理。事舅姑奉祀享。待宗党邻里。逮夫下贱。罔不以其道。抚育姜夫人诸孙犹己出。至辍奉祀家与之曰。吾儿则自可存活。岂患无舍。人有干以私者。正色折之曰。吾家清白。吾不可以累之。周人穷乏。施与不吝。无间戚疏。以是内外修睦。仰戴如父母。常语诸子女以力行阴德。引孙叔敖事以戒之。参议君妙年拜承宣。夫人不乐曰。无乃骤耶。尔宜慎之。壬辰之变。奔避岭北。参议君以从事官在南方。不闻存没者半岁。家人或悲泣。则夫人辄宽譬之曰。吾先世及吾夫子。未尝为不善。吾儿必无患矣。其高见远识有士君子之所不逮者。乙未卒。年六十三。葬于杨州长兴里巽坐之原。与公同茔。生一男四女。男参议君也。女长李仁可。次参奉柳锡俊。次幼学闵守庆。次早夭。参议生男二人女一人。男曰圣求。文科承文院正字。曰敏求。进士状元。女曰权儆。进士。仁可生男二人女一人。男曰言讷，言詻。女曰元海宽。参奉生三男。曰大朋，真朋，有朋。守庆生女曰宋梦寅。内外曾孙男女合十九人。皆幼。参议君早有誉于当世。人方仰其需用。而其子姓绳绳鸾停鹄峙。则未艾之祚迨在此乎。系以铭。铭曰。

自箕畴之学明于东方。而天下闻而慕之。至吾夫子欲居之。圣人之言。岂偶然而已哉。后世名德之士见称于中国者彬彬寝盛。大明颁瑞。视同内服。荐绅先生歌皇华而来。与吾邦傧接之臣。无不驩然交欣。谓之斯文骨肉。岂非有所感而然也。今见杨泰宇赠别白沙相公诗卷。益可知已。相公之子井男氏要余续貂。余于是乎重有感焉。昔延陵吴季子聘于列国。说其大夫之贤者而各有赠言。古今传为美谈。夫季子不可见。而有季子之风者。是亦季子之徒。若泰宇者说贤赠言之谊已足可尚。而其文辞之美。鉴识之精。气节之壮。又不可以绅弁而异视者。余故乐为之说而和其诗。因以自见夫平日慕公之意云。

生于大化炉中。与夫秉彝之列。知尊亲乎圣人者。幸之一也。如是而入天子之庭。获睹夫三代威仪之盛者。幸之二也。如是而得见吾夫子之后。亲承謦欬。从容乎几席之下者。幸之三也。况蒙台下不以声教之外待之。且以佳篇奖之者乎。是则幸固不容言也。未知台下体易之以贵下贱邪。祖述乎吾无隐乎尔者邪。抑未知台下视天下犹一家而提撕诱掖。引而必欲同归于道者邪。三复绮语。始焉心醉。终焉若坐了春风中矣。当十袭珍藏。归诧东国。以为旷百代莫大幸焉尔。忘拙和呈。幸乞斤教。

不佞以下国贱价。虽执贽门下。至辱赐宠章。犹惧不敢当。况未曾觌德。而获荷旷世之荣遇哉。逡巡却走。久而后奉玩。则信乎光焰万丈长。而恍如驽骀蒙锦绣矣。欣悚兼至。若痴若狂。且徐进而跪。敬展若迹若图。则吾夫子之哀荣。始终尽矣。汉高以马上得天下。犹知用大牢于焚坑之后。则子贡之庐墓。圣代之尊亲。曾奚足云。麟虽死焉。惟老桧独也在。阅数千载风霜。而正直犹昨日焉。是知夫子元气。其即太极矣乎。其即无极矣乎。此物必与之并焉矣乎。天地之大也。犹有所憾焉者。疆界自分。内外有别。只指点于龙眠之经营。而不得见耸霄干云真㨾子耳。物犹如此。况于人哉。长身玉立。无由得睹。令人一嘅。东归或挂堂中。或置几上。常目在之。或扇以除热。或碑以思古。或棋以供戏。则身虽在日出之东。精神何日不往来于泗水滨也。且小邦虽陋。小子之狂简。亦有学诗者矣。金声玉振。大音远播。则诗能感人。亦岂无闻风而兴起者哉。又焉有删后更无诗之叹也。用是则不但为不佞传家宝也。略叙下诚。极涉渎冒。今若畏避。更控无日。忘僭和呈。幸乞仁恕。

不佞固知褚小不可以怀大。绠短不可以汲深。然且不量。妄肆大言。触冒尊严。惶汗无已。台下不但不罪僭妄。且怜伥伥歧路之状。谆谆诱掖。有若提耳而面命。一日二日。再垂法语。则此是吾夫子之叩其两端而竭焉者邪。一节深于一节。愈读愈有味。恍与参回端木之徒。得闻性与天道于吾夫子前。则此是台下得乾坤简易之体。而使之易知易从。且转而欲引入于穷神知化妙用无方者邪。观其文辞之浩汗汪洋。出没纵横。莫测其端倪。则此又轩辕张乐于洞庭之野。而一文一武。无首无尾。不主故常者邪。始有望洋之叹。而吾忘吾问。吾忘吾答。茫然若自失者数日矣。中夜便思之。不佞资质痴钝。八九岁始识之无。至孔子字。问何人。父兄教曰古之大圣人也。曰何地人。中国鲁人也。所知者只此而已。及年二十。学举子业。所欲者决科。所谋者具裘褐养穷苦。虽读经传。而只以记诵为务。又焉知圣人言外之旨哉。今则略解天地之贞观。日月之贞明。悠久而无彊者。皆圣人参赞化育之功也。山河之流峙。飞潜动植之各得其所者。又圣人之赐也。况人之最灵而万物皆备于我者乎。桑门绝灭伦纪之学。而尚且赞其师之德。将此身心供尘刹。是则名为报佛恩。使天下古今之人。如欲报圣人之大恩。则将此身心供尘刹。又不足以尽之矣。思圣人于数千载之前。见贤孙于数千载之后。则虽使抱负之重者当之。犹将倒廪倾囷。罗列而进也。况不佞之于台下。安敢有故秘者。而有如兵家之骋巧。术士之逞诞乎。是则全未全未。不佞之前号以无住。而后欲以有易之者。为其迹可以无住则无住。迹可以有住则有住。而且欲得天下大君子之至论。以贲偏邦一寒斋之颜色而已。今台下特举大化之无住而示之。有如全露本来面目者然。大化则固无住矣。万古循环。宁有一息之停也。是则台下见不佞之梦大梦而欲其大觉者邪。若使南荣趎无偕来之众。则便可于俯仰间得之。而奈如蔽蒙之甚何哉。只内自讼而已。夫有无者。阴阳阖辟之妙。人物出入之机。有不可执而为有。无不可执而为无。有何常有。无何常无。有而归无。无而含有。此境界古人之所未尽说破者。而台下则已尽于数幅书矣。不佞更何容喙焉。若然则使不佞为无住者乎。为有住者乎。将处于无不无有不有之间乎。日月逝矣。行年庶几伯玉之知非。而老而不歇。是一惑也。虽欲不为有住。其可得乎。不佞又有一说焉。子在川上曰逝者如斯夫。不舍昼夜。又曰上天之载。无声无臭至矣。又曰天何言哉。四时行焉。百物生焉。子思子曰喜怒哀乐之未发谓之中。此数段语。皆台下家传之心法。而天下公共底也。若使尽存养省察之功。玩心高明。沈潜反覆。倏尔通透。天开日朗。则信有如朱晦庵感兴之吟珠藏泽自媚玉蕴山含辉。神光照九垓玄思澈万微矣。何必命象罔而得之也。又何待吸尽西江水然后了此人间一大事也。台下以为何如也。袖而东归。锓于梓而县于楣。客有来问者。辄对曰吾夫子诲人不倦。今见其胤胄如此。子曰居处恭执事敬。今见其胤胄如此。子所雅言。诗书执礼。今见其胤胄如此。烟朝月夕。适有意会处。三复而咀嚼。西向而喟然曰吾师乎吾师乎。未知台下亦念及海外人邪。

虙羲始画八卦。周公系以爻辞。乾九二文言言诚。坤六二言敬。然则诚敬本于羲画。发于周孔。而实天地自然之理也。诚者圣人之本。敬者贤人之事也。由敬可以至于诚。而敬义二字。则自黄帝始也。吾夫子乃曰。君子敬以直内。义以方外。程子曰。若夫敬以直内。义以方外。则虽圣人不越乎此。然则圣贤千言万语。要其归。不出二字外也。今我曹先生断然直指以为吾家有此二字。犹天之有日月。壁书二大字。细书先儒论二字义于其傍。自初学至成德。皆有所据。井井有科。病革之日。恳恳为门人称道。其有功于后学大矣。而不保于兵燹。诚可惜也。然有志于学者。信以此求之。虽不中不远。可不勉哉。

此特偶吟耳。景象殆非拙语所可写出也。先正前辈游枫岳而录之者多矣。尚何更容架叠为哉。且余之此行。非如专为游赏者也。三宿而出山。足目之所未到者尚多。峰台寺刹。亦多问僧而记之。则宜乎未悉而难免其听莹也。然犹未已者。倘或须臾得存。年龄益暮。思仙山而不见。见此录于几席之间。则峰峦洞壑。如更见之矣。此所以略纪其梗槩者也。且余于此有所感焉。夫君子苟能灵台清净。无一毫尘世之累。则又何假于山水而以洗其胸襟哉。然简编琴瑟。皆可为君子之助。则山水之清绝者。独可少之哉。吾夫子不曰仁者乐山智者乐水乎。乐山水者。未必皆为仁智。而仁智者之乐山水。亦其自然之理也。夫子登泰山而小天下。在川上而叹逝者。夫圣人不下堂而知天下。不下带而观万理。知天下之小。奚待泰山之登。识逝者之不舍。奚待川上之在哉。然则泰山之见。川上之叹。亦莫非自然之理。岂如游赏之辈。徒以升高极望。取快于目。傍水临流。求惬于意者之为哉。如余者亦一游赏之人也。何敢与论于仁智之乐哉。然而君子之观山水者。必有自得于山光水声之外者。浩浩然泼泼然。有以见其上下流通之境。则其为乐也。宜如何哉。噫曩余陷不测之地。生还者圣恩也。生还而闲放江湖。得以自在者。圣恩也。自在而今日之作此行者。亦圣恩也。自此以往。优哉游哉。以终馀生。时复以浊酒数杯枯桐三尺。为奏感君恩一曲。以答吾圣主。则不亦乐乎。于是为之录。足之以五言枫岳行一篇。

吾夫子称宓子贱曰。鲁无君子。斯焉取斯。晦庵先生且以乡之先达道义风节。喻玉山学者。其来尚矣。世论东方人才。莫不以岭南为最。盖曰四贤之遗化也。然以余观于西土。如箕子之设八条。栗谷之脩乡约。与夫孤竹闻风之地。乌川殉义之所。是岂岭南之所得有者耶。特其末俗贸贸。士不知学。莫能为之阐明薰陶。而遂至于此也。中宵不寐。慨然起感。书用识哉。愿与诸君勉之。

川流入牛江。江有沱。并名曰归欤。昔吾夫子思归而发此叹焉。不知此地何所取而有是名欤。作短歌以识焉。