「多言乃致祸，器满苦不密。人有两三心，安能合为一？河坏蚁孔端，山隤有鼋穴。生存多所虑，长寝万事毕」。此孔北海临终时诗也，而其意乃若自悔，何也？「教汝为恶邪，则恶不可为；教汝为善耶，则我平生未尝为恶」。此范滂临刑语其子之辞也，而其意乃若自疑，何也？徐有功方视事，吏泣白曰：「有诏，公当弃市」。有功置笔安步而去，曰：「岂我独死，而诸人长不死乎」？三坐大辟当死，不忧；三赦之，不喜。其明见自性，不悔不疑，而卒以荣名终。吾闻成就世出世间法，特一切能舍耳，有功其亦知此乎！余学出世间法者也。辞亲出家，则知舍爱，游方学道，则能舍法；临生死祸福之际，则当舍情。顷因乞食，来游人间，与王公大人游，意适忘返，坐不遵佛语，得罪至此。重赖天子圣慈，不忍置之死，篆面鞭背，投之海南。平生亲旧之在京师者，皆唾闻讳见，云散鸟惊，独吾友强仲姁妪守护，如事其亲。自出开封狱，冒犯风雪，茧足相随三千馀里，而至邵阳，犹不忍去。呜呼，臂三折而知医，阅人多而晓相，事更疑危而识交态，有交如子，何必多为！然强仲每见余蓬头垢污，在束缚中，饮食谈笑如平日，言涕俱出曰：「子殆不知世间有耻辱忧患乎？抑真石肝铁肠也」？余笑曰：「死可避乎？心外无法，以南北论中外，则谓之失宗；以僧俗议优劣，则谓之迷旨。失宗迷旨，前圣所呵。吾方以法界海慧照了诸相，犹如虚空大千沙界，特空华耳，何暇置朱崖于胸次哉？强仲高义密行，追配古人，宜若知此。子持此语，为我谢乡里故人。此去死生一决，死不失为谷泉。脱或无恙，尚不失为车中王尼。他日绿锦江头相见，追惟今日，则尚可轩渠一笑也」。政和元年十二月十九日，海南逐客某序。

旧说太平兴国初，武牢沙门惠了游庐山，宿于云居寺中。夜闻呻吟甚苦，及旦视之，有僧雪眉而癯，卧腥臭中。见了，涕泣指其疮曰：「当奈何」！了恻然怜之，为留五日，洗摩傅药，甚有恩惠。踰年疮愈，谓了曰：「我家南岳，子他日游湘中，当过我于石崖峰下」。探怀出纸裹付了，了送至西岭，诀别而还。视裹中乃疮痂，为屏除卧处，亦皆疮痂也。心恶之，俄成熏陆，投诸火中，有异香，了心骇异之。明年春南来，果逢雪眉于国清山路间，倚杖而笑曰：「来何暮也」？相与坐青林之下，语笑欢甚。了问石崖峰安在，雪眉以手指之，俄失所在。于是了乃悟其为圣贤也，怅恨弥日。至方广寺，入罗汉堂，而雪眉乃在十六像中。了殊大惊喜跃，逗留久之。后至南台，见昔同学道普者，为叙说其事。有童子方扫除，闻之停帚参立，曰：「今日添香殿庑间，罗汉辄剩一身」。了亟往视之，即方广所见雪眉塑像，自是号飞来罗汉。了后还云居，以疮痂葬西岭，为坛其上，今号罗汉坛。如来世尊曰：「如今世间，旷野深山，圣道场地，皆罗汉所住持，故世间粗人所不能见」。夫岂不然哉？皇祐间，泉南僧谷泉隐居芭蕉庵，有异迹，尝自后洞负石僧像至南台，而像无虑数百斤。后人诬此僧为飞来罗汉，非也，余不可以不辨。宣和元年春，余与大梁郭中复彦从来游，彦从问像所从得，因为叙之。而长老昭公请为书之。赞曰：

惟毗尼藏，称性之印。印一切法，无有少剩。而此尊者，跏趺不瞬。外寂中空，幻灭都尽。诸佛子等，勿故起妄。于是像中，作去来想。昔本不来，今亦焉往？即一切法，离一切相。如一月真，无二无别。于众水中，同时见月。像非异同，月岂生灭？以应缘故，光影清绝。钟山众泉，石井异味。灵隐众山，小岭异翠。此岭此泉，皆飞而至。示根境法，其实同体。如此大士，诸法成就。南岳庐山，宴坐驰走。而事藏界，随处而有。虽證无生，亦不灭受。