我观众工工一师，人持一药疗一病。风劳欲寒气欲暖，肺肝胃肾更相克。挟方储药如丘山，卒无一药堪施用。有大医王拊掌笑，谢遣众工病随愈。问大医王以何药，还是众工所用者。我观三十二菩萨，各以意谈不二门。而维摩诘默无语，三十二义一时堕。我观此义亦不堕，维摩初不离是说。譬如油蜡作灯烛，不以火点终不明。忽见默然无语处，三十二说皆光焰。佛子若读《维摩经》，当作是念为正念。我观维摩方丈室，能受九百万菩萨。三万三千师子坐，皆悉容受不迫迮。又能分布一钵饭，餍饱十方无量众。断取妙喜佛世界，如持针锋一枣叶。云是菩萨不思议，住大解脱神通力。我观石子一处士，麻鞋破帽露两肘。能使笔端出维摩，神力又过维摩诘。若云此画无实相，毗耶城中亦非实。佛子若作维摩像，应作此观为正观（《苏文忠公全集》卷二○。又见《东坡禅喜集》卷一。）。

三希堂石刻「颂」作「赞」。

伏以慈颜永远，真驭不留。大事请期，西阶启殡。仰凭觉力，追奉灵游。涓祓禁涂，祗陈法会。庶集无边之妙善，以资不测之至神。谨言。

伏以金粟寿原，徽音永閟；玉毫光相，慧力长存。即苍野之陵宫，启祇园之法会。庶凭妙善，少答慈恩。升济灵游，顿超觉路。谨言。

元祐二年七月八日，庐山东林禅寺善法堂成。其为间七，其高为丈者五，深而为尺者九十，其广十有一丈。六年三月，无尽居士自河北来，东林徒众七百人，以弼恩度而为上首，皆于现在老人照觉禅师亲近供养，深得法要，决择邪正，消陨知解，一心精进，扶竖宗教。于是以弼等和南稽首白居士言：「我此善法堂，盖尝走四方，求士大夫纪录营建，昭示来世，终无一人能承当者。何以故？此堂雄丽，难形摹故；我师说法，难凑泊故。今居士适至，是我山中天龙药叉人非人等三岁守护，以待居士也，居士其舍诸」？居士曰：汝等说法与过去诸佛异，非我名言意识之所测度，吾无得而记焉。何以故？毗庐遮那佛说《十住品》于须弥顶上，帝释于其殿内安置普光明藏师子之座；说《十行品》于夜摩天宫时分，天王于其殿上化作宝莲华师子之座；说《十回向品》于兜率陀天，知足天王于其殿上敷摩尼藏师子之座。天住于佛住，而未离乎住，故说法乎地中之天，而忉利是矣，其座则安置之而未至于化者也。行行皆真，而超然绝俗，故说法乎空中之天，而夜摩是矣，其座则化之而未至于敷者也。化则依空矣，而非所以入有也；真则自利矣，而非所以利他也。心也回真而入俗，运智而行悲，使上而超之，可以出乎欲顶；下而即之，可以同乎万物。故说法乎天中之天，而兜率是矣。其座敷而布之，则安置能化，盖有不足言者矣。古佛之说法也，观根之时，依土立义，可以科，可以释。今子之师建潭潭之堂，巍巍之座，法鼓在左，杖拂在右。以忉利言之乎，则无住为住；以夜摩言之乎，则无行为行；以兜率言之乎，则本自无向，今亦无回。虽然，尝试为汝议乎其涯。彼妙湛灵明，旷虚粹精，莫之与将，莫之与迎。未始有梦，而未始有觉也；未始有淳，而未始有漓也；未始有坏，而未始有成也；未始有污，而未始有净也。胶胶以生，林林以形，生死苦乐之变，循环乎去来。诸佛为之种种譬喻方便，为之说三乘，为之说五教。河沙句偈，不足以胜其情而夺其识。其究竟也，以清净法眼，涅槃妙心，无相实相，正法眼藏，拨去文字，教外别传，嘱付饮光，宛转传授，以至今日。当法堂未违，法座未登，掣电呈机，犹成第二，学人上来，颇复何用？然则建斯堂也，登斯座也，法竟可说乎？法竟不可说乎？且夫居其堂正则知其位正，知其位正则知其眼正，知其眼正则知其根正，知其根正则知其识正，知其识正则知其尘正，知其尘正则知其耳正，知其耳正则知其鼻正，知其鼻正则知其舌正，知其舌正则知其身正，知其身正则知其意正，如是乃至十方虚空、八万四千陀罗尼门，莫不皆正。古之所谓此处最吉祥者，其意在此，其亦是乎？而自少室之后，曹溪以来，散之四方，分为五派，师异训，人殊习，祖师之道微矣。请略言之。月里麒麟，溪边石笋，寒松庭柏，日里看山，雨声鸠声，迷逢达磨，拨尘见佛，渔父栖巢，吐舌退身，抬眸一瞬，举拳竖指，击拂敲床，叉手当胸，展开双掌，或谓之曰道眼，或谓之曰根尘，或谓之曰向上，或谓之曰末后。斯皆顺风扬灰于驰突之场，浚渠流恶于眢废之井。禅师于是也大奋迅定，驾无碍慧，主宾问答，纵夺取与，庶几乎惑者有解而执者有破，垢者有涤而病者有瘳。然则有其事者则必有其理，有其实者则必有其名。庄严妙善，而不可不建者，堂也；方便诱诲，而不可不说者，法也；垂信示后，而不可不为者，记也。东林众以记累吾，亦不善乎？东林律寺改为十方，其本末具于余《语录序》，兹得以略云。时岁四月二十四日记。

稽夫享四溟之广，非聚流而弗充；跻十地之尊，非聚善而弗具。然则深不可测者，在乎积纳而久；圣不可知者，在乎积修而勤。矧妙觉垂言，玄通立教。苟一豪而向善，可三界以超尘。必也寤寐真诠，揄扬觉路，庶渐磨而成熟，亘钻仰而克勤。抑则非圣非凡，在迷在悟，欲深跻于圣域，当遽革于凡心。匪一事以薰陶，必多门而练习。或教言曲妙，标佛陇之徽猷；或禅理深融，蔼曹溪之淑誉。不可执空而离有，不可背实而从无。要释权宜，爰归实相。权实既了，虚空可存。故达者转物以明心，可言妙用；迷者按文而滞教，岂谓通方？或克荷于经龙，或坚持于律虎；或瞻礼睟容之谨愿，或绕行净室之勤渠；或口诵尊名，或心观乐土；或供以蒲塞，无重富以忽贫；或施及檀波，无增好而减恶。事如均等，利亦优隆。凡依律依禅，当资乎介福；造经造像，必藉乎多为。莫谓有己之贤，即心而佛。从凡超圣，未有不修之释迦；从妄入真，未有不證之达磨。在人崇道，非佛异途。常贵精勤，无从怠易。重分阴之瞬息，研大道之根原。一篑如亏，曷致巍峨之镇；三乘或废，难登慈忍之门。则无自我之矜，则无舍彼之善。必求全德，方可质疑。心非非心，法非非法。要在心传心而印可，法授法以师资。匪胶善于一隅，宜励精于万行。菩提之子可种，安养之力可修。明则而升兜率天，昧则而沈阿鼻狱。言如自泥，即罔水而行舟；性若稍通，非渡河之用筏。前圣后圣，皆是因心；彼时此时，曾何异法。噫！法在非在，心空弗空。无修而无所不修，真修亦泯；无住而无所不住，真住皆亡。悯尔群生，含兹一性。本无淑慝，为外物之所迁；苟不修明，曷中扃之能杜？如资妙善，可谓真归。故前哲之缕言，俾后昆之缘学，乃搜罗教目，示谕迷情者也。智觉禅师性晤机圆，才丰学际。曩生积习，与诸法以同符；今世流通，与诸佛而合契。念他己则如自己，观他心则如自心。尝撰《万善同归集》上中下三卷，所以劝一切有缘者也。或朱紫名流、缁黄法系、善男善女、高行高才，但至恭而至勤，则无贵而无贱。实利生之良药，示求佛之要津。莫非括诸经诸论之法言，作未觉未知之先范。周旋劝导，谨密修持，永为梵花之权衡，宗门之准度云尔。今法慧院智如藏主夙资仁性，躬践圣猷。见贤而同己之贤，见善而同己之善。总明师之论撰，兴异世之楷模。福利兹深，方便不少。而又自倾囊楮，遽出贱赀，肇为倡率之隆，仍募高明之助。胜缘既集，能事必行。因镂版以成编，贵修身而有监。将垂不朽，缪托非才。如振性昧洞微，言睽枢要，猥承嘉请，难克固辞，聊述纪纲，敢逃诮让。时圣宋熙宁五年闰七月七日序。

庐山白莲社十八贤者，始晋太元中，雁门正觉法师慧远爱此山，卜居之。而河内觉寂大师慧永先居西林，故法师所居号东林云。法师神明英越，初从太行释道安落发，道安知其能使道流东国者也。时诸方名德闻风而至，与同修净土之社者甚众，而十八贤者，社中之杰也，曰佛驮耶舍、佛驮跋陀罗、竺道生、慧持、慧睿、昙恒、道禺、道敬、昙诜，内有士曰刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、张野、张诠，合十八人。而佛驮二尊者，罽宾人，皆神僧也，馀各有异迹。又法师最善陶渊明、陆修靖，两人高蹈，不肯入社。先是，南海渔人尝网得文殊金像，有文云「阿育王造」也。后，商人于东海得其圆光以合像，若符节。陶侃尝取之，旋失去。至是，法师祷之江上，出焉。永公室中尝有虎，或畏之，即驱上山，去。恒公行，有鹿驯扰，耶舍赤髭咒水洗弟子足，使闭目，但闻风声，自龟兹一夕至姑臧。跋陀罗尝见弥勒兜率天上，得不还，果有释迦舍利三颗。及群士等皆有异迹，见于其传，则法师可知已。初，法师送客常以虎溪为限，最厚陶潜、陆修靖，偶送两客，不觉过溪。然陶忘怀得失，晋宋间一人耳；修靖后得道度世。两人固非入社者，皆善法师。而谢灵运恃才傲物，尝求入社，法师以心杂止之，灵运不恨也，为凿二池，种白莲，后名其社云。殷仲堪之为荆州也，时入山修敬，故图中所绘陶、陆、谢、殷在十八人之外。今龙眠李公麟为此图，笔最胜，然恨其略也，故余稍附益之。凡社中士十八人，非社中士四，从者若干，马六。盖人物因龙眠之旧者十五，他皆新意也。菩萨像仿侯翌，云气仿吴道玄受塔天王图，松石以关仝，堂殿杂草树以周昉、郭忠恕，卧槎垂藤以李成，崖壁瘦木以许道宁，湍流、山岭、骑从、鞬服以魏贤，马以韩干，虎以包鼎，猿猴、鹿以易元吉，鹤、白鹇若鸟鼠以崔白。余自以意，先为山石位置，向背物皆作粉本，以授画史孟仲宁，使模写润色之。余幼慕无生法，堕世网不得出。贬玉溪时，道庐山，爱而欲居不可。家缗城八年，时往来于怀也，至为《思山辞》十数，醉辄歌之。初见李图，悠然忽如蜡屐扶杖行其中，故为此图，特尽意。

去麟阁之仪容，既勤绘事；演鹫峰之古义，用集殊因。恭维某人道贯天人，学超今古。开物成务，效己克彰；尊主庇民，功无与二。当泳游于觉海，力卫护于正乘。惟大悲之道场，实成都之福地，向缘眷奏，遂得赐名。某久以焚修，亲被恩泽，丝纶降宠，香火增辉。是用严金碧于层楼，炳丹青于粉堵，归依宁替，瞻仰无穷。伏愿密契真筌，普薰妙善。体胖心广，类广成子之不衰；名遂功成，似鲁僖公之难老。坐陪熙运，永赞皇猷。

恩遗有四，而檀信居其一；福慧有二，而富贵居其先。但某生于寒乡，客于华里。欲遂选僧之志，敢忘择富之求？成就胜缘，恩非同日；经营妙善，道不虚行。

《楞伽阿跋多罗宝经》云：「非一切刹土有言说，言说者，是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇如瞻视。及香积世界普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧」。又云：「见此世界蚊蚋虫蚁是等众生，无有言说而各办事」。文殊师利既以无言无说、无示无识为入不二法门，而维摩诘默然无言已，于是示诸菩萨及大弟子以众香国神通解脱殊特之事。彼众香国香积如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨闻斯妙香，即获一切德藏三昧，以表五蕴六根，即般若海一一触受，皆具圆通，皆能入佛智慧也。如香积世界，但以鼻触而證菩提，则知一切悟门不必皆从言说文字而触脱也，以至一切蠢动不必有言说而能办事也。应坐时坐，应食时食，以表与一切众生了无差别也。遣化菩萨致敬香积如来者，以表一切解脱神通皆如幻化也。众香菩萨问释迦牟尼如来「于此娑婆世界以何说法」，而维摩诘告以佛以刚强之语，调伏之言，度脱众生，以见如来随诸刹土时节因缘，以方便力所应化度而化度之，虽有言说，不离文字，令得解脱也。故释迦如来曰，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。众生应以化缘，得入律行，有梦幻影响，镜中像，水中月，热时燄，如是等喻而作佛事，有以音声语言文字而作佛事。或有清净佛土，寂寞无言，无说无示，无识无作，无为而作佛事。又曰诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。又曰有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。此皆如来与大菩萨慈悲方便真实谛也。又维摩诘为众香菩萨言娑婆世界有十事善法，诸馀净土之所无有，以言五浊恶世十二有支烦恼苦海乃是无上菩提大般若海也。彼诸净土无一阐提及三恶道，譬之高原陆地不生莲华，必于淤泥乃能生植，故云诸馀净土之所无有也。起根本智，现大神通，说无上法已，于是摄用归体，故与文殊同往诣佛也。释迦牟尼如来为诸如来众既说妙法，众香菩萨九百万众皆还彼国，是佛世尊与大菩萨及长者维摩诘以智慧神通作佛事已。于是佛问维摩诘为以何等观如来，维摩诘言如自观身实相，观佛亦然，以至不可以一切言说分别显示以见。真俗无二，凡圣平等，根本智、解脱神通同一法身也。虽从根本智示现神通，说诸妙法，然常不起真际，湛然不动也。故于是舍利弗问维摩诘：「汝于何没而来生此」？而维摩诘告以无生死。虽然，佛盖知之，以谓有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此也。既无没生而云无动国没而来生此者，无动乃所以无没生也。梵语「阿閦」，华言「不动」，无动佛国者，表维摩诘虽现神通而说诸妙法，不起真际，湛然不动也。故虽以右手断取妙喜国铁围山川乃至梵天等宫城邑聚落，上至迦吒尼天，下至水际，入此世界而不起于座也。此无动世界所以掷过三千大千世界，出入往来，无所留碍，而无出入往来等相者也。

神姓刘名疆，世生此土。唐开元间，始与其徒以其地请于天子而立县。玄宗嘉其忠顺，仍使掌县事。未几，纳职请吏于朝，偕其子弟族人退居以俟朝命。天子不欲夺其志，诏有司叙其功德，加其封爵，使食禄于家。疆天性仁厚，友爱诸弟，延及其下。殁后，邑人思之，为立庙，号宁境，岁时祭之，感应如响。庙貌至今犹存，咸称为古田拓主庙。即其故庙，或以为旧治，累加封赠。至宋，谥为顺宁正应侯。夫人林氏，号顺应左夫人；郑氏号正宁右夫人。父母兄弟同享庙食至今，可谓远也已矣。近时有张疆者尝祈梦祠下，侯告之曰：「汝即为我名」。后竟以此名显。呜呼！如侯者忠君仁民，□族安身，生为民主，殁为神灵，不亦人杰矣哉！侯之诸弟亦各显应，然皆未详其名字。如康邑将军、安邑将军，新丰崇圣侯，□峡侯，水口侯皆是也。又本庙西列监善大师，乃侯之妻弟。东廊郑将军，乃侯之辅佐。赞曰：

武夷之山，发源自天。下作斯邑，曰维古田。产此异人，绝类离群。世守此土，以待明君。既获所遇，察变观文。遂挈所有，视如浮云。丰功在国，实德在民。惟侯□崇，千秋万寿。

宣州泾县龙山乡中义社居住，奉三宝清信女弟子吴氏小四娘，与男包绩、孙安世、国器、国光、国定、国均、国干、□材、国杰、包授、包挥、包括、包抡、嘉和寿香桂郎、万氏三二娘、文氏七娘、包□七娘、包氏十一娘、包氏三十二娘、包氏三十三娘、包氏三十四娘、包氏三十□娘、包氏三十六娘、包氏三十七娘、周氏二十五娘、吴氏九娘、汪氏三娘、盛氏□娘、万氏九娘、包氏念一娘、包氏念二娘、包氏念三娘、包氏念五娘、包氏念六□阖家眷爱等，同发志诚，舍钱二百五十贯文足，入本邑水西奉国宝胜禅院，□释迦如来宝塔二面，所集殊利，资荐亡夫六郎、亡男小六郎、十一郎。伏愿□斯妙善，不滞冥途三界之中，逍遥自在。次乞保扶自身龄高固禄，寿延鸿□，家女男咸增福算，继世孙息早著科名。公私允和，日有非常之庆；火盗潜远，□无不测之虞。眷爱团圆，庄库兴盛。当来之世，佛会常亲，法界含生，同沾利□。同社奉三宝清信弟子包镇，与弟包宁、包整，包京，妻赵氏二娘，弟新妇吴□十娘、李氏二十娘，道姑包法、净妷、希益、希皋、包希稷、希卨、希道、希美、希尹、□孙宗之阖家眷爱等，同发诚心，舍钱二百五十贯文足，就本邑水西奉国宝□禅院建造宝塔二面，所将善利，用作津梁，洗涤罪愆，庄严福慧。伏愿家门肃□，庄库丰盈，四时无轗轲之忧，一族有荣华之报。子孙昌盛，早登甲乙之科；户□兴隆，每有殊祥之庆。官非不挠，火盗消除，永无三灾之虞，不逢八难之苦。长□男女，福寿增崇，世世得值于圣明，生生亲承于佛记。然愿先亡祖祢咸□超升，一切冤亲，各希解脱。四恩普报，三有遍资。法界有情，俱蒙胜利。时大宋政和五年岁次乙未二月望日，清信女弟子吴氏小四娘同包镇等□。

法师讳文雅，字圆测，新罗国王之孙也。三岁出家，十五请业。初于常辩二法师听论，天聪警越，虽数千万言，一历其耳，不忘于心。贞观中，太宗文皇帝度为僧，住京元法寺，乃览《毗云》、《成实》、《俱舍》、《婆沙》等论，暨古今章疏，无不闲晓，名声蔼著。三藏法师奘公自天竺将还，法师预梦婆罗门授果满怀，其所證应胜因夙会。及奘公一见，契合莫逆，即命付《瑜伽》、《成唯识》等论、兼所翻大小乘经论，皎若生知。后被名为西明寺大德，撰《成唯识论疏》十卷，解《深密经疏》十卷、《仁王经疏》三卷、《金刚般若观所缘论》、《般若心经》、《无量义经》等疏，羽翼秘典，耳目时人，所以赞佐奘公，使佛法东流，大兴无穷之教者也。法师性乐山水，往依终南山云际寺，又去寺三十馀里辟居一所，静志八年。西明寺僧徒邀屈还寺，讲《成唯识论》。时有中天竺三藏地婆诃罗至京，奉敕简召大德五人，令与译《密严》等经，法师即居其首。后又召入东都，讲译《新华严经》。卷轴未终，迁化于佛授记寺，实万岁通天元年七月二十二日也，春秋八十有四。以其月二十五日，燔于龙门香山寺北谷，便立白塔。在京学徒西明寺主慈善法师、大荐福寺大德胜庄法师等，当时已患礼奉无依，遂于香山葬所分骸一节，盛以宝函石椁，别葬于终南山丰德寺东岭上法师尝昔往游之地。墓上起塔，塔基内安舍利四十九粒。今其路几不通矣，峭壁崭绝，茂林郁闭，险僻藏疾，人迹罕到，埋光蔽德，徒有岁年，孰知归仰？由是同州龙兴寺仁王院广越法师勤成至愿，以大宋政和五年四月八日，乃就丰德分供养，并诸佛舍利，又葬于兴教寺奘公塔之左，创起新塔，规范基公之塔，一体无异，并基公之塔即旧而新之。金轮宝铎，层构双耸，矗如幻成。其下各环以广庑神像，崇邃左右，以祔奘公焉。俾至者景慕起信，不知何时而已也。及于塔之前创修献殿六楹。落成庆赞之日，不暇求能文者，丐余直序其事，系之以铭。铭曰：

贝叶西来兮其功大，教流中区兮斯永赖。法匠有凭兮诚际会，香山迢遥兮閟幽宫。丰德峻阻兮藏灵踪，后人依归兮何适从！有越作缘兮神助力，双塔屹立兮基是式。以祔奘公兮岂穷极，终南相高兮峻倚天。盛德巍然兮铭石镌，来者瞻仰兮千万年。

重修奘公塔僧怀安，监寺僧云江、维那僧普潮、住持管勾僧道胜、知库僧普演、典座僧道亮，发缘华州坛长僧德言，助缘僧洪俊、樊川信士刘闵等、鸣犊镇信士来士行等。李寿昌刊。创修殿塔同州龙兴寺仁王院讲经论僧广越。大宋政和五年，岁次乙未，十一月丙寅朔，十九日甲申立石。

南海之滨有大宝山，名曰支提，众山围绕于其中，闻有大菩萨号曰天冠，与千众俱往。昔吴越有大檀那，谥曰忠懿，建阿兰若，集瞿昙子，庄严佛事。是诸菩萨现诸实相，令诸众生起诸信根尔。时普现念念思惟，谛观是身，众妄和合，贪嗔及痴增长。我见誓截疑网，趣出离道，与其同学招隐居士各各将子稽首来谒，经过险绝，无有疲懈，诣彼化城，寻求宝所。至宝所已而不见宝，了知菩萨空寂为家，以无所住，故曰常住。作是念已，顾瞻之间，有二驯兽，纯白无染，如师子儿，回旋中林，奋迅而去。香云既升，天容开阖，山巅木杪皆有精色。复有梵音发于山谷，铿鋐镗鞳，如撞巨钟四十有二。复有宝光现于峰顶，荧煌晔曜，如燃巨灯，十目争睹。于是住山善秀比丘为居士言：「我从昔来长养众善，坐菩萨场，多历年所，未尝得闻如是种种诸殊妙善。昼夜六时，应念俱至，汝今为我称扬赞叹，令诸未悟生精进心」。居士闻已，欢喜踊跃，重宣此义，而作偈言：

我观大觉中，如海众沤发。众生佛菩萨，同一三摩提。背觉合诸妄，展转生内尘。调御天人师，方便破诸暗。还汝一精明，尘销觉圆净。譬如逃虚子，舍父久复还。受之具足器，了不从外得。我行支提山，诣佛所住处。岩峦水草树，但作世间相。非唯所见亡，亦无能见者。天冠妙智力，惠我大三昧。撞钟及燃灯，众相自呈露。我见此光时，眼根得清净。我闻此音时，耳根得解脱。见闻如幻翳，斯语未真实。如是千菩萨，不可以相见。一切唯心起，莫作圣解观。音声及光影，亦复无自性。不从有中生，不从无中灭。一钟既发扬，一切声亦然。一灯既显照，一切色亦然。闻声及见色，天冠即现前。一刹既周遍，一切刹亦然。大千恒河沙，一沙一佛刹。一刹一支提，常住菩萨众。如是一一刹，复有诸恒河。一一尘沙中，复有如是境。旋闻返自照，悉现妙明中。无人亦无佛，十方亦销陨。如海众沤灭，寂湛了不动。法界同广大，历劫无有尽。我作如是说，用报慈忍恩。虚空不可名，我亦未尝说。未来见闻者，应作如是观。

政和五年，岁在乙未十一月十有八日，大智禅师希觉示寂。不病不恟，无有恐怖，以清净水盥身垢已，顾大众云：「一切诸相，皆归坏灭」。言讫而瞑。其嗣子法渊，号曰慈觉，于后七年于宝胜寺作窣堵波，藏其遗骨，稽首来谒筠溪居士，请为之铭。居士于法未得自在，不能悉知是大比丘诸微妙行，复告慈觉为我宣说：「汝师所得何法？我当为汝称扬赞叹」。于是慈觉良久答言：「我观世间以及我身诸所有法，因缘和合，众妄发生，譬如幻师见所幻人，了无可取。及诸取者，况复有得而可言说？我今若言如是为法，如是非法，是为谤师及谤如来。然念我昔起心修行菩萨梵行，勤求如来无上正觉于善知识，生尊重心，恭事恳请，无有疲厌，以是力故得大辩才，能知一切世出世间诸言辞海，亦能普出百千种音，于一偈一句，乃至一字，广演无量难解最上胜义。自谓已得无碍法门，持以求證诸大导师，咸皆称赞，与我受记，令我信心益自坚固。最后得见大智比丘，彼时见我说此法门，而作是言：善男子无以声音语言而作佛事，勿谓如来正法眼藏而可言说。末世众生以取舍心希望成道，唯益多闻，增长我见。我今默示汝三昧，无有一法不从此出，而实无有一可得法。我时豁然，證无所證，拔犹豫箭，截疑惑网，了知一切，不从外来。虽复与我最初法门，不见分别，是非二相，而令我心转加调净，如炬得火，普皆光燄；如舟得楫，无所系著。我即于彼大智师前欢喜踊跃，头面作礼而自叹言。善财南行，还见普贤，从初发心所入佛刹，不及普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海微尘数倍。我于大智亦复如是，故我今者欲以一法为汝演说，实不可得。我又尝闻是大智师夙植德本，久修胜行于过去中，亲近承事佛印比丘。佛印为言心境俱亡，复是何物，即于彼时證是三昧。解力广大，信眼明彻，直趣菩提，净出离道。證灯相燃，复以示我；非唯示我，亦以深心起大慈悲于未诸證，悉以方便种种开示。因此愿力，入菩提场三十九年，四领宝刹，所至兴起。度大弟子嗣法住世，皆能于是三昧转大法轮，绍隆佛种，无有穷尽」。居士闻已，得未曾有，即为慈觉以偈赞言：

饥者易为食，无复嗜正味。辛酸及苦咸，自视皆甜相。至其属厌时，不起更食想。享以众妙善，而反生恶憎。众生苦轮回，乐法求解脱。因乐转生爱，增长我慢山。闻声及见色，得少便为足。而于正法中，乃作空寂怖。纵横斜见材，闭障出离道。自谓已證得，不知流转因。良哉大智师，与众作依怙。能于不二门，示现无相法。减惑断诸见，开此正觉知。如持具足器，盛满甘露食。随取得饱足，历劫有无尽。众生知正味，永不念它食。唯趣一乘道，馀二即非真。刹那灭阿祗，十方亦销陨。如是大智师，在处俱现前。虽复示涅槃，而实未尝灭。故我于慈觉，历耳得千悟。言说永不穷，稽首第一义。