景德四年六月十五日，四明沙门比丘知礼，谨用为法之心，问义于浙阳讲主昭上人左右。五月二十六日，本州国宁寺传到上人《答十义书》一轴云云。答释未善读文，纵事改张，终当乖理。始末全书于妄语，披寻备见于谄心。毁人且容，坏法宁忍？欲敷后难，恐混前文，故且于十科立二百问。盖恐上人仍前隐覆，不陈已堕之愆；更肆奸谀，重改难酬之问，故先标问目，后布难词。必冀上人依数标章，览文为答，毋使一条漏失。欲令正理分明，希不延时，庶塞颙望。

问：《辨讹》云：「观有二种：一曰理观，二曰事观」。今文不须附事而观，盖十法纯谈理观故。且二种观法各能观境显理，既不附事相而观，乃是直于阴入观理。此则正是约行理观，今那云是事法理观耶？

问：夫名事法为理观者，须托事附法入阴心，用观显理，方名理观。今文既不附事托阴而观于理，何显而名理观耶？

问：附事显理乃是一种观法，何得标列云「观有二种：一曰理观，二曰事观」？岂以所附事自为一事，所显理更立为一理观耶？

问：约教明三法对观心，三法但名为事。今文既非约观三法，那名为所显三谛耶？

问：《辨讹》云：「今文理观，事事全成于法界，心心成显于金光」。既不附事相、法相，则是直体阴入。事事成不思议境，则十乘心心显于金光。既尔，得不是约行理观耶？

问：十法若非约行理观，那得便是普贤端坐念实相耶？

问：《答疑书》既云「普贤观法證前圆谈理观示可修义」，何故《释难书》转云「念念相续」，及念实相令依《止观》修證耶？

问：若非约行理观，焉得念念相续，焉得入理證果耶？

问：《答疑书》云：「此《玄》直显心性，义同理观」。若少带事法，且非直显心性。唯约行理观直观阴心显性，此《玄》既直观心显性，那非行约理观耶？

问：今文既是约行理观，那无拣阴及十乘耶？

问：本立十法是约行理观，故废后附法观心。约行观既不成，后文观心如何废耶？

问：此《玄》十种三法，乃是正谈果法，何得是直显心性耶？

问：所引五章但称涅槃只是佛性，乃是正谈果法，该于因人佛性。岂是直显众生佛性耶？

问：如云游心法界如虚空，则知诸佛之境界，乃是直显心性，该得佛法，岂名直显佛法耶？

问：《诘难书》特问「此《玄》正谈佛法，那名直显心性」，因何不答？何得二三处改云「予不许直显法性」耶？

问：今既牵率而答，何得言心性处不言直显，言直显处不言心性？岂非四字全书恐义乖返耶？

问：《答疑书》云「此《玄》文直显心性」，今何改云「学者备览《妙玄》，已知心性遍生遍佛，故观此果法，知是心性」。此岂非《妙玄》自显心性，此《玄》不显心性？何得云此直显心性耶？

问：予云「良师取意讲授，义合诸文」，仁尚不伏。仁立学者先解《妙玄》，方寻此部，出何文耶？

问：既此《玄》直显心性，故十法皆以理融。《妙玄》不直显心性，故十法不以理融。学者解彼心性，尚能融于他部，何不自融当部，而更观心融之耶？

问：此《玄》十法文显标云「为未有智眼，约信解分别」，那云纯被《妙玄》深达心性人耶？

问：只为此《玄》附于如来所游十法，广示心观，故至经文不论观解。何得据彼废此观心耶？

问：此《玄》大师被在日当机，故须即示修法。《涅槃玄》是灭后私制，既非当众策观，故且缺如，以托讲者仿诸部授人，那云学者自知耶？

问：《妙经》文疏虽叙偏小，本被习圆之人，故附文作观，多分在圆，令一一文不违所习。据何文證知是久习止观之人？岂大师讲《妙经》时，预为玉泉寺修止观人示观心耶？

问：所据观心销开等，欲成观心销文是要。且开等具于四释最后，旁用观心销之。观销若要，何不居初？又何文云「观心销是要」耶？

问：大师说《玄疏》时，尚未说圆顿止观，何得纯为久习圆顿止观人示事法观耶？

问：《妙玄》观心，令即闻即修，不待观境。那云指示行人，须依止观中修耶？

问：若废此文观心，何以称久修者本习耶？

问：本习既是拣境修观，今文亦拣，恰称本习。岂以太称而以为非耶？

问：若废此文观心，将何以指示令于止观中修耶？

问：止观既拣境修观，今文预拣示之，有何乖违耶？

问：《发挥》本据十法有六即义，故不观心。《妙玄》十法，一一细示六即，何故却云「彼文须有观心，观于十法」耶？

问：此《玄》十法以一法性贯之，故不须观心。《妙玄》十法岂不以一理贯之，何故须有观心耶？

问：仁以此三法欲类《净名疏》法无众生，具观心义。彼约研心修观辨三法，此谈果證三法，那具观心义耶？

问：仁立十法只是三谛异名，故具观心义。既类法无众生，彼约所观所显、能观能显、能破所破、助道正道，自行利物论三法，此既一向是所显谛理，安显彼文具观心义耶？

问：又云「此三法具修性义，故具观心义」。释毗耶离城，具论修性三德，何故更示观心耶？

问：此十法从三德至三道，而辨《妙玄》十法，从众生心性三道辨至极果，一一皆具六即，何故却须用观心观之，此文何故不用观之耶？

问：摄事入阴，用观显理，方名摄事成理。故《妙玄》五义正观心文俱明观阴。仁何但云「摄事归理」，不云「入阴观理」耶？

问：今十法文既不摄入阴心，又无观法显理，那名事法理观耶？

问：《辨讹》显立十法，纯是理观，修證之法同普贤观，何故改云「只有理观义」耶？

问：常坐虽观三道事境，既非起心末事，又非借事立观，乃是直显心性，那名事观耶？

问：观于一念及三道，皆是直附事境观，只是一种理观，那名事、理二观耶？

问：常行观相好是立事境，三观依之显理，方成一种观法，那名事、理二观耶？

问：随自意推于末事四运叵得，只是一种事观，那名事、理二观耶？

问：今约四三昧论事、理二观。《辨讹》既云不须附事而观，即是不附三道相好、幡坛白象起心等事，乃是一念法界观空之理观。既尔，十法那无一念等十乘耶？

问：《辨讹》既立十法纯谈理观，遂问何无理观拣阴十乘。仁既不立纯是事观，那责不问事观拣境并十乘耶？

问：大意与正修，事仪与理观，互有广略，举四行必带正修观法。予将常坐为难，已摄正修，何得枉云常坐唯在大意耶？

问：予云「若依五略修行證果，能利他者，一是闻师取意教授，二是宜略即能修證」，那得枉云五略自具十乘耶？

问：若诸经与《妙经》观体全同，何故妙乐云「此示观解异于他经」，他经岂无圆观耶？

问：前时圆教欲修观人，既未闻开于声闻，那能自用开显之理为观体耶？

问：若二经圆理是同，《妙玄》十法那无理融耶？

问：《妙玄》一心成观，那类《方等忏仪》未成之观耶？

问：若执王数相扶，观王必观数，何故约识心修观后，更历四阴观耶？观时既然，悟时那不然耶？

问：王城、耆山、房宿，万二千数皆观阴入，那云事法观不立阴入为阴境耶？

问：既云「又诸观境不出五阴，今此山等约阴便故」，山等约阴既便，故立阴名，则显诸境虽无阴名，而体皆是阴，故云不出五阴。那据此句判诸观境非阴耶？

问：所云以诸文中直云境智者，盖以诸文既对阴不便，故辍阴名，而但以一念心及因缘生心等为境，以三观为智，即是直云境智也。若不尔者，有何观解，但立「境智」两字耶？

问：诸文观一念心及因缘生心，若非阴心，谓是何物？如仁之意，岂不谓是清净真如耶？

问：《大意》妙境云观心性，诸文事法多观心性，止观既是阴识之性，诸文那不是耶？

问：山城观中，妙乐令于此辨方便正修。讲人还须于此辨否？若不辨者，则违尊教。若具辨之，学者还可修否？

问：妙乐于山城观中，令于此拣境及心。若非拣阴，为拣何境？若不拣思议，取不思议，为拣何心耶？

问：阿难观中，妙乐令具述观相。若不述拣境十乘，何名具述？岂独此中具述，验知凡指止观，皆令具述，那违教耶？

问：婆多观中，妙乐令广引《般舟三昧》。仁于讲时还曾引否？

问：山城之外，只合直云境智。今文既立阴境以验是讹者，山城之外，房宿亦立阴境，不异山城。万二千人立十二入为境，岂亦后人添耶？

问：诸文观一念心与此弃三观一何异？纵诸数相扶，岂不的以心王为主耶？

问：今文因云弃三观一，验是讹者，据何教云附法观心不得拣阴耶？

问：十二入各具千如，则已结成妙境。诸文但云阴等，未结妙境，乃于此境示乎三观，三观若立，境自成妙，故云但寄能观观耳。今文弃三观一方当示阴，未结妙境，故于此境示乎三观，显金光明，岂非寄能观耶？那将示阴便为妙境？那云不是寄能观观耶？

问：《义例》二种观法虽不云阴，而云入一念心。心之与阴，虽能造能覆少殊其体，岂异托事？则山城观阴既令拣境，那执二种不立阴耶？

问：《答疑书》云，「此《玄》文十境不足，既无修发九境，验知只有阴境」。既是十境中辨须是拣阴之境，且今十法何文是拣阴境耶？

问：《妙玄》「心如幻焰」等，既在观心科中，须作境观而说。故《释签》云：「今销一一文俱入观门，仍须细释，令成妙观」。何得谤云是通途法相耶？

问：《指要》本立先解诸法皆妙，然欲立行，须论起观之处，乃立不变随缘阴识为境，观之显理，仁曾破之。今那枉予解，则唯妄观方了真耶？

问：予据《金錍》、《大意》立不变随缘名心为所观境，岂是独头之妄，那斥同外道耶？

问：予据《止观》、《念处》、《忏仪》，立阴识妄心一念无明为境。此诸教文既单就妄立，未云即真，岂是外道说耶？

问：所观之心，是无明染缘所成。佛界心是十乘净缘所成。诘《难书》定所观心，那责不说净缘佛界心耶？

问：《金錍》立不变随缘名心本示妄染，色心有果佛性。若是随净缘佛界心者，岂是佛界色心有佛性耶？

问：《辅行》引心造如来，本證妄染阴识能造一切，因何拗作非染非净心耶？

问：若云妄心即真故，立非染非净心者，岂大师不知即真，那但云阴识？应不及仁之所说耶？

问：《大意》本示《止观》阴识是随缘心，《辅行》乃指随缘所成阴识能造如来，那作四句分之，云《大意》是随缘染净心，《止观》是非染净心耶？

问：若转计云妄心即理故，云非染非净者，何独《止观》论即，《大意》不即耶？若皆即者，何故约句定分之耶？

问：若约染净两缘所成十界心，论所观境者，十境之中，那无佛心耶？

问：《示珠》云一念常灵寂体，一念真知等，显是以真性释一念耶？

问：《示珠》若知一念是妄，何不仰顺《妙玄》、《释签》，以迷因法释心，那云心非因果，约理能造事以释心是因耶？

问：《大意》虽将阴境在修观文中拣繁取要，与大部不殊，岂见文在一处，便不分阴境、理境，所破、所显耶？

问：《大意》云，异故分于染、净缘，缘体本空空不空。此论所显，能破三谛三观。那得引此而难所破心境耶？

问：仁既自云浊成本有之语，此示本迷。今了迷心当体即理，染、净不二等。且所观阴心为约本迷说？为约今了说二义？若混，则将贼不分，那名观法耶？

问：虽云三无差别，乃是阴心摄他生佛，岂可摄佛便令能摄之心属果耶？若便属果，何故《释签》云「生佛在心，亦定属因」耶？

问：仁立钻火之喻，意执于火唯是所钻所出，而不知出已烧木，复是能烧。观阴显理，本欲灭阴，理显阴灭，理非能灭耶？

问：《辅行》既用器械权谋，及以将身喻止观，及以谛理，此三俱运，方破三贼。因何身力独非能破耶？

问：仁执了阴是理所以观之，不知此是妙解。若欲立行，须且立阴，观阴显理，岂云观理显理，钻火出火耶？

问：《辨讹》云三千是妄法，今云是所显之理，因谁解耶？

问：初弃于阴，明具三千，后依妙境，起誓安心等，岂非妙境对阴为能，对九为所耶？

问：仁执心具三千，色无三千。且心与色皆是真如随缘而造，岂一片具德真如造心，一片不具德真如造色。不尔，何故心具色无耶？

问：若色不具三千，何故《妙经疏》十二入各具千如耶？

问：若执入义带心，妙乐那云「界亦各具」耶？

问：既许有情体遍无情，体既遍已，具那不遍？岂有一分不具德体遍于无情？不尔，那执色无三千耶？

问：《金錍》本立无情有佛性，岂独有不具三千之性？若尔，不名有果人之性也，莫违宗否？

问：能造之心既由全理而起，故能具三千。色是全理之心而起，那不具三千？能生树根既具四微，所生枝条岂不具四微耶？

问：他约能造论于唯识，故无唯色之义。今既约具论于唯识，故有唯色之义。既许唯色，那无三千耶？

问：岂以色不造心等，故便不得云色具三千，便不名法界中道，及不名唯色耶？岂以波结为冰，暂不流动，便谓不具波性耶？

问：心具于色，色是妙色。既是妙色，那无三千耶？

问：观阴为妙境，摄彼无情，同为佛乘，盖显法法皆具三千。若无情不具，那为佛乘耶？

问：《四念处》内、外二观之后结归心者，盖舍旁从正，舍难从易。外观破于内著，岂全不观外耶？

问：荆溪云四教中圆，奚尝不云三处具法？邪师执此立顿顿观，却抑四教中圆，唯论心具，二处不具。仁立心具三千，色无三千，是不及彼师所见，以彼元知随观即具，但不合立为顿顿耳。仁全不知此义，望彼邪师，千里万里，更何分疏耶？

问：予据破于著内著外之文，遂立恐心外向，复遵唯识唯色之教，乃云心具色具。何得以「樏隔」见诬，「独头」为谤耶？

问：内心遍摄观成，更论历外者，犹居因位故也。虽约理融，宁无事境，唯遍游历而任运见理。既云任运，那以巡检覆察释于历耶？

问：《内外不二门》标列牒释二种境观，文义显然。何得但对《义例》净心外历、及《止观》例馀阴入国土、《方等》历幡坛等耶？

问：若色心门明内观毕，何故次门方摽列二境，逐一牒释耶？

问：若先了等文为结前生后者，既云先了外色心一念无念，则结前已泯合毕，因何内体三千即空假中，生后之文又对泯合？是何道理？

问：《示珠》以外观豁同真净是六根净位，则成结前外观。至六根已，方乃生后，令修内观。岂名字全无内观耶？

问：《内外门》立二境观，乃加功研习之义，那对任运泯合之文耶？

问：色心门无修观相，那对内心正观？内外门二种观境分明，因何却对傍历外观耶？

问：仁执色心门明内观对实相观，内外门明外观对唯识观。且《义例》实相、唯识二观既且约内心修之，则二观俱在色心门，岂非内外门全不明观法耶？

问：《四念处》令著外者修唯识观，著内者修唯色观，岂得特违教文，将唯识为外观耶？

问：仁今议论特扶先师之义，《示珠》既判色心门未论观法，内外门方对境明观，今何违彼，自立色心门明内心正观，内外门但示外境旁历之观耶？

问：《示珠》判外观豁同真净名六根观成位，则外已泯合。仁何违彼，自立次文内观方是泯合耶？

问：《示珠》自于外境明观成相，于义无亏。仁何乖义苦破师耶？

问：若《示珠》释不二门有乖《发挥》，废观心自败，何故拌入地狱，强诤非义耶？

问：心佛众生既是事用，故分高下广狭，初心修观遂有难易去取。若三种三千本来融摄，因何内观但观己之三千，未摄生佛三千，外观但观彼之三千，未与己心三千泯合，至第二再观内境，方得彼此泯合？此之邪曲之见，还与一家观法合否？

问：若心佛众生事相既别，三处理性又殊，则人人各住，法法不融。约何义说三无差别？「独头」、「樏隔」推与谁耶？

问：《大意》约三无差别染净明其假观，此假空中明三谛观。仁何违彼，内观不观生佛三千？违文违义，何可言耶？

问：事境暂隔，故《扶宗》云「初观内心，未涉外境」。仁何破云「理境本融，生佛同趣」？内观如何作意去取耶？

问：今执内观未观生佛三千，何故《辨讹》更令内观托彼色心依正？岂非其时全不识内、外二境耶？

问：仁于前书数将止观例馀界入国土及《方等》幡坛，以为外观。岂此外境非己依正？尚违自语，宁会圆宗耶？

问：《义例》本论色心不二之观，先观内心，约心融色，明不二观，次历色等，任运各融。本既不论三法之观，何以初观己心，次历生佛？岂非不解看读耶？

问：仁于前书坚执内外二观并修，方名事理不二。今那改云内心理观自说事理不二？岂非窃予之义为己见耶？

问：实相、唯识，用观虽殊，妙解无别。那云观唯识者，未能即了一切唯心，但随自意四运推检？若尔，与通教观心何异耶？

问：《辨讹》既将拣境中。心造诸法便为妙境中一念三千，又以托外依正色心便为内观之境，还是不分事理二造、内外二境耶？

问：既遭《问疑书》难，便改转云「所造诸法者，理具名造，实非事造」，又云「所言三千者，即是所具三千名造，实非外境事造」。此是欺心转计否？

问：《辨讹》难于恐心外向之义，云何不恐心外向，但云「托彼心即空即中」？彼心既是生佛之心，岂托彼心便非外向耶？此时还知二境否？

问：《辨讹》云「色心之境俱观」，此时还知拣境之意耶？

问：仁今转云「观理摄事」者，乃是甘伏。予云，但观理具自然摄于事造，不可遍将事造诸法为观所托境。前那频难未涉二修事造耶？

问：仁今复云「遍揽诸法，专观能造之心」，意以「遍揽」之言，欲成色心之境俱观之义。且遍揽诸法乃是妙解，总摄诸法归心。若论修观，须的拣阴境而观。用观「遍揽」，岂免「俱观」之失耶？

问：《义例》先了万法唯心，方可观心。仁前定云「先了属解，观心是行」。今之「遍揽」，那非解耶？

问：仁今复云「若了一心，即见诸法」，意成色心内外俱为观境。既云「若了一心」，显是初唯观心，未涉他境。「即见诸法」者，乃是了悟一心，具摄诸法。岂是所托事境耶？

问：若观内心理具，摄一切法，便为色心之境俱观，内外之法皆托者，或修内观不入，更将何法为境观之显理耶？

问：若言观内心理具，虽摄外境事造，不妨修外观时，的就外境事造，观之显理。若尔者，正合予之所立，非初作观便观依正诸法及未涉二修事相。何频妄破耶？

问：若不暂分内外二境，但以理摄，便云俱观者，或用正观历众缘时，何异未历时耶？

问：仁立外观只是观色归心，仁立内观亦是揽外归内，二观如何分耶？

问：《义例》本为邪解之师错谓《止观》释名已下皆是渐圆，乃将十二部经观心之文，立顿顿观修道即得。既谓九章带渐，终不取彼方便正修、十境十乘度入事法观中修习。此师又云频将二顿问人，人无答者，终不肯咨禀良师口诀，只据见文一句为顿顿观修道即得，遂斥之为坏驴车也。若禀师氏，取彼止观方便、十境十乘细释，成乎妙观，岂是驴车？馀文或有此斥，皆潜防此计，乃言《止观》一部为妙行者，皆为防于不取大部销通，便以一句为足者也。那例破事法观心不得修习？傥得知识决通，岂亦成坏驴车耶？

问：仁执《金錍》「须善一家宗途，方可委究行门始末」之语，谓须读《止观》者，且妙境最邃，尚于言下开通，傥再请馀乘，岂闻说不解，而执须读《止观》部帙耶？

问：《忏仪》既云「不入三昧但诵持」，故南岳云「散心诵《法华》，不入禅三昧，亦见普贤身」。那云于诵持时修十乘耶？请细看广难，一一答之。

问：荆溪自云「面授口诀非后代所堪」，今悬叙私记，决事法观道，有何失耶？

问：《妙玄》观心一释令即闻即修，何得以声闻悟入稍难，而便不许委销事法，劝人修观耶？

问：大师说禅门六妙门、《小止观》，既各有人修，说诸文事法观门，何独无人修耶？

问：大师在日，闻事法观既能修行，灭后闻之，岂不能即修耶？

问：若据陈都机缘减少，岂独今日无机，抑亦玉泉虚唱传法，本令诱物，而却约时退人，还善为师否？

问：《辅行》云「若依五略修行證果，能利他者，自是一途」。此指不须广闻为自是一途，何得类同顽境踏心之一途耶？

问：若执方便纯解无行者，或习方便时欲盖数起，还须用圆观呵弃否？或因兹悟理，还入位否？况云初心即可修习，仍结六即耶？

问：夫论法门，须求其意，不可以名相多少为论。《释名》等四章三观名相虽多，意谓生于止观之解；释法无众生名相虽少，智成中道生空之观。得意之师依章善消，岂不成乎解行耶？

问：仁用违文背义各十段文难予不寻《止观》，即修附法。若得良师取意决通，何须寻读《止观》。既蒙劝进，可不即修？此义既成，更问何耶？

问：始从《发挥》至《答疑书》，皆以谈于妙性真理便为观心，因何改云「观六识妄心，成三谛真心」？此义因谁解耶？

问：始从《扶宗》观于一念识心及诸义状，皆立因心为境，那枉抑予不许观于妄心？仁于何时说观妄心予不许耶？

问：《示珠》既云心非因果，还是偏指清净真如否？

问：若转计云色由心造，但示心即妙理者，自己报色且由心造，生佛各有能造之心，何不皆即妙理？何故定作因果事释耶？

问：予立三法各具二造，何文谓生佛约色论造？岂非三各二造？《示珠》全无此义，仁欲翻为己见说之，遂先加誙色造之失，作偷义之计，便自约心，各论二造。此之贼心，仁当自省，谓无报耶？

问：《示珠》何文曾言生佛约心论能造耶？

问：三法各论二造，互具互摄，方名无差。《示珠》于六义中，心之事造尚不全，以约心论能造，故馀之五义，本非拟议，还甘伏否？

问：《示珠》设问，本定经中三无差语为就三人论，为约一人说。答中约心迷悟论生佛毕，即明判云「示本末因果不二，故云三无差别」。岂非定判经中三法在于一人？那得抵讳翻转作了己知他救之耶？

问：既不约因心论乎二造，则不善了己；若例他亦以真心造事，则不善知他。如此了知，有何益耶？

问：《妙玄》三法皆判属事，《示珠》何故作一理二事判耶？

问：止观二境观法，全在名字中示。因何《答疑书》五番言修二观，皆在观行五品位中，偶一回云五品初心便自归观行？那于今来改转，将五品初心却为名字？既朗自结归观行，如何翻改为名字耶？

问：止观八种观成，显云初品。因何《答疑书》五番言观成皆在相似？况五番说五品方修二观，却言初品观成，谁不知之，得非彰灼欺诳耶？

问：不二门结境、智、行三法相符，设位简滥，岂非六即之位拣三法之滥？况證果起用，不离三法，仁何抑之，但在凡位耶？

问：若境、智、行局在初住前位，因何妙乐通果说耶？

问：若智局在名字，不通后位，岂可行时全无于目？若二凡无智，则名字无境，岂非五即皆无佛性耶？

问：若位位中以正行为智，将助行为行，明智妙既至极果，行妙因何更明正行？又妙乐智三既在妙觉，岂等觉来唯修助行耶？

问：仁执正释三法全无修二性一，今那自许八种三法是修二性一耶？

问：不二门本论一切三法离合，仁坚执只约三因说离合，今那八种有离合耶？

问：今观心前，先约离明观识，次约合示历法，岂须就前离论于后合。如正释三智约离，次释三因约合，岂云离则三智，合则缘了？岂智唯空、行惟假耶？

问：若合三智之解为了，三脱之行为缘，显发性三为正，如此约开论合，有何等过？那得枉云开则三观，合则空假耶？

问：《妙玄》云，「生佛高广难观，观心则易」。此玄十种果法正当太高，那云谈此便不用观心耶？

问：诸文事法之后所明观心，岂非舍难取易；仁废观心，自以果法为理观，岂非舍易取难耶？

问：《十义书》引《净名玄》约教明三身三脱为事解，后更约观心明三身三脱。仁但谓彼之事解与今三涅槃惑毕竟不生等不齐，何不具说不齐之义耶？

问：仁今又云，《净名玄》三身与法无众生义齐否，未知欲与彼事释观释何义。论齐不齐何不显说耶？

问：此《玄》十法，约乎果證，该及迷因，其间具示自行化他。若智若行，何得名为于诸佛法边直谈理性耶？

问：《妙玄》起五心中乃先出观心一解之意，观心解中既皆约阴论观，何得以不待阴境销于起五心中不待观境之文？

问：《释签》不待观境，方名修观，乃是预出观解之意，实未正明观解。何得辄谓是观心之式样耶？

问：若转计云自道不待拣示阴境，不道不待通示阴境，且《释签》今消示阴之文皆入观门，若不拣阴，那得入于观门耶？

问：彼观心文云，「三界无别法，皆是一心作」。《止观》、《大意》皆以此示拣阴，《妙玄》观心何独非耶？又既在观心文中，岂以愿境及生解销之耶？

问：仁转计云，「自是久修止观行人，摄法入于三千三谛，心中不待玄文拣示阴境」。此说甚违《释签》。自令讲者销入观门，乃是宗师取意拣示，故不待止观教文，故云「即闻即修」。那云学者自能？

问：仁又报云，「未习止观，即闻事法，乃知须依止观修之」。此则固违《妙玄》「即闻即修」之说。既须待止观拣境，示妙教文，岂非又违《释签》「不待观境」之语耶？

问：若不摄事法入乎阴心，修观显发，何名摄事成理耶？

问：若云不待观境之文是观心式样者，纵云不待阴境，岂不待精进而修耶？

问：诸事法观未明拣境，尚须精进修之，此玄观心既拣，那不可修耶？

问：既许不二门撮乎十妙为《止观》大体，那不许诸得意师将十门妙意入事法中为观体耶？

问：大师说此十法开解之后，即合策众观心，故有观法。章安制《大经玄义》，既非对众，时节又艰，但宣教义，托后师氏比望馀部示人。学者因兹谙练，岂是自寻诸部耶？

问：初习玄疏事法之观，人师取其止观通释，如引众经说乎止观修入者，岂名众经修入耶？

问：若先习止观未悟，今历事法观门得悟，如将无生观法度入生门，岂名无生门悟耶？

问：予引《义例》唯达法性，不云达阴。既是端坐十乘，岂不达阴？为法性用例，摄事成理，虽不云入阴，后观解中既立阴境，验须摄事入阴观理，方名摄事成理。仁那枉云「意谓法性不关三千」耶？

问：仁《答疑书》中引此文正圆谈法性，义同理观。理观既不达阴，验仁当时不知约行须观阴心。若不尔者，何故引此證无阴理观耶？

问：《妙玄》以三轨通十法，此玄以无量甚深法性贯十法，因何此中独得云以法性融法耶？

问：若《妙玄》尚不以法性融圆果十法，何能融馀因果，又何能开二乘耶？

问：《答疑书》明说彼玄不以法性融故，故用观心观前十法。今那转云观三教三轨及援引文相耶？

问：《妙玄》三教三轨，既云从一开三，又一一皆以如来藏摄，何得却用观心融之？此玄三教十法，未云从实开出，未成藏理融摄，何以却不用观心融耶？

问：《义例》自云托事导情，何得自撰「附法观情」耶？

问：若托事一向导情全无修相，何故耆山观中，令于此明方便正修耶？

问：纵云附汝遣执教忘行之情者，《妙玄》十法皆以一念、用六即辨至极果，何故更用观心示行？此玄但约信解说四教法相，何能自遣忘行之情？那无观心示行耶？

问：《妙玄》十法附妙法题，那非理融？此玄十法附世金喻，却得是理融耶？

问：止观结题说为结文相，事法观心处处言为行立，令即闻即修，安辄类之耶？

问：发心中观心约自己心数，众生明乎与拔之观，那自撰为「结其文相」及示行耶？

问：仁元执云，此玄所谈十法，纯是理观，直显心性，超过《妙玄》，故废附法观心。今何全同法界次第，列诸法数却是学三观者，自用观法融之则成？此玄全不谈理观，全不显心性，乃自《发挥》至今义状所说一时倾败，此文观心自成真说。

此之义目，并是自来废立观心之意。傥于此问不能酬答，及答不尽理，则显妄破观心正文。仍以上人心行多奸，言词无准，已堕之义，隐覆不言，纵答之文，复多辄改，使鉴览稍分于得失，讨论未息于往来，故今列数于前，冀答无缺略，演义于后知。问有因由，请上人只将所列问词实书前项，用所陈答语即写次文。休将己义前书，如不善消文之类；莫谓后科兼答，如直显心性之流。庶邪正之甄分，俾胜负之明白。须臻极理，必见所归。唯愿上人正直修心，流通勖念，莫顾一期之虚誉，仰扶千载之真宗，使教观之不空，见说行之并运。损益即大，罪福不轻。须取證于神明，岂强行于咒诅。若心无谀谄，任咒之无徵；或意有诳欺，必言之速验。请揣寻昔见，比对今言。傥用实解以废教文，罪应少薄；或纵欺心而毁《方等》，祸必不迟。切宜审思，莫侮圣法。悟与未悟，酬与不酬，速望回音，即有徵索也。

我闻菩萨以方便智行于非道而作佛事，以平等慈不舍众生而共世业。虽逆顺之殊化，于解脱以同归。此惟自證圣觉之可通，固非常情思议之所及。若显化禅师者，盖其人也欤。初，京城景德寺西塔七俱胝院有僧清璲，以诵经为业，诵《妙法莲华经》至五万部，《尊胜大悲陀罗尼》各三百藏。祥符中，有布衣自云姓许，寿春人，造璲作礼，请受经梵。相奇古，目直视不瞬，逆顺之，为受具戒，名之曰志言。动止轩昂，时独语笑。多行市里，褰裳疾趋，或举指画空，伫立良久。间从屠酤游饮，啖无所择。道俗共目为狂僧。璲谓其徒曰：「此圣人也，佛法有赖矣」。众未之信。久之，士民稍稍敛瞩。有意欲为师具供，晓辄至门，云「来赴斋」。有欲施诸供具，辄道名件索之。温人林仲方自其家以摩衲来献，舟始及岸，已来就取。仁宗皇帝每延入禁中，径登座结趺，饭毕遽出，未尝揖也。王公士庶召即赴，然莫与交一言者。或进纸笔，默致所请，挥翰如风，字体遒壮，初不可晓，后无不验。仁宗临御久，春秋渐高，深念继承之重，遣近侍至师所，无他语，惟展纸于前，侍者授笔，须臾满幅，末云「十三郎」。近侍以进，不测何谓。后英宗皇帝入纂大统，实濮安懿王第十三子也。大宗正守节请书，师不顾，迫之，得润州字。未几，守节薨，赠丹阳郡王。曾在故相张文懿第见童妾，谓为王家比丘尼。他日以从女适故工部尚书王公素，竟为尼。僧义怀未出家，师见之，抚其背曰：「德山临济」。后住雪窦，为众说法，祖道益明，今南方宗旨盛传，多怀出也。如是前记，不可悉数。普净院施浴鸣钟，时方迎佛，闻浴室中有人声，僧叔严往视，乃师也。语少时，振衣遽去，叔严追之，院门尚阖，故诣西塔，欲验其事。守丽景门启关而出，师安寝于室，复前语无遗。海舶遇风涛且没，共见一僧操絙引之，商人至都，见师于市，释然引舟者也。师曰：「非我，汝为鱼矣」。有具斋馔而荐鲙，师并进之，过广济河，入菜市桥下，或蹑而窥之，见临流而吐，群小鲜泳去。南海有逸人潘晃，众莫可亲近，独与士人赵棠善，语棠云：「我昔见言公于番禺，由是通宿命」。师故未尝往番禺也。棠亦与师偈颂，相从往还，万里间不浃日。师遗棠偈有「太平山上宝珠光」之句，又称棠为赤溪君。山人刘立常从棠得见其偈，问：「赤溪何也」？棠曰：「太平、赤溪，皆兜率内院山名尔」。棠者本曹人，举进士，从官岭外，因摄潮州海阳簿，见潘，弃官从之，后坐亡，盛夏身不坏。立后亦为僧，名行忠，住持传法云。如是异迹，亦不可具载。丞相吕许公问佛法大意。师曰：「本来无一物，一味总成真」。僧问：「世有佛否」？师曰：「寺里文殊」。或问师「凡耶圣耶」？师举手指曰：「我不在此住」。朝士长者、四方耆宿有所咨叩，应声率尔，直示心要。如是句义，亦不可详录。将示化，作遗颂，其旨不可晓也已，而曰：「我从无量劫来，成就逝多国土。分身扬化，今南归矣」。语毕，右胁而寂，庆历戊子十一月二十三日也。有香如莲华，久之不歇。仁宗遣内珰安奉真身于院之西殿，金书「显化禅师」四字，揭于前楹，度侍者超觉为僧，今真净上人也。异日，进士姜厚攀帷瞻礼，额上有光如萤，得舍利一粒。至是岁寖久，四众供事益严，光灵益显。其《江东志》云，唐法云、僧伽之俦侣欤。尝试论之：盖一相净圆，人各具足。自心见量，非增减于太虚；妙用无方，故通融于万化。但由根境隔阂，藏识分别，龟毛兔角，空华海浪，习气迷转，因物而迁。至于本觉元明，未尝变失，如沤生灭，水性无亏，如云去来，日光不昧。若知实无有法，则为诸佛现前；證惟自心，即是众生度尽。自然具清净眼，入无碍智。弗离当念，超出祗劫之上；不起于座，周遍尘刹之远。则师前记之明，异迹之显，句义之妙，故非智之所可知，识之所能识也。太原王巩少而乐闻道，自其先君，素以真净为善知识。及是，巩编次其状，请以续诸隐圣之后。予阅其所纪，皆众所共闻见者，非传疑也，故为略其烦细，而择其著明者实录之，而系以铭曰：

佛子云何？号为显化。仁宗皇帝，至心净信。以是名字，留于世间。复次佛子，以正受力。入于尘劳，而作佛事。于一切法，得如实见。转轮圣王，宰官士夫。若善男子，诸来问我。我为方便，示其本际。如水中影，如鉴中像。如摩尼珠，众色自见。无能所取，非生住灭。佛法流世，力愿广大。不见声光，孰警盲聩？师为法来，故云有赖。生民有欲，著于好恶。非激而劝，弗沮而惧。我于世教，不其有助。閒名已谢，幻身犹全。法施无尽，金题烂然。太平山上，宝月还圆。

伏以肇置仁祠，永延睿算。归诚善导，开迹胜缘。文公长老独受正传，历排戏论。求心之所祈向，发趣之所追宗。俯惟慈哀，悯徇勤企。谨疏。元丰八年三月日观文殿大学士、集禧观使、守司空、上柱国、荆国公、食邑九千五百户、实封三千户王安石疏。

古之人所以自厚重其字者，诚以其贤否丑美，必常与名字相上下而始终。昔邾娄片善可称，《春秋》褒之曰仪父。解者谓名不如字，以为极美之谈。故孔子作《春秋》，记人之行事，或名之，或字之，皆因其行事之善恶而贵贱之。是以二百四十二年之间，字而不名者十二人而已。祥瑛上人欲更其字，数以名来请。告之曰：许慎云：瑛，光莹玉色也。夫充实之谓美，瑛则美之尽也。推此则瑛乃琼之精，其光莹特可见矣，宜字之曰莹中。莹中上人少启禅关，得佛三昧，异日高提祖印，特未可量也。然其心地真净明妙，虚彻灵通，粹然而莹于中，又岂能掩之哉？庶几不失其贵者欤！戊戌三月六日，姑溪老农书。

水流于地，发为草木，咸酸甘苦皆水也。火传于薪，化为饮食，饭饼羹胾皆火也。心藏于人，见于百骸，视听言动皆心也。古之达人推而通之，大而天地山河，细而秋毫微尘，此心无所不在，无所不见。是以小中见大，大中见小，一为千万，千万为一，皆心法尔，然而非有所造也。故其指心法以示人也，有以光明相好化人，有以饮食卧具衣服，有以园林台观虚空，有以寂嘿无说无示，盖事无非法者。然有闻思修法门，众生由之以入，如大衢路，既径且易。自达磨西来，诸祖相承，皆因言以晓人，心地既明，出语皆法。譬如古木，生气条达，花叶无数，颠倒向背，秾纤长短，无一不可。譬如大海，湿性融溢，随风舒卷，波涛流转，充遍洲浦，无一不到。观者眩曜，莫测其故。然至于循流返源，识其终始，可以拊手而笑。有克文禅师，幼治儒业，弱冠出家求道，得法于黄龙南公，说法于高安诸山，晚居洞山，实继悟本，辩博无碍，从众自远而至。元丰三年，予以罪来南，一见如旧相识。既而其徒以《语录》相示，读之纵横放肆，为之茫然自失。盖余虽不能诘，然知其为證正法眼藏，得游戏三昧者也。故题其篇首。

黄檗断际禅师之后十有九世，曰道全禅师，洛阳王氏子也。生而不食熏血，父母异之，使事其舅广爱演师。十有九年而得度，二十年而受具，游彭城，历寿春，受华严清凉说于诚法师。朝授师说，夕能为其徒讲。彭城有隐士董君，识师非凡人也，劝游南方问无上道。师乃弃其旧学，渡江而南，始从甘露禅师，茫无所见，复从栖贤秀禅师。秀勇于诲人，示以道机。迷闷不能入，深自悔咎，至啖恶食、饮恶水以自砺。凡七年，道不见。舍秀游高安，事洞山文禅师，五年而悟。告文曰：「吾一槌打透无底藏，一切珍宝皆吾有也」。文喜曰：「汝得之矣」。自是言语偈颂，发如涌泉，不学而得。高安太守请师住石台清凉，已而徙居黄檗。师为人直而淳信，不饰外事。元丰三年，眉山苏辙以罪谪高安，师一见曰：「君静而惠，可以学道」。辙以事不能入山，师每来见，辄语终日不去。六年，师得疾甚苦，从医于市，见我语不离道，曰：「吾病宿业也，殆不复起矣。君无忘道，异时见我无相忘也」。既而病良愈，还居山中。七年，辙蒙恩移绩溪令，十一月将西行，意师必来别我，师遂以病不出。十二月乙丑，升堂与其众诀，归而趺坐欲化。众强之卧，遂卧不动，不复饮食，明日丙寅而寂。体暖香软，凡十五日而荼毗，得舍利光洁无数。享年四十九，腊三十。明年二月十三日，其徒葬之断际塔之右。其友人聪禅师与其徒思聪皆以书来绩溪，曰：「师逝矣，君知之者，以舍利为信，请为铭其塔而刻诸石」。为之铭曰：

伟哉菩提心，一切皆具足。云何有不见，迷闷至狂惑。譬如衣中珠，一见不复失。假令堕涂泥，以至大火坑。珠性常湛然，不应作异想。全师大乘师，晚悟最上乘。身病心不病，身灭心不灭。西域师子师，中国惠可师。皆不免厄死，而况其馀人？疾病不能入，刀兵不能攻。非彼有不能，乃我未常受。我今为师说，智者不当疑。

崇宁天子赐马祖塔号慈应，谥曰祖印，岁度一牒，以奉香火。住山老福深即于祖殿后建天书阁，承阁为堂，以「选佛」名之，使其徒请记于余。余三辞，而请益坚，余谓之曰：「古人谓选佛而及第者，涉乎名言耳。子以名堂，余又记之，无乃不可乎？怜子之勤，漫为之记。夫选佛者，选择之谓也。有去有取，有优有劣，施之于科举，用之于人才，此先王之所以厉世磨钝之具，非所谓选也。使佛而可选也，取六根乎？取六尘乎？取六识乎？取三六，则一切凡夫皆可作佛；去三六，则无量佛法谁修谁證？取四谤、六度、七觉、八正、九定、十无畏，乃至十八不共法、三十七助道法乎？去之则无法也。去取有无，渺然如水之流于心腹，欻然如埃之入于胸次，在修多罗藏，或谓之二障，或谓之不了意，或谓之戏论，或谓之偏计邪见，或谓之微细流注，取之非佛也，去之非佛也，不去不取亦非佛也，果可选乎」？曰：「先生之论，相宗也；吾宗之论，禅宗也。凡与选者，心空而已矣。弟子造堂而有问，宗师踞坐而有答。或示之以玄要，或示之以料拣；或示之以法镜三昧，或示之以道眼因缘；或示之以向上一路，或示之以末后一句；或示之以当头，或示之以平实；或扬眉瞬目，或举拂敲床；或画圆相，或画一划，或拍手，或作舞。契吾机者，知其心之空，则佛果可选矣」。余曰：「世尊举花，迦叶微笑，正法眼藏，如斯而已。后世宗师之所指，何纷纷之多乎！吾恐释氏之教衰于此矣。深，河东人也，甘粗粝，耐苦心，久从关西真净游，孤硬卓立，必能宏其道。盖释氏之教，枯槁以遗其形，寂灭以灰其虑。戒定密行，鬼神所莫窥；慈悲妙用，幽显所共仰。迫而后应，则五众丧其伴侣；不得已而后言，则六聚忘其畛域。生死之变，人之所畏也；吾未尝有生，安得有死，则奚畏之？利害之境，人所择之；吾未尝有利，安得有害，则奚择之？为夫如是，则不空于外，而内自空；不空于境，而心自空；不空于事，而理自空；不空于相，而性自空；不空于空，而空自空。空则等，等则大，大则圆，圆则妙，妙则佛。嗟乎，吾以此望子，子尚无忽哉」！

顿首。顷见范道人称说宴居深静、参禅问道之意，恨未相识。元叔家庄夫来，蒙惠教勤笃。审在諠常寂，即事契理，得清闲气味甚深，良慰怀想。闻元老亲到黄龙庵头，入室脱颖，打却旧来杜撰禅，深为之喜。此贤用心坚密，亦料渠当究竟此事，犹恨未遂往宣城耳。若得见泐潭文公、云岩新公、西堂清公，百鍊椎下锻，方得与古人同一甲尔。范公于此相从十八月，不知岁月之过也，以受业师死而归。闻嘉州凌云有疏勤请，若被煎迫，往往复游此来也。田端彦今在荆州否？无缘会集，临书增叹。千万为道珍重，深味禅悦，便求无功之功。观元老昔何以不足，今何以足，若醒去，不浪施功矣。

顿首。某弃捐漂没，不当行李，林下水滨时，顾影一笑耳。二年得范道人于此，日闻所不闻，不知老之将至。范公归简池已数月，初不闻人道般若名字，忽得王老持所惠书来，隋侯之珠，和氏之璧，灿然满前，不独蓬藋柱宇，鼪鼯同径，而闻足音跫然之乐也。两州佛法淡薄，王老道公动静甚详，又知东川主人是内外护喜无量。真净老师吹无孔笛于庐峰之下，四年未有和者，然每得安健之音为慰。馀事王老能尽道，不复云。千万珍重。

有恭禅师，玉山人，年七十馀，昨闻在鼎州万寿过夏，有辰州明助教者奉事极有终始。计恭公迄今只在鼎、澧间。往作南禅师侍者二十一年，能谈先达风范气味，且往依栖，决定不虚过日月。绍慈禅师亦广西人，今住分宁之玉溪。此人法中龙象，虽法嗣东林总公，其实有周金刚、陈老师钳椎炉󲍈，但人天福报差薄，又狷急不耐事耳。若为道而往，虽遇逆境，亦未知断臂舍眼睛也。黄龙巷头心禅师、住黄龙肃禅师、泐潭文禅师、云岩悟新长老、黄龙惟清首座，此不可取老夫口定，自须急著眼筋看取。元符元年八月癸卯，退听堂送峨眉章上座南游。

幕阜山之东，黄龙山之下曰青龙山。背山而向溪，有道场曰兴化禅院。相传以为隋初有头陀卜筑此山，得名曰灵台院，至会昌而籍没。大中再许度人，有利相禅师，实化草莱，皆为金碧，号澄心院。嗣兴者曰伏虎禅师，岁远失其名。盖常以道行伏虎，乡民生敬其经行，死奉其塔庙，至今遗基岿然，水旱犹请祷之。此后子孙食其田宅而已。至庆历中，赐名兴化禅院，于今七世，无赫赫可纪。绍圣丙子岁，众请漳州僧以弼住持。弼尝入黄龙心、泐潭文之丈室，自以为闻得力句于东林常总禅师，不能补坏支倾，偷过岁月，锐意兴作，必欲自我一新之。尚有东林之规摹，又得长沙僧志秀为之佐，故七年而大厦弥山，凡所以尊崇经像，安养圣贤，包容作务，馆谷宾客，无不称事，高明显融。又栽杉十万，以关盛衰。盖方事之初，民慎展者，家有古坟槠林，相其材可大用，而人以为不可得。已而槠林之中，夜闻钟梵；或以告弼，试往喻之。慎氏四十馀院，欣然同施，人歆其祥。于是倾财献力，遂崇成耳。惟积敝难振，大缘难成，非其时不兴，非其人不能。夫更六世，而补破支坏，粗合苟完，可谓积敝矣。空山之间，四旁去州县远，彻故作新，费以钜万，可谓大缘矣。槠林钟梵，非所应有而惊动，此其兴之时也。弼以净行而主此缘，秀又为之竭力，凡一切作务，病者不悔，死者不怨，皆曰，今我尽心尽力，必将惠我三昧，其人又能也。夫东林千岁之功，发地除之，不遗一像一室，为屋千楹，成坏无不如意，然未及以道接十方也而化去。今弼尚未老，讫臻厥成，尚行总公之道哉！故为之记，记其兴废而劝请之。

宋绍圣元年辛亥，同真净禅师煮茗此上。南昌黄庭坚题（嘉庆《四川通志》卷五九。）。

此石刻不知原在何处，亦不云何月辛亥。嘉庆《四川通志》于金石门遂宁县下录此，并按云：「字大如拳，如蝌蚪文，山谷书所仅见者」。或后人摹刻于遂宁者，今姑录存。

大师号无演，出于天彭张氏。幼童英烈，不甘处俗。年十五，弃家事承天院宝梵大师昭符，符记之曰：「此子他日法中龙象也」。年二十，以诵经落发，受《首楞严经》于继舒。舒没，卒业于惟凤文昭，受《圆觉经》、《肇论》于省身，受《华严法界观》、《起信论》于晓颜，受《唯识》、《百法论》于延庆。凡此诸师，皆声名籍籍，师必妙得其家风然后已。又从诸儒讲学，于书无所不观，于文无所不能，至于曲艺，学则无所不妙解。清献赵公始请师登法席，师于《楞严》了义，指掌极谈，席下道俗，如饮醇酒，无不心醉，如肉贯串，处处同其义味。盖于此一经，心融形释，出入内外篇籍，风行电击，无不如意。又尝问道于禅师惟迪、惟胜，师默然心许曰：「此自在吾术内矣」。又作大悲观世音化相，宇以崇阁，极天下之竘工珍材，二十馀年乃成，人以为庄严之冠，不知师之游戏也。中年喜葛洪《内篇》，延异人谲士，将以丹石伏物，皆为黄金。或取其金而畔去，师不悔不怒，他日遇之，礼之如初。此可以观其德性也。宝梵既没，二亲又耄期去世，乃谋南游，曰：「吾闻南方大士，有若祖心，有若克文，有若善本，皆命世亚圣大人也，不可不行观道焉」。元符三年五月，道出戎州，始识之。卓乎伟哉，其非凡器也！是岁四月甲辰，憩渝州觉林禅院，不疾而逝化。僧腊三十有七。其法子曰圜、曰雨、曰观、曰镫、曰印、曰本、曰顗，以其年十月丙午，奉师遗骨，藏于宝梵师塔之西，而来乞铭。铭曰：

蜕蝉于东，归骨于西。皆我法界，不憾不疑。诸子矫矫，不尚有造，其能似之。

元祐元年秋，分宁龙安山之兜率禅院，以始时开山，至是更八代矣。佛事替不嗣，欲得九代者之侈其传也。上其事闻府，府帅延阁熊公为下之庐山诸院，听所谓众定者，于是大禅伯悦公以栖贤上首应选焉。师自发足栖贤，抵归宗、开先诸寺，比四升座，人已恨其出世之晚，而最后予得与洪之官属合僧若俗千数人听开座于上蓝禅院。是日，吐狮子音，魔胆震落，如沃凉泉，蠲彼心垢，使饮海子，究量而止。是会者又相与语曰：「此其闻知，皆吾人得其生平所未尝者也」。后二年，侍者了诠取师自栖贤至兜率前后升座问答等语件为一编，持诣予曰：「吾师示徒如是，是不可无纪也，子幸为我序之」。予告之曰：「诠乎汝来，道果可以语言得耶，是真无易汝师矣；道果不可以语言得耶，汝师之说犹寄也。今汝从而件之，亦一寄也。予复妄序之，又一寄也。以吾寄寄汝寄，以汝寄寄汝师寄，不乃相与著足蛇身耶？虽然，佛祖以是脱众凡，汝师以是派佛祖，其久矣，吾尚何辞」？师得法于洞山西堂之文禅师，文于黄龙南号高足者。元祐三年六月上浣日，颍昌府临颍县令充洪州州学教授刘弇序。