邵公济博，康节孙，子文之子，溥弟也。其文章赡缛，峻整杰出。南渡后，晁以道尝曰：「恨六一、东坡不见子」。以道名重一时，非多可者。设二文忠果见之，其必置之苏子美、毛法曹之间乎。其于熙、丰、元祐用事臣泾渭去取，正色书之，曾无依违，使人增气。盛德后，所立伟然，天报之也。此书板在蜀，予丞房陵，制置常伯袁公惠五书，此其一。公知我有好书癖，致之不惮，远负以马，盖纲卒也，其勤叵忘！况吾之能好，常伯之肯致，子孙继吾业欤，皆宜念且宝之。

淳熙十二年，余方怀东嘉之绶于家，颇闻安君光远诗声。一日袖长笺临门，倒屣迎之，貌甚伟，文甚工。与之语，纚纚可听而忘倦也。又六年，过余于外府，求跋其大父诗卷。比余投閒里居，故人罕不见者，独光远未能相过。已而闻其病，遂不起，寔庆元四年七月丙辰也。六年，诸孤将以四月丁酉葬君于鄞县之通远乡建隩南山，其次子踵门，以铭为请，手编先集，列载行实，粲然可观。余既哀光远之不遇，爱其子之克家，遂属笔焉。惟安氏系出唐忠义传金藏，五代后唐中书门下平章事金全之后。国朝勋籍节度留后守忠，即君之九世祖。司徒忠果雄勇功臣习，七世祖也。曾祖希文，崇信军节度使。祖县，武德大夫、真定中山府路廉访使者。父时，从义郎。三世皆娶赵氏，家开封祥符县。建炎避地，著籍于明，今为庆元府，居小溪镇四十年矣。君讳昭祖，娶轩氏，亳社左承议郎中美之孙。子男四：胜非、辟彊、去华、弃疾。女二：长归冯季参，次未行。孙男一，女三。君世为名将，至廉访始以文采受知祐陵，与枢密宇文公虚中、雍帅蔡公靖游，尤与宝学刘公子羽厚善。刘公状其行，自谓急难之义天属莫加也。从义仕不显，而家学尤懿。见于张公总得祁之帖、正字王公道之铭。兄弟终鲜承父祖之传，幼敏悟力学，抗志高迈。从义指物命题，脱手成句。见类书辄屏去，曰：「此豫以不能待人者」。性端静，衣或数岁一浣，翻书已熟，若手未触者。举动不苟，绝无子弟过。从义年踰四十得君，笃爱之，择师以教，日益秀发。父子短檠相对，至十馀载，自为知己，出入不能相舍。既冠，同客都下，从义得疾委顿，君忧惴，愿以身代。旋即东归，竟至捐馆，执丧哀毁，悲感行路。母素严重，家政至是益肃。君亦敬事，尽其欢心。及疾革，医禬未效，至刲股以进，家人窃窥而后知之。丧葬俱备哀礼，自以世袭衣冠，未有以文发身者，扁其室曰「观行」，朝暮激昂，期绍先志。蹉跎至五十，始慨叹曰：「科举之不效，命也」。遂一意于义理性命之学。舍后筑圃，中辟一径，自号「通村老子」。好为古文，尤工于诗，平澹敷腴，不为艰深之词。每曰：「工夫到处，却无奇特」。有文集二十卷，名《通村遗稿》。丞相寿春魏公退处碧溪，山中之客惟雪窗张武子与君，从容觞咏，如裴迪之在辋川也。郑黄中、王德新、龚养正、薛清卿、汤孙将诸君，皆相与为文会酬倡之友。致仕应君良弼，一乡推为长者，老而益高，君尤与之厚。尝铭其墓，人以君为应之亚匹云。与物无竞，不见喜愠之色。每戒子弟勿与人辨是非，待其自释。又曰：「横逆之来，如在荆棘中，徐行缓解而已」。礼法自将，不识公府，以诚待人，久而相孚，内外无间言。喜事爱客，客至趣备酒肴，撷蔬买鱼，陶然径醉。气同志合，或馆致累日。室无长物，惟好古不衰。先世遗书，残编断简，皆手自整比。书尺往来，有可观者，亦谨藏之。笔札素工，称其文，肮脏高简，莫窥其际。客去则取所闻见者剧谈，示训诸子，不待出门而家传充然有得也。自卜葬地，无复世间意。参阅内典，旁接诸禅，趺坐至深夜不动。年才五十有七而疾病，垂绝，犹大书偈语，词意超诣，亦足以知君所存矣。铭曰：

穷亦乐，困而亨。奚其为政，不言而行。惟卒不施，以昌其诗。江山为助，笔乃纵横。优游田里，以得此生。彼其忧于心而毁于后，虽曰得志，未知与此孰重而孰轻？安氏之积厚矣，非此其身，后其有兴者乎。

臣闻君以仁为体，臣以忠为体。遍覆包含，如天地之大，仁也；公家之事，知无不为，忠也。故君行恩而臣行令。庆历间，杜衍辅政；遇有内降，辄封还之。仁宗以杜衍不可告之而止者，又多于所封还。治平初，任守忠离间两宫，韩琦乘间开悟上心，斥之远方，仍放谢辞，即日押出国门。君当其善，臣当其怨，君臣之体也。澶渊之役，自寇准而下，均欲追战。章圣皇帝独恻然许和。及其议岁币也，章圣不欲深较，而准戒曹利用以不得过三十万。天圣初，契丹借兵伐高丽，明肃太后微许其使，吕夷简坚以为不可而塞之。其后刘六符来求割地，夷简召至殿庐，以言折之。君任其美，臣任其责，君臣之体也。今则不然。陛下锐意于有为，不顾浮议；而群臣持禄固位，多务收恩。陛下慨然立计，不屈丑虏，而群臣动欲随顺，图塞溪壑。使陛下孤立以主大计，群臣安坐而窃美名，是尚为得君臣之体乎！臣愿陛下总揽大柄，端己责成，畏天爱民，以德自护；明诏大臣，使当大任，不惮小怨，不辞大艰。使天下戴陛下之恩而严大臣之执守，敌人服陛下之德而惮大臣之忠果，则何事之不济，何功之不成！此祖宗养人心以行德义，正君臣之体而为百世不易之家法也。故愿陛下仰法祖宗，而大臣以寇准、吕夷简、杜衍、韩琦为法，天下有不足为者矣。此己丑岁余所上之论也。距今能几时，发故箧读之，已如隔世。追思十八九岁时，慨然有经略四方之志。酒酣，语及陈元龙周公瑾事，则抵掌叫呼以为乐。间关世途，毁誉率过其实，虽或悔恨，而胸中耿耿者终未下脐也。一日，读杨龟山《语录》，谓「人住得然后可以有为。才智之士，非有学力，却住不得」。不觉恍然自失。然犹上此论，无所遇，而杜门之计始决，于是首尾盖十年矣。虚气之不易平也如此。孟子曰：「诡遇而得禽，虽若丘陵弗为」。自视其几矣。又曰：「五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗」。岂不为大忧乎！引笔识之，掩卷兀坐者良久。壬辰重午前二日书。

三世传忠，古有之乎？曰：春秋之世，季友、行父皆忠于鲁，而宿以权彊专国；狐突、狐偃皆忠于晋，而佗以擅杀出奔。春秋世家最盛，以忠相继者犹无几人，况后世乎？汉东西都馀四百年，独杨氏世以谏诤正直名，而彪能洁身自全于禅代之际，抑又贤矣。建安刘氏自忠显公杀身成仁，而天下仰其忠节；宝学公以身捍蜀，而天下诵其忠劳；至忠肃公又以昌言直道辅佐明王，而天下信其忠诚。由祖洎孙，若出一辙，自昔世家之盛，鲜能及之。然则三君子之忠果有异乎？曰：三君子之心则一，而所遇不同。使忠显当承平之朝，则尽言抗论，必能为忠肃之学；宝学当危难之日，则损躯徇国，必能蹈忠显之风；忠肃所值与二公之时同，则其所立亦必无愧。所谓易地则皆然者也。夫忠之为义，先儒以中心释之，又以尽己言之。盖本诸心而无伪者，忠也；发乎己而必尽者，亦忠也。然未有本诸心而不尽于己者，亦未有尽乎己而不本诸心者，其亦一而已尔。圣贤之言忠，不颛于事君，为人谋必忠也，于朋友必忠告也，事亲必忠养也，至于以善教人，以利教民，无适而非忠也。平居有一之可愧而能尽忠其君，无是道也。三君子存心处己，盖无一而非忠，事君特其尤著者尔。后进之士闻其风而慕之，要必践修于平日之素，而其本则在暗室屋漏之间，某敢以为学者劝。传之史君生于三忠之门，而恂恂谨厚，庶乎不辱其先者。继自今子子孙孙勿替引之，则气脉连续，将百世而未已也。《诗》曰：「惟其有之，是以似之」。某又将以为刘氏勉。绍定五年十一月癸丑，同郡后进真某敬书。