昔者老君伯阳，悯大道之既隐，伤周室之既微，以为清净无为，道之本也，非建言不能尽其意；安上治民，道之用也，非设教不能永其成。乃著书于函关，以明清心之要；授礼于仲尼，以开垂世之统。繇是教义之被于民，如造化之渐于物，贤者识其大，不贤者识其小。出入战国，经历薄俗，君君、臣臣、父父、子子，民到于今受其赐，则二圣人是赖焉。故并享明祀，格于宇县，虽百世不能易也。邢州紫极宫者，唐开元中所立，老君像则琢玉石以为之。真灵所凭，功用殊绝，睟容奇表，俨然若存，瞻仰之徒，莫不增肃。王室剥乱，郡国崩离，三晋之郊，戎马孔棘。崇堂隳落，乃移像于北极殿之西偏，数十年间，不绝如线。皇宋膺运，百度惟贞，道风载阳，真侣咸萃。女道士陈体元，江左右族，夙挺玄符，不从象服之华，自结凤罗之誓，勤行匪懈，真气日滋。乙亥岁，伯氏从宦，将之俱至。㟪𡾊知化，汗漫与期，郡守贤之，授以宫任。亦既涖止，慨然永怀，嗟崇构之倾颓，叹尊位之蹂杂，程工度费，即旧谋新。知州事段公思恭，仙派分源，谏垣旧德，嘉其伟志，助以俸金，郡僚而下，欢然风靡。即宫之西序，建老君殿三间，材用必良，工艺必精，广袤中规，奢俭合度。旭景升而丹彩焕，清风袭而爽气生，肃然仙都，复睹灵境。粤某年月奉玉像而处焉，霓衣致虔，羽盖成列，几筵严肃，香烛苾芬，钟磬咸和，烟云改色。非至诚感召，孰能臻此者乎？练师之家，奕叶从公，清白垂训。仲兄前鹿邑令省躬，秉直忤俗，退而居贞；季兄邢州书记长参，学古入官，和以接物。积善之家，宜生仙才。铉知二君岁久，故美其事而纪于石。某年十二月二日记。

臣又尝论人才不可以偏取。优于德行则为贤，优于才智则为能，国家兼收而并蓄之，无遗才，无废事，然后为御之得其术也。臣观太祖器使才能之士，皆足以鼓舞而兴起之。侯陟为冤句令，以清干闻，即擢左拾遗、知县事，其后又命陟监本县屯兵，未浃日，又命为淮南转运使。周渭者为白马县主簿，县大吏犯法，渭即斩之。太祖奇其才，擢右赞善大夫、知永济县，而符彦卿惮之。初下兴州，渭通判州事，斩一军校，戍卒不敢肆。太祖壮之，诏嘉奖焉。方是时也，蜀平未几，太祖命安守忠者抚和汉中，复自汉中命为广汉刺史。太祖每遣使，必戒之曰：「安守忠在蜀，能自律己，汝见，当效其为人」。又命辛仲甫权知彭州，谓之曰：「蜀土始平，尔有文武才干，是用命尔也」。后将用兵于岭南，以王明为荆湖转运使。王师南伐，明知广南转运事，岭道险绝，兵食给足。每下郡邑，收其版籍，固守帑廪，参预军画，师以有功。太祖嘉之，自右补阙擢为秘书少监，领韶州刺史。其后问宰相赵普曰：「儒臣中有武干者何人」？普以辛仲甫对，乃徙仲甫为西川兵马都监，召见，谓曰：「汝见王明乎？朕已用为刺史。汝颇忠淳，若公勤不懈，不日亦当为牧也」。因谓普曰：「朕今选儒臣干事者百馀，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也」。先是考功郎中段思恭尝有功眉州，太祖召思恭赴阙，乃诏之曰：「冯继业言，灵州非蕃帅主之，戎人不服，意谓非我，它人不能治也。汝能治之乎」？思恭曰：「谨奉诏」。太祖壮之，复谓曰：「唐李靖、郭子仪皆出儒生，立大功，岂于我朝独无人耶」？思恭既视事，悉心抚绥，夷落安静，周访利病，多有条奏，甚得吏民之情。以是观之，太祖可谓明于知人、善于任使矣。有李符者知归州，见转运司置制有不合理者，符即上言。太祖嘉之，秩满归阙，即命符知京西转运事，且书「李符到处，如朕亲行」八字以赐之，令揭于大旗以自随。符前后条奏便宜凡百馀事，其四十八事皆施行之，复著于令。又有梁梦升者知德州，绳刺史以法，刺史以事告太祖亲信史圭者，图去之，圭悉记于纸，伺便而言。太祖一日从容言：「迩来中外所任皆得其人」。圭遽曰：「今之文臣亦不必皆善」。因探囊中所记以进，曰：「祇如梁梦升权知德州，欺蔑刺史郭贵，几至于死」。太祖曰：「此必刺史所为不法，梦升真清强吏也」。取所记纸，召一黄门令赍付中书曰：「即以梦升为赞善大夫」。既行，又召还，曰：「与左赞善大夫，仍知德州」。而圭乃不敢言。范质之子旻先知邕州，甚有治效，其后太祖令管当淮南诸州并淮北徐、海沂等州水陆计度转运公事，谓旻曰：「朕委卿以方面，凡除去民隐，漕辇军储，悉许便宜从事，不用一一中覆也」。许仲宣亦太祖时所用者也，至太宗时，王师征交州，周渭、仲宣并为转运使。有败卒奔还，掠民财物，渭捕而戮之，后至者悉令解甲以入。而仲宣便宜班师，不俟报，诏嘉奖之。凡太宗之委用能臣，悉本太祖，用范旻知两浙诸州，以李符知开封府，以辛仲甫知益州。当是时也，陈恕奏三司奸弊，即擢恕与侯陟、王明同判三司。则太宗之所用，多太祖之人也。又有如李维清者、王济者、任中正者，皆公平办职，而柳开等以文臣知兵，换秩赴功。夫祖宗之用人如此，率皆精强干治、忠实不欺，盖非憸巧之徒行险而侥倖，是以事立而民安也。

卷子论《汤誓》至「罔有攸赦」，云：臣闻圣人之心，天而已矣。故观圣人处天下之变，不于其迹而于其心。升陑之师，何以见汤之心哉？方其起伊尹于畎亩之中，聘币三往而不惮，岂无故而然邪。尹之幡然而改也，亦曰「使君为尧舜之君，使民为尧舜之民」，则君臣之意，固有在矣。汤之拳拳于尹如此及其至也，乃使之就桀，盖谓桀之恶念已极，惟尹庶几能回之。想其适夏之际，所以开陈尧舜之道，敷绎皇祖之训者无所不至，必将曰德不可灭，威不可作也，民不可劳，财不可聚也。一往而不可，则至于再；再往而不可，则至于三四五，汤之所以望桀者何如哉。及其五反而卒不悟，则天意可占矣，然后伐夏之谋定，岂汤之得已乎。商之民日涵泳乎汤之仁，而夏之民不得以同其仁，非天意乎？商民之所见者私于一国，汤之所见者公乎天下，此汤之所以无閒于天也。虽然，动以天矣，而犹曰有惭，何哉？盖君臣天地之大义，不可犯也。一有小异，则其心自有不安焉者矣。善乎先儒之言曰：「非有桀纣之暴，汤武之仁，君臣之义，当守节伏死而已」。臣既明汤之心，复援此以晓天下之为人臣者。

手记云：读《通略》开宝二年六月至十月，至段思恭知灵州，奏曰：古人皆以事业进身，自科举法行，寒士舍此无以自进，自成童而上，即弊心力于场屋不切之文，遂至临事辄败。冯继业守边，自谓非己不可。太祖一用段思恭，果能称职，自此边将岂复敢肆其骄哉。今边方为继业者多矣，惟陛下稍革科举之弊，以事功责天下士，亦何患无思恭哉。