右《四明尊尧集》者，刍荛改过之书也。昔谏省所论，合浦所述，妄推王荆公以为神考之师，又妄以王荆公拟于伊尹，议论乖错，得罪公议，窒愓悔恨，故不敢不改也。夫刍荛者，匹夫之采薪者尔，其人未必有知，而其言或不可废，心窃效之，此集之所以作也。圣主询知，因命取焉，此集之所以达于上也。野人之芹，欲献无路，适逢诏索，鼓舞而进之，自以为适及其时，不知其可不可也。集有序，进集有表，自得罪至台又有谢表，瓘所以改过之因，并所以得罪之由，皆具于二序一表之中矣。夫辟廱坐像，天下之有目者无不见也；天子无北面之礼，天下之有耳者无不闻也；神考任相，先举后黜之序合于虞舜，天下之有心者无不知也。刍荛虽是，亦有目有耳耳有心之民耳。四海九州岂独一刍荛哉，集众说而进之者，乃刍荛之任，易轻生者尔。其心以我宋为重，而不合乎明哲保身之义，下愚不移，不可改也已。政和元年十一月，始至窜所。二年正月，尚书省劄子委台守取索《尊尧集》副本。副本在明州徐璋秀才家，台守于朝旨之外遣兵官突来追摄，囚之于石佛寺，然后遣兵官入家搜索，并牒明州遣兵官搜索徐璋之家。初，瓘之所撰《尊尧集》有二，合浦其一也，四明其二也。凡合浦所著，不忍以荆公为非，故其论皆回隐不直之辞。每自览此书，内愧外汗，是故离家之日，独取改过一集置于行箧。到台不敢复阅，即以寄于数百里之外，属友人藏之。及自石佛寺得释，又遣仆往通州本家取索前集之藁，以俟再索。五月，果又有旨取合浦集副本。然切考批中之诏，辞旨温润，然后知正月之索，奉行峻切，非圣主之意也。瓘自抵丹丘，臲卼尤极，人情畏恶，日甚一日。当此之时，察之于众毁之中，知其有爱君之意，虽在危辱，或庶几乎无憾者，复何人哉？贤士大夫嗟悯之馀，或恶其以讦为直，或责其干时而动，或疑其所以著书者初缘私隙，或谓其所以忘生者专为取名，往往多中其病。呜呼，直而不讦，动而不干时，以公灭私，名实相副，此皆贤知之事也。愚不肖者，而责之以此，是乃贤士大夫乐成人之美者汎爱长厚之情尔。又或以谓，善善恶恶者《春秋》之义也，刍荛之书曷可僭此？瓘则以为不然。孔子曰：「吾志在《春秋」》。孟子曰：「乃所愿，则学孔子也」。夫孔子乃万世圣贤之父，孟子乃百世学者之兄。父其父、兄其兄者，皆子弟也。父之志、兄之愿皆本于《春秋》，则天下之为子为弟者当继其志、随其愿而已矣。义当继随，乃古今子弟日日常讲之事，若以是为僭，则是弃此而取彼者为不僭矣。又况天尊地卑，即是君臣之义，凡在覆载之载，有心知血气之类，皆由其理；由之而不知者，非不具也。父坐而子立，羔羊有之；君一而臣二，蝼蚁有之。夫羊蚁刍荛，其性虽异，而同具之本皆出乎一理。自太古易其位，则此理倒矣。刍荛之所论者，论此而已尔。故瓘进四明表云「岂敢有善善恶恶之辞，但欲明尊尊卑卑之义」，何尝有僭拟之论乎？取诸羊蚁，验诸天地，然后知辟廱坐像及天子北面之说为不然耳。初，建中靖国元年，蒙恩除实录院检讨官，瓘辞不敢受。当是之时，未有辟廱坐像，而王氏自圣之书已在史院矣。铺张短薄之词，纪述我宋之事，知而为之，其亦忍乎？自王氏作画赞以来，宗王氏者皆以荆公为过孔子矣。画赞唱于前，坐像应于后，迨今三十馀年，元祐学术虽已焚荡，而熙宁之异论，其在人心者未泯也。如中丞吕公所陈十事，瓘尽取其言载于集中。又《日录》所造熙宁之初对上之言曰：「他时共致太平，惟吕惠卿一人可望」。又尝谓：「吕太尉之学出于生知」。又熙宁之末，吕太尉宛丘奏劄之言曰：「安石闻望一旦扫地」。又谓：「臣之所言，皆中安石肺肝之隐」。瓘于《尊尧集》亦载此语，因系之以言曰：「吕某吕某，其趣虽异，而中其肺肝之隐则一也」。凡集中所载，如此之类虽曰得之公议，然而取舍之际亦系刍荛一时之见，岂敢以私意断其是非乎？更在后之君子审辨而已。瓘窃谓，天下大理，譬如一身。众贤之在身，犹手之有拳指也。其为拳也，融纳而不贰；其为指也，分布而不一。指缩而为拳，拳舒而为指，或弛或张，皆此手也，一动一寂，皆此身也。身者，天下之大理也，鼓身之物，其唯手乎！圣主圣度如天，无不包覆，前日放废之臣时一叙复，不终弃也。一日举而询之，则必各有对上之言矣。开陈大理，博访公议，则神考任相终始之意，我宋强盛不拔之本，何患于不白哉？今日刍荛之死生何足算也！俚谚曰：「市无丹砂，勿弃赤埴」。卢华并试，野医退藏，此亦自然之势也，敢不知乎！敢不知乎！前年初抵丹丘，即杜其门，默自喻曰：心所欲陈，茍已无憾，而今而后，可以忘言矣。然而录取副本，内外纷扰，又半年而后定。方追逮囚闭之时，旨外施行既不可测，顾计日前，因有系吝之意。既而愧且嗼曰：口谈致命，而心则动摇，将何以善其死哉？念自离合浦以后，十年之间，光阴精力毕于此集矣，终误咨询，声实俱堕，尚欲操之而不舍乎？初政典局，奉旨取索，瓘以此集未经奏御，非人臣所得先见，故亟封具奏，请于御前开拆，由是径达一览。方舜主继尧之时，闻尊尧之说，舜心开纳，留中不复降出，昔者窃闻之矣。及尚书省取索本副，劄子付台守，乃云：「其《尊尧集》元初进本在张商英家，已下衡州取索，兹乃实封，不下司」。密劄之语，非万方疏远所可遽窥者也。今除副本之外，尚如此藁，不敢复藏于私室矣。欲罄其馀语，跋于此集之后，以俟后贤。而心力疲乏，恍忽健忘，每思索文字，则悸眩不宁。临纸数休，勉强累日，仅能终篇。人知其臲卼且死，而不知其衰耗又如此矣，虽复恋此馀生，将何以哉！又况绝禄以来，茍营活路，积垢如山，死有馀愧，虽并举百川之水，其将何以自涤乎？就使鹪鹩之命幸脱宽网，而身心垢惫，亦明时之弃物矣，敢不知乎！敢不知乎！「安养不在彼，浮云非我有」，此涑水公所谓安乐国也，洗心之药莫良于此。晁文元公亦云：「但以无生一方遍治众病」。前哲之所自悟，先觉之所躬行，实告之矣，心不顿革，敢不习乎！渊冰之地，死将及之，尚敢懈乎！盖捐书不读，亦不复为文，冥心待尽，自今日始。呜呼！生而为太平采薪之民，殁作我宋无憾之鬼，复何事哉！而今而后，真可以忘言矣。此可与知者道，难于不知者言也。政和六年八月二十八日，特勒停送台州羁管、前宣德郎赐绯鱼袋陈瓘书于宝城之南。

余一日过是邑，闻邑大夫黄公严明，漫通刺谒之，公倒屣迎门，倍越平生好。顷之，延余一堂，榜曰清清。凭高原，面广野，基宇耸壮，丹青焕饰。周旋熟视，见平芜散绿，修竹环翠，孤村落照而飞烟有无，远水断霞而白鸟上下。余谓：「揭堂之名殆以目之所寓者欤」？公笑复之曰：「非也」。「将水禽嘲哳，松籁悠飏，艇棹绝湖而渔唱数声，牛羊下坡而牧笛孤响。殆以耳之所聆者欤」？曰：「亦非也」。「抑讼息庭虚，退而孤坐，琴横净几。香袅蛮炉，一虑不生，万缘俱涤，终日寓之，而忘身之在仕途，堂之为公舍，殆以意之所适者欤」？曰：「皆非也。盖淳化中有贤令张公叔达绰著彊明，茂昭清德，政施百里而声达九重，时太宗皇帝玺书敦奖，先诏尚存。后人惜其清名，虑久湮没，无以劝后，乃建堂揭榜，目曰『清清』，俾游息是堂者睎仰前轨；脱不能与其抗衡并驰，抑终不失为自好者矣。予自领邑，见其柱础倾欹，栋梁蠹腐，稍不葺完，必将颓废。因念召伯之棠，尚戒剪拜，况栋宇乎？遂鸠工抡材，增卑广狭，整欹易蠹，为一新之。不惟不堕前人之志，抑将永君子之传」。余闻其言，戄然自愧，逆料鄙浅，因嗟先王道德之泽熄，入而从仕者多失己于物，以自投于苟贱不廉之地。间能洁廉自爱，有悬鱼留犊之操者，不务钦尚，往往指诮方僻，反形訾谤，廉耻之风冥然益落。独吾黄公远追前躅，严以御吏，宽以爱民，勤以奉公，廉以处己，较德计功，未容逸驾。余谓揭名清清，不特谓其清之又清，良以张公著于前，黄公继于后，揭名清清，几有待于今日乎？虽然，二公之德清矣，要能尽其在我者也。若东汉范孟博，亦少砺清节，及出为清诏使，慨然有澄清天下之志，污吏闻风皆投印绶去，则又能尽其在彼者矣。要亦不过施乎当时，未若伯夷，闻其风者，顽夫廉，懦夫有立志，奋乎百世之上，百世之下，莫不兴起。噫！俾二公扩充其所为以加诸彼，奚古人之难致！孟子不云乎：「古之人所以大过人者，无它焉，善推其所为而已」。公其勉焉。因嘱余为记，故述其意以书之。公名琼，字臣济，戴溪人也。宣和二年十月望日，鄞川徐璋记。