密庵禅师示寂之三年，其得法真子住灵岩了悟，以老师平生语一编，属镃作序。镃切谓老师一见应庵，便明大法，破沙盆语，盛播丛林，此无可序者。七镇名山，道满天下，一时龙象，尽出钳锤，此亦无可序者。入对中宸，阐扬般若，深契上意，益光宗门，此亦无可序者。然镃叨承衣付，义不容默，谨为之序曰：《密庵语录》一帙，总八十八板，板二十行，行二十字。若于此荐得，许亲见密庵；如或未然，听取一转语。淳熙十五年冬仲月九日，参学张镃序。

梅花为天下神奇，而诗人尤所酷好。淳熙岁乙巳，予得曹氏荒圃于南湖之滨，有古梅数十，散漫弗治，爰辍地十亩，移种成列，增取西湖北山别圃江梅合三百馀本，筑堂数间以临之。又挟以两室，东植千叶缃梅，西植红梅，各一二十章。前为轩楹，如堂之数。花时居宿其中，环洁辉映，夜如对月，因名曰玉照。复开涧环绕，小舟往来。未始半月，舍去。自是客有游桂隐者，必求观焉。顷者太保周益公秉钧，予尝造东阁，坐定，首顾予曰：「『一棹径穿花十里，满城无此好风光』。人境可见矣」。盖予旧诗尾句。众客相与歆艳，于是游玉照者又必求观焉。值春凝寒，又能留花，过孟月始盛，名人才士，题咏层委，亦可谓不负此花矣。但花艳并秀，非天时清美不宜。又标韵孤特，若三闾大夫、首阳二子，宁槁山泽，终不肯頫首屏气，受世俗湔拂。间有身亲貌悦，而此心落落，不相领会，甚至于污亵附近、略不自揆者。花虽眷客，然我辈胸中空洞，几为花呼叫称冤，不特三叹、屡叹、不一叹而足也。因审其性情，思所以为奖护之策，凡数月，乃得之。今疏花宜称、憎嫉、荣宠、屈辱四事，总五十八条，揭之堂上，使来者有所警省，且示人徒知梅花之贵，而不能爱敬也，使予与之言传闻流诵，亦将有愧色云。绍熙甲寅人日，约斋居士书。

《关雎》而下三百篇，当时之歌词也，圣师删以为经。后世播诗章于乐府，被之金石管弦，屈、宋、班、马繇是乎出。而自变体以来，司花傍辇之嘲，沈香亭北之咏，至与人主相友善。则世之交人才士，游戏笔墨于长短句间，有能瑰奇警迈，清新閒婉，不流于𧦧荡污淫者，未易以小伎言也。余埽轨林扃，草长门径。一日，闻剥啄声，园丁持谒入，视之，汴人史生邦卿也。迎坐竹阴下，郁然而秀整。俄起谓余曰：「某自冠时，闻约斋之号，今亦既有年矣。君身益湮晦，某是以来见，无他求」。袖出词一编，余惊笑而不答。生去，始取读之，大凡如行帝苑仙瀛，辉华绚丽，欣眄骇接，因掩卷而叹曰：「有是哉，能事之无遗恨也」！盖生之作，辞情俱到，织绡泉底，去尘眼中，妥帖轻圆，特其馀事。至于夺苕艳于春景，起悲音于商素，有瑰奇警迈、清新閒婉之长，而无𧦧荡污淫之失，端可以分镳清真，平睨方回，而纷纷三变行辈，几不足比数。山谷以行谊文章宗匠一代，至序小晏词，激昂婉转以伸吐其怀抱；而杨花、谢桥之句，伊川犹称可之。生满襟风月，鸾唫凤啸，锵洋乎口吻之际者，皆自漱涤书传中来，况欲大肆其力于五七言，回鞭温、韦之涂，掉鞅李、杜之域，跻攀风雅，一归于正，不于是而止。虽然，余方以耽泥声律，而颠踣摈弃，今又区区以勉生，非惑耶？若览斯集者，不梏于玄黄牝牡哀沈而悼未遇，实系时之所尚。余老矣，生须发未白，数路得人，恐不特寻美于汉，生姑待之。生名达祖，邦卿其字云。嘉泰岁辛酉五月八日，张镃功甫序。

余扫轨林间，不知衰老。节物千变，花鸟泉石，领会无馀。每适意时，相羊小园，殆觉风景与人为一。间引客携觞，或幅巾曳杖，啸歌往来，澹然忘归。因排比十有二月燕游次序，名之曰《四并集》，授小庵主人，以备遗忘，非有故，当力行之。然为具真率，毋至劳费，及暴殄沈湎，则天之所以与我者，为无负无亵。昔贤有云：「不为俗情所染，方能说法度人」。盖光明藏中，孰非游戏？若心常清净，离诸取著，于有差别境中，而能常入无差别定，则淫坊酒肆，遍历道场，鼓乐音声，皆谈般若。倘情知物隔，境逐源移，如鸟黏黐，动伤躯命，又乌知所谓说法度人者哉？圣朝中兴七十馀载，故家流风，沦落几尽，有闻前辈典刑、识南湖之清狂者，必长哦曰：「人生不满百，常怀千载忧。昼短苦夜长，何不秉烛游」？一旦相逢，不为生客。嘉泰元年岁辛酉十有二月，约斋居士书。

淳熙丁未秋，余舍所居为梵刹，爰命桂隐堂、馆桥池诸名，各赋小诗，总八十馀首。逮庆元庚申，历十有四年之久，匠生于心，指随景变，移徙更葺，规模始全。因删易增补，得诗凡数百。纲举而言之，东寺为报上严先之地，西宅为安身携幼之所，南湖则管领风月，北园则娱燕宾亲。亦庵晨居，植福以资净业也；约斋昼处，观书以助老学也。至于畅怀林泉，登赏吟啸，则又有众妙峰山，包罗幽旷，介于前六者之间。区区安恬嗜静之志，造物亦不相负矣。或问余曰：「造物不负子，子亦忍负造物哉？释名宦之拘囚，享天真之乐适，要当于筋骸未衰时。今子三仕中朝，颠华齿堕，涉笔才十二旬，如之何则可」？余应之曰：「仕虽多，不使胜閒日，余之愿也，余之幸也，敢不勉旃」！壬戌岁中夏，张镃功父书。

大乘菩萨：戒弟子承事郎、直秘阁、新权通判临安军府事兼管内劝农事张镃，右镃一心归命本师释迦牟尼佛，当来下生弥勒尊佛、西方极乐世界阿弥陀佛、十方法界诸佛、诸大菩萨，缘觉声闻、大梵天王、帝释、尊天四大天王，韦陀尊天守护正法、天龙八部、大权圣众、五岳四渎名山大川祠庙神祇。伏□不离真际，普赐證明。镃恭以欲导群迷，必阐扬于佛道；□兴遗教，宜建立于僧坊。胜福难思，契经具载。镃生佛灭后，值法住时，幸发无上心愿，学第一义。念真乘难逢于旷劫，思慧命常续于未来。助行欲妙于庄严，随力当施于利益。深心所在，至愿方陈。阎浮乃众生选佛之场，震旦多大乘得道之器。教法东渐，而独此为盛；祖师西来，而其传不穷。由是众多之伽蓝，遍我清净之国土。或据名山胜地，或居赤县神州，皆古德之所兴，实檀那之自创。伏遇皇上体佛心而治天下，崇祖道而护宗门。惟钱塘驻跸之方，乃寰宇观光之地，昔相国曾闻□之建，今□在所未见。

释迦如来灭度之后，其徒未免囿于名相。至达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛，而人始知佛之所以为佛也。六传而至大鉴，五宗而得临济，而佛之道益光明盛大而不可掩矣。临济之宗，直截根源，不涉阶级，全机大用，棒喝齐施，或者喜其路之捷，而得之速也，然未免承虚接响，错认话头，拨无因果，生大我慢，却堕邪见，了不觉知。自非有明眼宗师，见处分明，行处稳实，则何以倒用横拈，得大总持，炉鞴后学，皆成法器耶？近世卓然杰出了此事者，则天童密庵师也。密庵得法于应庵华，华得法于虎丘隆，隆得法于圆悟勤，盖临济之正宗，丛林之巨擘也。师讳感杰，俗姓郑，福州福清人，密庵，其自号也。母尝梦灵山老僧入其舍，已而生。师自幼颖悟不凡，每厌尘染，欲求出世间法。及受戒为僧，不惮游行，遍参知识。初谒应庵，孤硬难入，属遭呵咄，心不退转，久而相契，遂蒙印可。自此道价益喧，人天推出，其分坐而说法，则见于吴门之万寿，四明之天童；其正坐而说法，则见于三衢之乌巨、之祥符，金陵之蒋山，无锡之华藏。所至之处，举扬宗旨，露裸裸，活鱍鱍，七纵八横，无少挂碍。然十二时中，步步皆踏实地，虽不待修證，而修證未尝忘；虽不假精进，而精进未尝怠。滴水滴冻，照莹明彻，遂使天下衲子响合云臻，相遇诸途，则曰：「何不礼师去」！文彩既彰，声名上达，淳熙四年，有旨住径山，召对选德殿，问佛法大要，开堂灵隐，又遣中使降香，道俗观者如堵。七年，自径山迁灵隐，上亲洒宸翰，询以法要，又遣侍臣，以《圆觉经》中四病为问，师皆以实语对，恩遇甚宠。十一年，归老于天童。十三年六月，忽示微疾，十二日趺坐而逝，年六十有九，腊五十有二，葬于寺之东。师应机接物，威仪峻整，昼则危坐正襟，以表众视，夜则巡堂剔炬，以警众昏。纯白之行，终老不移；坚固之身，至死不坏。所遗齿发多生舍利，人以为异云。约斋居士张镃，常参学于师，师亡，复经纪其后事。其他嗣法者数十辈，而了悟崇岳尤杰然者也。邲效官中都，与师相见，或道话终日，亹亹忘倦。别去，数以书相闻，临寂又以书为别。既葬，参学弟子慧光以塔铭为请，辞之，请益坚，乃为之铭，曰：

曹溪一滴，源深流长。至于临济，其道益张。如击石火，如闪电光。不离当处，觌面承当。猗欤杰公，直造其堂。行解相应，非断非常。一音演畅，七坐道场。众生病恼，我为医王。众生沈溺，我为舟航。坐断报化，不涉周章。闻者见者，踊跃腾骧。疑情顿释，如叶殒霜。宗风不坠，繄师栋梁。名满天下，若为盖藏。作奇特会，空费商量。此一转语，为师举扬！

臣猥以庸虚，承乏宰掾，自惟空餐，方祈外补，忽蒙误恩，俾司记注。日侍清光，在臣可谓侥踰，而内视阙然，念终无以补报，敢忘冒昧，布其愚忠，幸陛下垂听。臣窃惟自昔人主非不愿治，而君德未免有亏，或失之猜忌，或失之暴虐，或纵声色，或崇货利，或事奢侈。此心一有所溺，臣下莫能救正。治乱之分，实由于此。今陛下宽仁天覆，圣敬日跻，清心而寡欲，好贤而乐谏。凡臣所谓前数者之患，无毫发之累矣。以如是之圣质而有意于治功，帝王之盛，要不难致。而陛下践阼以来，三年于此，四海之内，延颈跂踵以听维新之政，而卒未有以大慰服天下之望，何也？毋乃圣心或未加乎？臣闻人主一心固不可有所溺，尤不可无所用也。天位虽不可以为乐，而尤不可不知天位之至重也。天命虽繇其自至，而尤当知天命之可畏也。崇高富贵虽不可恃，而人主之利势不可以无所据也。若曰吾既不以位为乐，而视之若可轻；吾安于天命之自然，而不畏其难保；崇高富贵不足以动吾心，而举天下臣民事物之众一切不以经意，此非帝王所以出而抚世俗之道也。臣昨在远外，传之道涂，咸谓陛下临朝，渊默寡言，于事少所可否。臣始闻之，而未敢信。已而备数朝列，两尝赐对，臣虽不能无惑，而犹不敢谓尽然也。及待罪史官，分立柱下，今踰两月，每睹陛下尊居黼座，延见群臣，自宰执之敷陈，侍从之献纳，台谏之论奏，以至中外庶官之进对，奏篇无虑累牍，前席或至移时。陛下霁色温颜，兼听广览，虽靡闻厌倦，而圣志谦虚，深自退托，未尝有所咨访，有所质问，多唯唯默默而容受之。进言者不得极其说，秉笔者无所载其美，已事而退，皆若有不自得之意。臣实惧焉。夫陛下所以未欲形于言者，岂阴拱自晦，徐观默察，有所待而后发耶？则陛下临政在御不为不久，机务之变可以概见矣。将深思熟虑，抑畏谨重，恐言之或未审耶？则辅弼禁近之臣皆股肱耳目，陛下所亲信委任，而小大臣子孰无爱戴君父之心？设有未当，岂不竭诚效忠，安敢怀情而不自尽，庸何损于盛德耶？苏轼有云，人君之言与士庶不同，言脱于口而四方传之，捷于风雨。故太祖、太宗之世，天下皆讽诵其语言，以为耸动之具。陛下果何嫌何疑而惮于言耶？臣是以妄议陛下之未加圣心也。人徒曰天不言而四时行焉，百物生焉，不知未尝不言也。昔圣人作《易》六十四卦，而独以《乾》为首。乾，天德也，亦所以言君德也。它卦皆阴阳相杂，而《乾》独以纯阳成卦。盖天之德纯乎刚，惟刚故能首出庶物，宰制群动，嘘焉而春夏，吸焉而秋冬，威焉而雷霆，恩焉而雨露，阖辟变化，无不自我。故曰「天行健，君子以自强不息」。人君法天不言，必与天同德而后可也。傥泊然于天下，一无所用其心而惟托于不言，则是启颓堕之端，乐因循之习，忘远大之虑，忽经久之图。以是而求治功之进，犹适楚而北辕，凿冰而取火也。陛下承列圣二百四十之基业，膺太上皇付托之重，臣诚愚戆，窃揣陛下圣质有祖宗之风，仁慈恭俭，无失德过行，真大有为之主。时可为而不为，优游俛默，偷安岁月，臣恐士夫解体，人将窥测陛下浅深。其所关系，殆非细事。此臣区区私忧过计，怀不能已，辄因陛下极言之也。臣伏愿陛下念宗社之甚重，防祸乱于未形，毋恃圣质之美，必加圣心。自今以始，于听纳之间，留神省察，奋发德音，时出英断，相与都俞吁咈，务归于至当。凡百执事有所是非可否，咸决以至公，庶几下情毕通，事机洞照。行之以刚健，积之以悠久，将见志气之发如日星之昭明，号令之行如雷风之震荡，听断之勤如四时之不息，德业日新，令闻日彰，何事之不可成，何功之不可立？保皇图于有永，耀史册于无穷，端本澄源，特在陛下此心而已。臣不胜惓惓爱君忧国之诚，不自觉其狂僭，惟陛下裁幸。取进止。

臣仰惟陛下奋发乾刚，诛锄元恶，中外庆快，万口一词。惟是更化之初，一黜一陟，天下观瞻所系，不容少有差失。傥使奸人投隙而进，岂不致中外之疑？谨按新除司农少卿张镃很甚虎狼，毒于蛇虺。立朝则猥贱而无耻，居家则渎乱而朋淫。其回邪奸慝之迹，虽尽南山之竹不足登载，而前后亦略见于台臣之章疏矣。若其凶残，著于心本，奴婢厮役之徒少忤其意，必潜置之死地。当苏师旦用事之时，镃倾其故弟家财，强抑孤女与师旦子为婚。其女出嫁之夕，号泣登车，指镃而恸曰：「叔要做好官，却以我嫁书表司之子」！闻者为之悲感，有衔不惬，卒殒非命。自此益得罪于公议，不复以人类待之。废放终身，犹为侥倖。忽传除目，大骇听闻，转相顾语，莫测其端，识者尤为疑惧。况张镃既为师旦姻家，情好稠密，崇资显秩皆自师旦得之。师旦既斥，每怀觖望。近正典刑，当益怀鞅鞅。既为刑人死党，岂宜寘之卿列而俾近君侧乎？臣职在弹劾，若不于几微之始亟锄其奸，设或镃交结非类，益肆枭张，则为国蟊贼，将又有不可胜言者。用敢冒昧以闻。伏望圣断，将张镃削夺官资，重赐窜责，以清朝列，以杜奸萌，中外幸甚。取进止。

朕惟出纳邦财，属之外府。丞哉丞哉，朕不以轻畀人也。尔勋阀之胄，乃能刻意篇翰，涉笔其间，人孰尔訾？钦哉！往能其官，毋忝朕命。