桂隐在平地而南湖绿绕其中，斯堂独以山名，问山之有无，主人不荅。余曰：山固未尝即人也，而人何事即之，岂以其骏极崇高似圣人，特立不倚无异乎君子，崖岸斩绝有垂绅正笏之象，温润邃密如握兰怀瑾之质，隐然如战国之士，翩翩若浊世佳公子，公可不即哉！主人笑曰：「子言近之，盍书以为记」。余谓：君知太山之寓于秋豪者乎？夫日去地数万里而一表可测，方寸之镜而万象森列乎其中，虽四方之山招之不来，而吾此理麾之不去，是故拳石皆山也，竹光林影皆山也，霜藤古木皆山也，鸣禽上下皆山也。山之所以为无尽藏也如此，而况于人乎！约斋早以诗鸣，其辉光发越之初，如春山之有草木华滋也。逮水落石出，如秋山突兀见于林表也。自其学圣人之学而为君子，有如山不动之力，方将施设注措以侈大先王之勋。若夫辨说从衡如邹衍、公孙龙、仪、秦、代、厉之属，如山之有横枝傍出，吾不取也。或曰：山即如如体也，是如如之变，电转风急，学者乌得知之？约斋昔所尽心焉，作堂于斯，以志其得，是亦仁者之意，可不敬诸！

某疏谬老衰，无寸长可言，受相公特达之知，日夕惟念。古者为知己报，或以德，或以事，其次犹以言，言则下矣。然万一或有取焉，在长者不徒尔也，就令无取，亦少寓图报之意。某于某官所可效区区者惟言。况某官与政之始，仰受两宫之托，俯荅天下之望，规模之在我，事势之在天下，必已定于胸次，而聪明之间，或偶未及。涓埃之善，可以少裨采掇者，又可不加意哉！加之意，所以求处事势而定吾规模，亦一助也。故某率意言之，不暇究理端绪，惟某官择焉。今日在某官所先务，莫若养重臣之望。夫国无重臣，如舟无利楫。翱翔乎安流，而无风涛之险，则可以苟安。既曰乘舟，则凌湍波，抵怒风，可不有备？古者为国，当仓卒迫急之际，安危之机，反掌之间，而重臣者独能呼而来，麾而去，奸雄有所惮，而人才有所倚赖附丽，以自致其力。至此，然后知国不可以无重臣。而重臣之望，当蓄之于素，而不可求之于暂；当求之德义忠节之间，而不专在于才。平居无事，天下之心系焉，一旦之所赖，乃平日所系之机也。某官以高明之资，辅以正大之学，危言鲠论，天下传诵。凡其与同列竞曲直，对天子争是非者，中外毕知，而又天资挺直，廉隅介洁，载在士民之口久矣。天下望以辅政，果辅政，则又曰是且为宰辅。某近闻淮浙之人言朝廷不乏直臣，吾何忧。某谓此可以积累自修而得，不可强而致。所谓重臣之望，端在某官矣。窃愿某官益推其徇国爱民之心，益谨其正心律下之本，动为才贤计，毋为亲旧门生故吏计；以功名不朽自期，毋以富贵安佚自狭。非才不荐，可荐也不进不已也；事悠悠者不以寘怀，有关利害不罢行不止也。使其素节上愈益信于两宫，下愈益服天下之心。夫如是，无事可以持守治体，有事可以制成败之机。天下无意外久矣，若曰必无可虞之事，则非远图长计。任此者舍某官将何望？其次则欲振整风俗。风俗不美久矣，不当治其流而必求其源。源所发不能无偏，从其偏而治之，庶乎有救。天下之势，上之欲有立，则下或必为矫亢苟免；上之欲崇宽，则下或流为欺谩侥倖。有立则必振纪纲，崇宽则必施恩惠，夫何所议？而其俗或流而不美，故不可不为之所。国家临民务宽厚，捐苛细，施惠发德，湛浸涵泳，有加无已。小人狃于见闻，莫不欺罔以自利，侥觊以妄为。今之临民，其迹多近姑息而没其崇宽之实。宽非不美之名，而宽之弊则与过于严者同，姑息之弊与束湿太察则一。弊已久而渐见，上下知厌之矣。以其宽政之为美名，不容间也，言之有锲薄之嫌，士夫不敢及此，积之不已，其害将难乎为救。今未见也，一旦不幸有水旱盗贼意外之警，则图之后时矣。某愿今日政事发施，使天下之人杀人者必死，负罪者必刑，贷贳者必偿。持而守之数年，则侥倖之心渐息，然后有以予之，感恩必深，无以予之，必皆安分自尽，无枉抑不辜之怨。如是，风俗可以渐正，而治术易施；不然，未见其可也。又新天子即位，首来天下言，甚盛举也。意悠悠无稽之言必且不少，悠悠之言信不可用，然于时政未害也，容而寘之，适以彰吾君与庙堂恢洪之德。然谓其间皆无切时可用之言，则恐厚诬天下。诚愿启迪圣主，采其切时可用三数人，加以醲赏，或补以初品之官，以作敢言之气。国家海涵春育，霈泽天下，騃雏痴儿揖官而去者不知其几，而于抱材识而沉隐约者官数人，则曰恐其滥，何略彼而严此也？然言事于今日，其大槩所主在除弊，不在兴利，在酌中通之制，不在过为刻害。言利者主节省，而非生财之谓；言兵者主自治，而非奇功之谓。庙堂去取，兹当立为一定之计，即合否为用不用可也。又僧道之蠹太盛，不可不抑其势；禨祥之妖有萌，不可不绝其源。庵寺之无名可并则并，寺观之户绝可继而不继，所以救之目前。住度牒不鬻，自某官与政始，能守之二三十年，暗销其徒，所以救之于持久。都城内外，创庵寺以养淫僧不知其几。曩李寿翁之尹京也，奏乞籍之，以居百官，策之良无出于此。可以宽临安僦赁之费，可以绝僧俗杂蹂之弊。权贵不便，策既不施，有识追惜。此在今日，正可举行，亦愿某官识之，或侍清光言议之隙，可言则言之。而祈求禬禳之事，经载之，以寓为民之意尔，不如今日动杂二氏为言，而徼求福寿，又为它日天堂地府计也。某官无谓其事悠悠若无害，其费若不甚多，不足病政俗也。盖斗旗而验，不得不文成、五利；黄龙之见偶中，则玉杯之诈、逆乱之谋继之。近方士服丹药，其始亦必有小小收其效者，以浸入其心也。使今日僧道技术妖幻之徒用之而不验，其患犹细，其事万一偶如所祈，兹不幸之大者，某官不可不著之心。謦欬言议，纠之以正，以明言其无益，则善矣。呜呼！安得天下士夫绝口不道老佛，绝意不事祈穰祸福之说？中外浸假而习，孰不萌奇邪之见耶？小儒犹知深忧，大君子不当泰然也。又两淮之地，国之北门，其民皆向来蹂践之馀，而风俗纯质，土物有中原气。近者南北杂处，寖不如旧，而士夫不谙土风，又不识南北情伪，立说以固宠取荣，兴为相继，淮民愈弊。昨徐子寅者于淮东创为屯田，其名赡归正之人，而急于多其数。南北之人渊萃其中，乌合不根之徒一旦得聚，气势自合，而子寅曲意庇之，平民畏如豺虎，官吏莫敢谁何。稔岁之时无几，而振贷不赀者无虚岁，为患至今尚炽。继而议者又请以兵屯淮西，不知兵尤不可耕，而蠹民尤甚。今者淮民之幸，天听甚卑，淮西之屯已罢，吏民如疾而汗，刺在肌而捐去也。而淮东之害未有言之者，亦愿某官著之心，乘间可言为上言之，断然罢去，慰淮东之民。或曰：「屯淮西者兵也，罢则归其营，淮东之人罢屯则何归」？此亦不难。据其人所种之田，捐以予之，使为己业，与编户齿隶于诸县。一二年之税，又损其输之半，或三之二。凡官之为屯田设者一切罢之，然浮浪不根之徒，本藉屯田之势以主张民间，一旦失势，其大无良者必且遁去。然此徒去留不足为损益，其人居不能耕，出不能战，但能侵陵编户，蔑视县吏。取无用之人以骄子奉之，又欲联缀而止之，惴惴而恐其去，此何为者？此在三代时正在诛锄之数，又可挽而留，恃而使之乎？亦愿某官寘诸心，有间则言之，请而罢之，以为淮东幸。又淮南战守计，经画者多非其策，是以费财而劳人，取轻敌国，生疑淮人。虏犯淮南凡几矣，惟淮人谙其情，而其有识者可与语至当之数。夫不可不虑者，彼众我寡之势；不可不达者，攻城野战之计。虏骑之来，或聚为一，或分为二，而我则无所不备。夫一或二而已，是以常众；无所不备也，不得不常寡。所备者不少，故修筑者多。彼未来，吾已自弊；彼来败吾一，其它已破胆矣。而吾前日城筑之费不知纪极，随修随坏，及其临事，夫何可恃？扬州之城亦既二十里，使其受敌，非数万人不支，而又创为小堡，万一虏恃众以攻我，能分兵为两乎？我能两守，虏独不能两围乎？此其儿戏欺君，已甚可笑。而瓜洲去扬州五十里，瓜洲有城，扬州之兵肯为必死计乎？是盖惩辛巳刘锜之败而藉口洗足登舟之说。夫人之处事，每惩而每改图，则迄无定算。执古之一言，辄据以为法，则不胜其泛矣。夫彼岂知建炎虏骑度淮，未尝以攻围为事，而我未尝城守而较胜也。彼以气盛冲突而前，我以慑怯望风而走。自张、韩诸将乃始知避其方进，待其衰也而乘之，虏始大有所忌，而和好以成。今而修某城，创某堡，役既罢之民，捐无馀之财，以填无艺之壑，平居无事，君相之前聚米借箸，真若可听，一旦虏至，彼合我分，彼众我寡，彼勇我怯，弃城走尔。绍兴而来，诸将每每出此，淮人揶揄不顾也，而偃然指以为媚上固位之具，何哉？某独谓虏之欲动，其来之众寡将之如何，我必先知之。彼或大军侵我，在我之策必清野，必聚屯。屯为二若三，坚壁不战，以老其师。灼然知其可乘，然后乘之，不然不动也。彼未得志而退，已罢矣。不然，分屯而守，如前日议者之计，瞢虚实而漫战，以侥倖一胜也，难矣。降是小小侵轶，则缘淮亦聚屯三数处，吾俟之以静，不争小利，徐而制之，亦不难矣。如某之见，扬州大城，和州、合淝之外，可且罢其营筑，以息人省财。一旦有警，随敌大小坚脆，务为聚屯坚守不可犯之计，清野以待，不轻逐利。如此，而虏人不忌，犹复其进莫御如前日，某不信也。传曰：「耕问奴，织问婢」。某淮人也，考古验今，似亦熟悉。然言于士夫，未始动其听，久亦自疑其疏。然屯田初置，亦能策其后必然，既而尽如所料，则又自疑所见之不皆迂缪不适用也。使万一焉料其未然，或如其已然，而寘不言焉，则亦自惜，且耻终无益于世，故是以不忍自默，献其所见门下。愿某官试绎其说，或有合焉；不然，亦欲镌警其不逮也。或有可取，继此犹有为门下献者。

新归墓表者，为林氏作也。初，唐奥先生林介夫葬其考妣于新归、唐奥而庐于旁。唐奥在瑞安县治之北二十里，新归在唐奥西三里。繇先生而下再世，葬梓奥，其孙讳松孙，始祔唐奥之墓。东百步，曾孙讳仲损又祔墓。西一里所，凡从先生考妣葬新归者三世。于是玄孙帱载将奉其母柩合焉，余乃为之表。吾乡去京师远，自为吴越，而士未有闻者。熙宁、元丰之间，宋兴且百年，介夫以明经笃行著称当世。以赵清献公与其子㞦景仁所遗诗，次其岁月，则先生名动京师矣。自部使者、郡守、丞往往造其庐，问起居况何如、肯仕否耶。先生方婆娑泉石之间，作萱堂以养母，未暇出也。客至斥床，瓦豆具酒蔌以延之。请与出游，则佳山水无不至者，而特罕趋郡。是时《三经新义》行天下，学者非王氏不道，《春秋》且废弗讲。先生少从管师常学。师常与孙觉莘老为经社者也。先生故不为新学，以其说窃教授乡。诸生龚原深之，尝以《易》学行世。比见先生，乃矍然顾恨识《春秋》之晚也。于是永嘉之学，不专趋王氏。其后《春秋》既为世禁，先生竟不复仕。而周公恭叔、刘公元承、元礼兄弟、许公少伊相继起，益务古学，名声益盛。而先生居然为丈人行。恭叔之铭沈子正也，曰：「河南程正叔、关中吕与叔，与介夫同为世宗师」。少伊亦云尔，且曰：「非《诗》、《书》勿谈，非孔、孟勿为者」。以二公所同尊诵如此，然而海内之士，知有程、吕，而先生独教行于其乡，人以其所居里称之，不敢以姓字，他无所概见焉，岂非其居势使然欤？要之，永嘉之师友渊源，不曰先生之力哉？先生讳石，卒于建中靖国元年。考讳定，妣戴氏。三子：讳晞颜，字几老；晞孟，字醇老；晞韩，蚤卒。几老、醇老皆游京师，从龚氏学，亦不得寿。家无壮子弟，失其行事。醇老一子曰松孙字乔年者，最知名。乔年少孤，母曹氏改适城南张公子充，尝举八行为国子学录，所谓草堂先生也。生张孝恺，字思豫。二子长，甚相欢。其尚气节，襟度易直，与人倾尽，仪容修整，又甚相似。然皆事母孝，乔年曰：「吾母也，吾弟盍从以如我」？思豫曰：「吾母也，吾兄盍从以归我」？率不十日半月，必相往还。盖二人者在母旁，伛偻怡怡唯谨，退而论经史或世务，即不相取下，语声惊四邻。乔年有《诗》、《易》学，晚而好《尚书》。其为文雅洁，而善道实事最厚，陈公少南子从之游。女以嫁其友张仲谨。乔年雅不乐举进士，少南先达，复以说《春秋》触忌讳，流落岭表以死。乔年遂与沈东美、谢叔望诸君修先生故事，保丘墓，善风俗，自号兑光居士。然至感愤为诗，每一篇必曰忧边云云。绍兴之季，后进多宦达，及言高尚有旧隐典刑，但曰乔年，其所蕴抱，人未必尽知之也。娶叶氏、谢氏，皆逮事曹夫人。乔年以乾道四年十有一月戊辰卒，享年七十四。叶氏先四十三年而卒，谢氏后十五年而卒。各一子，其一人叶氏出者，是为仲损，字炳之。余及识其人，恂恂而有守，能世其家者也。娶东美之子，夫妇自以家法相宾友，人之见炳之者，则曰「是似乔年」，见沈夫人者，则曰「是似东美」也。其亲戚相驯染，率恩勤似两家。吾里中人，时节相问馈不绝，有吊庆事，父兄子弟皆至，忻戚尽其情者，必两家也。乔年以事出，母空穷不恤，炳之与妇沈服勤米盐，以尽岁晚之欢。初，萱堂成，士大夫多乐道之者；至炳之祖子孙，事其亲如一人，谓之萱堂林家云。炳之以乾道七年三月癸卯卒，年四十有九。沈氏以淳熙十二年十有一月戊寅卒，年六十有四。三子：帱、载、鼎，鼎早卒。一女，适新福州古田县主簿徐宏。其一人谢氏出，今仲愚也。二子：昕、充。盖新归墓，先生之卜葬其父也以嘉祐，母以元符，相距四十年。后七十有一年，为乾道四年十有一月甲申，而乔年祔；又五年，为乾道八年十有二月丁酉，而炳之祔；又十有二年，为淳熙十年十有一月乙酉，而谢氏合于乔年之穴；又四年，为淳熙十有三年四月癸酉，而沈氏合于炳之之穴。凡一百二十有九年之间，三兆六柩。而几老之子讳寿孙，字推仁，孙兴祖字庆之；醇老少子讳时可，字叔遇，孙讳诚之，皆以序从葬墓下，而不得其行事，故不著，馀则祔梓奥。

陈某曰：元符至今百年间，天下亦多故矣！自公侯将，五世希不失者。有以布衣而燕及其后。载也从余学，又以文行见推于其友，人以为林氏必大也。呜呼！以势利者如彼，以德者如此哉！

臣闻之，天下之民所以既爱其君而又爱其君之臣者，其故何也？君政之有所先后，而臣知君之所先者而力行之，如斯而已。今谓天下之民而爱其君，其谁曰不可，而曰复爱其君之臣，人谁肯信之哉？呜呼！政固有先后也，为之臣者，每先于民之所以事，则民将曰吾君之安覆我者，举属之其臣矣。当此之时，虽使草木之无知，亦将爱其臣之志于我也。况其至愚而神，又庸可欺哉？然则使天下之民既爱其君，又爱其君之臣，此其气象，盖与唐虞之时无二致。若其臣缓于民事而他求焉，将见为之愈多而下愈不悦，劫之愈至而民愈不应，不特不爱其臣，并与所谓爱其君者亦薄矣。此天下所以终不可治，而庶官所以无益乎安危也。盖昔唐虞之时，都俞一堂之上者，朝夕不过民事，而勤恳周至，若慈母之爱其子，出于其意之所诚然。是故虽以皋陶明刑之臣，而民犹怀其德。彼其所以爱皋陶者已如此，则其君虽不欲垂拱而无为也，其将能哉？臣故曰：既爱其君，又爱其君之臣，此与唐虞之时无二致也。国家以祖宗积累之休，深仁厚泽，其缔结于民心者，固非一朝夕之故，凡舟车所至，霜露所队，谁不知爱吾君哉？而臣独虑夫为臣而或不知其民，则民将以其臣举无预乎我也。夫谓其臣之举无预乎我，是民之与臣殆岐。然而为二事而不知夫君犹心也，民犹体也，臣犹手足也，疾痛疴痒动于一体，则手足震掉，亦不期而自应。今若手足不能以护其体，则一心扰扰，固不容于自佚，乌有臣之与民可以岐然而为二事哉？臣尝因是以观朝廷今日之政，其大者莫过于民之休戚。然而君门之远，下情固难于骤进，非有与之朝而咨询、暮而献奏者，则圣人亦安得一一而闻之哉？臣以谓宜于任官之时，专其任者有一，而广其求者有二，何者？夫自一命以上，往往太半皆能言之士，而法之所制，虽有片言，彼亦何因而见天子？今之检、鼓二院，亦为刍荛进言之门，然未信而谏，政有难于遽合者。考其无所不言，而人君不得不闻，有司不得不行者，莫先于台谏。盖其纪纲之地，政所以纠奸邪而涤弊政，可以肆意于一言。凡民情之休戚，他人不得而窃议者，而台谏之臣乃得详论而熟究，此岂可苟授之哉？故莫若于始擢之日，立为一法，凡为台谏者，必已历州县而后可。盖州县之官皆谙历民事之久，其利与害，又前日之所备闻者，彼一旦有能言之隙，而陛下更责以爱民之事，将有竭诚罄虑，尽思其所以在民者以为说。一说行则一利在民，一利兴则天下受赐，纵十失一二，而利之七八者亦不少矣。若昔之所任者举非州县之职，则毋以台谏选焉。臣非谓其民事之举不知也，特其所知者不如亲历之为尽耳。是故圣人之任人，常欲用其所有馀，而不欲用其所不足。与其使不足于此者以为说，孰若以有馀者而言之哉！故曰专其任者有一也。今夫经筵之官，皆所以接天光而聆圣训也。且不特专于言语文章之末，而其治之系乎国体者，亦得以纳忠。至于馆阁之臣，实多一时之俊乂，皆上之人储之以待用也。至有不期月而被对者，其启沃之奏，亦多以次而施行。是二者，盖陛下之所眷顾，而其人亦自谓某职之可以言也。要宜悉责以民事，凡经筵之官于讲读之际，令以旬奏劄子；而馆阁之臣，许以不时之觐，且进言以民事，须博采民之利害，务得其可利者而兴起之，而其害者卒议废弛。若果有可行之实，毋以虚文示天下，使有司见于必行，行之至于必久而后已。故曰广其求者有二也。庶几斯民之在天下，谓吾君之任其臣者，举不出于小民之事，而其无所赴愬之忧，或不告而自去，将有钦戴其上，爱及于吾君之臣者。陛下于此时可以不动声色，而薄海内外均有和气，其亦有自来矣。苟为不然，处台谏者不知其民，而溺于泛泛无统之说；居馆阁者不知其民，而自处于不敢言之地，以民之休戚而为越秦之视。臣独不知可言而不言，则将谁与之言，而谁与行哉！

干以初八日抵侍旁，所幸尊幼皆安，亲老尤安健，稍足自慰。家兄以近制成资，须得部符乃听解罢，已遣人料理，未回，解任须在八月初。复以乳婢感冒不能行，未可即登途，度归计须在此月末。抵建阳须当暂留，恐双溪有妨县官宴饮，则近市别得一小屋亦佳，望嘱储宰为预谋之。家兄归计及参部之计未知所济，已恳一二亲旧为假贷之策。过上饶，赵守亦许以归日相周旋，但未知所假足用与否，亦且只得挨去看如何。休致不允之命，想干离后三两日即到。再上之章想已遣行。杨子直、刘智夫皆在此迁延避暑，且候迓兵。盖以近日有台疏，言过家上冢宿留不行者，皆为故稽君命，其意指林和叔、楼大防而言，故诸公皆为迁延中道之计，而不敢过家上冢矣。田子真之语，或者谓其对人称许止吕、秦之事，果尔，亦可谓轻率之甚也。然指斥如此，乃得罢去，稍涉权要，遂至迁谪，轻重不伦，岂所以为尊君哉！汪季路之罢，盖以台官先论孙元卿、袁和叔、陈武三人考校涉私。有钱原者，临安人，家巨富，偶试屡中，故三人者遂坐此谤。季路为之辩析，故台论并及之，别无他罪，但以台谏论事，不当复辩矣。杨元范迁祭酒，盖亦自觉其已甚，而能自悔，同列以其有异意，故去之。张镃乃昌黎莫逆，与其兄争分业，张镃主昌黎，而其兄主王德谦，元范乃论张镃，罢之，此所以为异意也。黄元章除殿院，盖实尝与昌黎有雅好，但黄亦善人，想亦不敢为已甚也。昌黎麻辞甚褒，虽其祖之功莫能过。中有一语，初云「独成与子之功」，余揆贴云「力参与子之功」。昨闻诏语亦贴二三字，如此，则余岂能久安相位哉！余、郑皆非能久安者，何公旧物之除，意或在此也。邓千里昨日方到此，则云欲褫馀干职名，故以嘱何公耳，但诸贤岂能皆自保哉？道学之图，闻高文虎之子所为。又有一图云「右道学」，则以郑惠叔为首，杨元范次之，以其助佑道学也。高文虎短丧之请，复有一劄，乞置都虞候如监军之类，以上所亲信为之，庶几可以相继而无专兵之患，或以其意盖主王德谦也。其无知敢于欺君党恶乃如此！吴斗南有书力排短丧之议，然吴斗南已弹冠而赴架阁矣，其不变而从者几希。近日所闻大抵如此，无可言者。年谷大熟，可以宽生灵旦夕之死，未知造物竟何如也。拜侍在即。