某虽有门下一日之雅，而穷陋寡闻，不知官簿所在。日者旌棨南来，传诣合淝，辄具书省候。伏辱遣骑赐答，高辞妙墨，烂然累纸；开阖三过，何贶如之！具审即日初暑，台候万福。某又蒙驰赐《百家新选》一集，发函开读，每得所未闻，则拊髀爵跃，读之惟恐尽也。欧阳公《集古录》云：「物常聚于所好，而得于有力之强。如好之无力，有力而不好，皆莫能致也」。宋兴二百年，宗公巨儒，骚人墨客，专门名家，大篇短章，或脍炙士大夫之口，或沦废于兵火，几亡而仅存，蒐揽亦略尽矣。而诗引所载，多者数百言，少者数十言。其人出处大致，词格高下，盛德之士，高风绝尘，师表一世；放臣逐客，兴微托远，属思千里，与夫山巉冢刻，方言地志，怪奇可喜之词，群嘲聚讪戏笑之谈，靡不毕载。《集古录》又云：「惟世之所贪者，无欲于其中，然后能一其所好」。岂不信矣！夫某窃读诸引之后，其诗旧所见不复读，读未见者，每遇佳处，或一再读，或三复而不能休，不谓投老残年，获睹奇胜，幸甚过望，不可言也。某学迂才下，为世畸人，区区小技，如腊鼠然，不可出郑国尺寸之地。比读新著，而私意粗亦有合者。秦少游云：「曾子固文章妙绝古今，而有韵者辄不工」。此语一出，天下遂以为口实。南丰作《李白引》，以谓闳肆瑰玮，非近世骚人所可及者，而连类引义，中法度者寡。荆公屡称郭功父诗，而南丰不谓然，功父疑之，荆公曰：「岂非子固以谓功父天才超逸，更当约以古诗之法乎」？南丰论诗如此。如《兵閒》一诗指徐德占，《论交》一诗指吕吉甫，又有「黄金颜扬」诸诗，皆卓然有济世之用，而世人便谓不能诗，某所以不喻其言也。荆公《竹诗》：「人言直节生来瘦，自许高才老更刚」。《雪诗》：「平治险秽非无德，润泽焦枯实有才」。《送李璋下第》：「才如吾子何忧失，命属天公不可猜」。世人传诵，然非佳句。公诗至知制诰乃尽善，归蒋山乃造精绝，其后《再送李璋下第》、《和吴冲卿雪诗》，比少作如天渊相绝矣。白公诗所谓辞达，大抵能道意之所欲言者。苏、黄门诗已不逮，诸公北归后效白公体益不逮，惟四字诗最善。张文潜晚年诗不逮前作，意谓亦效白公诗者。公述潘邠老言：「文潜晚喜白公诗」。信矣如所料也。东坡论陶诗「精能之至，乃造平淡，如佛说蜜，中边皆甜。若中与边皆枯淡，亦何用？陶诗外枯而中腴，若淡而实美也」。公谓徐师川晚年务造平淡，终不如少年精巧。盖平淡不可为，水落石出，自见涯涘，非积学之至，不能到也。吕居仁作《江西宗派》，既云宗派固有次第，陈无己本学杜子美，后受知于曾南丰，自言：「向来一瓣香，敬为曾南丰」。非其派也。靖康末，吕舜图作中宪，居仁遇师川于宝梵佛舍，极口诟骂其翁于广座中，居仁俛首不敢出一语，故于《宗派》贬之于祖可、如壁之下，师川固当不平。然惠洪伪作鲁直《赠诗》云：「气爽绝类徐师川」。师川喜以为是，不免与惠洪为类，此又不可晓者。《冷斋夜话》载秀老一事，某在江西时，恶其狂诞无稽，坐客皆怃然，此僧中奴，固不以笞骂为辱。东坡《橄榄诗》云：「已输崖蜜十分甜」。惠洪以崖蜜为樱桃。又有俗子假东坡名注杜诗，云「金城土酥静如练」为芦菔根者。东坡《地黄诗》云：「崖蜜助甘冷，山姜发芳辛」。制地黄法，当用姜与蜜，而用樱桃，可乎？黄师是守泗时，以酥酒遗东坡，答诗云：「关右土酥黄似酒，扬州云液却如酥」。谓土酥为芦菔根，可乎？公著论斥其妄，良有益于后人耳目也。某每观其公叙诸诗，词句温丽，纪次详实，尊贤乐善，得诗人本意。叹仰之馀，又见曾存之、晁无咎、廖明略诸公，已推重于幼学之初，而一时名胜，皆其俦匹，然后知公致力于诗文久矣。如曹元宠、米元晖，殆是子美诗中黄四娘者耶！然元宠诗殊有可观，若「都都平丈我，又待入红窗」，迥矣！聊发千里一笑。某自拜赐，凡六日，读尽所著五十九卷，与《拾遗诗话》一卷，而后修书拜送使者，尚当细读，别具记。不宣。

某衰老屏迹，猥勤存录，诒书慰藉，喜愧之深。某待尽山林，日与农翁野老相尔汝。远想承明风采，不复偕珠玉之侧矣。临纸惘惘，不胜融想。

别去十年，从无瞻觐。客至，能诵新语，临听竦然，亦足以慰。西垣视草，便伫一鸣，为斯文之光也。前驱里门，弥月方领所惠教。占谢不敏，幸察。

某顿首再拜：宠示令姑安人诗集，读之终篇，殊不类妇人女子所为者。三复其言，笔墨畦径多出于杜子美，而情平冲淡，萧然出尘，自成一家，而赋尤工。近世陈去非、吕居仁皆以诗自名，未能远过也。尊公阁学诗引序事详实，无浮长一语，盖实录也。韩文公作《欧阳詹哀词》，有曰：「读其书，知其于慈孝最隆也」。故某读徐氏安人诗亦云。

从游江国，昔参杖屦之馀；卧病田庐，日有门墙之望。方仰瞻于台席，畴敢奉于记函。自意陆沉，谁当指数。不谓嗣宗诸侄，晚识仲容；乃知须贾故人，犹怜范叔。偶然垂记，何以蒙知。但殊枘凿之方圆，安有草木之臭味。恭惟奥学参圣，高才绝人。久倾曹植之波澜，更妙君房之言语。马来西极，惊冀北之遂空；鹗在秋天，笑鸷鸟之累百。骤登文石之陛，进升西掖之严。遂润色于训词，乃参稽于政理。故家犹在，何止四世而五公；召节俯临，将见一日而三接。某半生流落，晚岁孤穷。衣冠已绝于攀援，贤哲尚怀于倾慕。源明不耻，犹从衰俗而识鲁山；韩愈何心，尝愿低头而拜东野。怅江湖之万里，望几席于重霄。尚阻承颜，徒增系念。

建炎间，西洛吕公以尚书右丞作镇宛陵，门下客数辈皆一时名流，又访乡里之士，得四人，而仆预焉。今亡其二人矣。公饮食教诲之无倦色，间数日一见，未尝不以人物为念，问之谆谆不离口。自是而公且閒矣，某亦陆沈于世无所可用。其后二十馀年，公之子舍人遗余书，且云：「先君子平生无所嗜好，独于当世贤士大夫见之唯恐不及。虽在岭表仓皇避寇，亦未尝不以宣城诸贤为言也」。吁，亦异矣哉！以公之盛德至善，虽蒙陋如鄙人犹不忍弃，况于士君子之贤者乎！使公一日立朝，其进退天下士当必有可观者矣。

蘋自前年冬罢官毗陵，即还村落。复以贱累，疾病相仍。去冬，山妻不幸，伤悼之切，殊不能堪，以此不获为记室问。然怀仰德义，朝夕台诲，感佩不胜。舍人日与道俱，想聪明才智不能为胸次累也。老氏谓「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无」，此舍人所深晓也。于道既得之，则圣人所以斋戒，所以退藏于密，所以和顺于道德者，皆不过此。斋戒者，若颜氏之心斋是矣，未始有回，方能如是。所谓密者，意必因我有一尚存，则不密矣。如庄生谓未始出吾宗，释氏谓鬼神窥觑不见者，乃密也。既如是，则于道德未有不和顺者。所过者化，则所存者神尔，神初无二也。学者所造未至于极，则不能无先后之序。自志学至于立，至于不惑，至于知天命，皆其序也，故不成章则不能达。子思云：「行远必自迩，登高必自卑，不以躐等为贵也，人与仁异」。孟子以学者分此，故谓仁乃人也，能体合之即道也。孟子以人与仁与道未尝异也，学者正欲合之尔。天生烝民，有物必有则，如耳目者物也，能视听者则也。心主于身，不存则放矣，性则养之尔。二者学者之事，故谓之事人。远蒙下问，不敢不报，然辞拙理暗，不胜愧汗。

予昔与安道少卿游，闻仲宗有声庠序间籍甚，恨未之识。今年春，仲宗还自闽中，访予梁溪之滨，听其言鲠亮而可喜，诵其文清新而不群，予洒然异之，然未敢以是知仲宗者。士之难知久矣。富于文而实未必称，敏于言而行未必副，曷敢轻许人哉？别未几，仲宗复贻书，勤勤以其大父手泽诸公所跋示予，且求一言。夫学士大夫则知尊祖矣。君子笃于亲，则民兴于仁，推是心以往，所以称其文而副其言者率如是，古人不难到也，在仲宗勉之而已。宣和甲辰孟夏晦，李纲伯纪书。

朕方举群策，以收中兴之功，顾天下士有一善可取，犹将简拔任用；而况已试之才，为朕所知者乎！以尔富于艺文，能嗣家世，考其事业，誉在郎曹。今典祠缺员，肆以命尔。夫冰厅素号无事，固有馀力，足以讲论古今。往其勉之，以待上用。