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孝经老子注易传议 唐 · 刘子玄
 出处:全唐文卷二百七十四
谨按今俗所传孝经。题曰郑氏注。
爰在近古。皆云郑注即康成
魏晋之朝。无有此说。
江左晋穆帝永和十一年。及孝武帝太元元年
再聚偫臣。共论经义。
有荀茂祖者。撰集孝经诸说。
始以郑氏为宗。自齐梁以来。
多有异论。陆澄以为非元所注。
请不藏于秘省王俭不依其请。
遂得见传于时。魏齐则立于学官
著在律令。盖由肤俗无识。
故致斯讹舛。然则孝经非元所注。
其验十有二条。据郑君自序云。
遭党锢之事。逃难注礼。
党锢事解。注古文尚书毛诗论语。
袁谭所逼。来至元城
乃注周易。都无注孝经之文。
其验一也。郑君卒后。
其弟子追论师注所述。及应对时人。
谓之郑志。其言郑所注者。
唯有毛诗三礼尚书周易。都不言孝经。
其验二也。又郑志目录记郑之所注。
五经之外。有中候书传七政论乾象历六艺论毛诗谱荅临硕难礼駮许慎异义发墨守针膏肓及荅甄子然等书。
寸纸片言。莫不悉载。
若有孝经之注。无容匿而不言。
其验三也。郑之弟子。
分授门徒。各述师言。
更相问荅。编录其语。
谓之郑记。唯载诗书礼易论语。
其言不及孝经。其验四也。
赵商郑先生碑铭。具称诸所注笺駮论。
亦不言注孝经。晋中经簿周易尚书尚书中候尚书大传毛诗周礼仪礼礼记论语凡九书。
皆云郑氏注名元。至于孝经。
则称郑氏解。无名元二字。
其验五也。春秋纬演孔图云。
康成注三礼诗易尚书论语。其春秋孝经则有评论。
宋均诗纬序云。我先北海郑司农
是元之传业弟子也。师所注述。
无容不知。而云春秋孝经唯有评论。
非元之所注。于此特明。
其验六也。又宋均孝经纬注。
郑六艺论叙孝经云。元又为之注。
司农论如是。而无闻焉。
有义无辞。令予昏惑。
举郑之语。而云无闻。
其验七也。宋均春秋纬注云。
元为春秋孝经略说。则非注之谓。
所言元又为之注者。汎辞耳。
非事实。其序春秋亦云。
元又为之注也。宁可复责以实注春秋乎。
其验八也。后汉史书存于代者。
谢承薛莹司马彪袁山松等。其为郑元传者。
载其所注。皆无孝经。
其验九也。王肃孝经传首有司马宣王之奏云。
奉诏令诸儒注述孝经。以说为长。
若先有郑注。亦应言及。
而都不言郑。其验十也。
王肃著书。发扬郑短。
凡有小失。皆在圣證。
若孝经此注亦出郑氏。被攻击。
最应烦多。而无言。
其验十一也。魏晋朝贤。
论辨时事。郑氏诸注。
无不撮引。未有一言引孝经之注。
其验十二也。凡此證验。
易为讨覈。而代之学者。
不觉其非。乘彼谬说。
竞相推举。诸解不立学官
此注独行于代。观夫言语鄙陋。
义理乖疏。固不可以示彼后来。
传诸不朽。至古文孝经孔传。
本出孔氏壁中。语其详正。
无俟商搉。而旷代亡逸。
不复流行。至隋开皇十四年
校书学士王孝逸于京市陈人处买得一本。送与著作郎王邵
以示河閒刘炫。仍令校定。
而此书更无兼本。难可凭依。
辄以所见。率意刊改。
因著古文孝经稽疑一篇。以为此书经文尽正。
传义甚美。而历代未尝置于学官
良可惜也。然则孔郑二家。
云泥致隔。今纶旨发问。
校其短长。愚谓行孔废郑。
于义为允。又今俗所行老子
河上公注。其序云。
河上公者。汉文帝时人。
草庵河曲。仍以为号。
以所注老子文帝。因冲空上天。
此乃不经之鄙言。流俗之虚语。
按汉书艺文志。注老子者有三家。
河上所释无闻焉尔。岂非注者欲神其事。
故假造其说耶。其言鄙陋。
其理乖讹。虽使才别朱紫。
粗分菽麦。亦皆嗤其过谬。
而况有识者乎。岂如王弼英才隽识。
探赜索隐。考其所注。
义旨为优。必黜河上公
王辅嗣。在于学者。
实得其宜。又按汉书艺文志。
易有十二家。而无子夏作传者。
至梁阮氏七录。始有子夏易六卷。
或云韩婴作。或云丁宽
作。然据汉书艺文志。
韩易有十二篇。丁易有八篇。
求其符会。则事殊隳刺者矣。
夫以东鲁伏膺。文学子游齐列。
西河告老。名行将夫子连踪。
而岁越千龄。时经百代。
其所著述。沈翳不行。
岂非后来。假凭先哲。
亦犹石崇谬称阮籍郑璞滥名周宝。
必欲行用。深以为疑。
臣窃以郑氏孝经河上公老子二书。舛讹不足流行。
孔王两家。实堪师授。
每怀此意。其愿莫从。
伏见前敕令所司详定四书得失。具状闻奏。
臣寻草议。请行王孔二书。
礼部讫。如将为允。
请即颁行。谨议。
孝经老子注易传议 唐 · 司马贞
 出处:全唐文卷四百二
议曰。今文孝经是汉河间王所得颜本。
刘向以此本参校古文。省除繁惑。
定为此一十八章。其注相承云是郑元所注。
而郑志及目录等不载其故。往贤共疑焉。
荀昶范煜以为郑注。故集解孝经。
具载此注。而其序以郑为主。
是先达博选。以此注为优。
且其注纵非郑氏所作。而义旨敷畅。
将为得所。其数处小有非稳。
实亦未爽经传。其古文二十二章。
出孔壁。先是安国作传。
缘遭巫蛊。代未之行。
荀昶集注之时。尚有孔传。
中朝遂亡其本。近儒欲崇古学。
妄作此传。假称孔氏。
辄穿凿改更。又为作闺门一章。
刘炫诡随。妄称其善。
且闺门之义。近俗之语。
宣尼之正说。按其文云。
闺门之内。具礼矣乎。
严兄妻子臣妾。繇百姓徒役也。
是比妻子于徒役。文句凡鄙。
不合经典。又分庶人章。
从故自天子以下。别为一章。
仍加子曰二字。然故者连上之词。
即为首章。不合言故。
是古文既亡。后人妄开此等数章。
以应二十二章之数。非但经文不真。
抑亦传习浅伪。至注用天之时因地之利。
其略曰。脱衣就功。
暴其肌体。朝暮从事
露发涂足。少而习之。
其心安焉。此语虽旁出诸子。
而引之为注。何言之鄙俚乎。
与郑氏之所云。分别五土。
视其高下。高田宜黍稷。
下田宜稻麦。优劣悬殊。
曾何等级。今议者欲取近儒诡说。
残经缺传。而废郑注。
理实未可。望请准式孝经。
郑注与孔传依旧俱行。又注老子道德经者。
实谓言。注家多罕穷厥旨。
河上公盖凭虚立号。汉史实无其人。
然其注以养神为宗。以无为为体。
其词近。其理宏。
小足以修身洁诚。大足以宁人安国。
河上公虽曰注书。即文立教。
皆体指明近。用斯可谓知言矣。
王辅嗣雅善谈。颇深道要。
穷神用乎橐籥。守静默于牝。
其理畅。其旨微。
在于元学。颇是所长。
至若近人立教。修身宏道
则河上为得。今请望王河二注。
令学者俱行。又按刘向七略。
子夏易传。但此书不行久矣。
所存者多失真本。又荀勖中经簿云。
子夏传四卷。或云丁宽所作。
是先达疑非子夏矣。又隋书经籍志云。
子夏传残缺。时六卷。
今二卷。知其书错谬多矣。
王俭七志引刘向七略云。易传子夏韩氏婴也。
今题不称韩氏。而载薛虞记。
又今秘阁子夏传薛虞记。其质粗略。
旨趣非远。无益后学。
不可将帖正经。谨议。
周易口诀义序 唐 · 史徵
 出处:全唐文卷九百二
乾象既分。苍牙应运。
三才阐位。八卦昭彰。
故能道济不通。人用无极。
自兹已降。视述多家。
田何传于丁宽京房得之焦赣
遂使异闻竞起。舛駮纷多。
深乖述作之由。全误圣人之见。
若使广求文句。博引證验。
浮诞日兴。华伪滋蔓。
诚谓周鼠终亏于郑璞。鱼目以混于隋珠。
今则但举宏机。纂其枢要。
先以王注为宗。后约孔疏为理。
至于卦繇六位。并备而释之。
彖以详略。阙而不叙。
大抵举其六卷。分为上下两经。
直以口诀为名义。决要为旨。
或经象未显。辄提纬以證文。
传疏未明。将考名以消义。
遂使疑袪理悟。还希述作之功。
学寡难周。耻腾波于瀚海云尔。
蒙求 后晋 · 李瀚
四言诗
引用典故:郭奕心醉 望尘 安世三箧 斑衣 鲍靓记井 扁鹊起虢 鳖灵王蜀 伯成辞耕 不占陨车 蔡伦造纸 蔡顺分椹 蔡裔殒盗 曹参趣装 长孺国器 陈群戚容 陈寔遗盗 陈泰挂壁 陈遗饭感 程邈隶书 充国自赞 仇览栖鹰 毛子白龟 郭丹约关 王俭坠车 赵温雄飞 崔烈铜臭 带经 戴封积薪 戴逵破琴 澹台毁璧 邓艾大志 丁公遽戮 丁宽易东 丁兰刻木 东平为善 董奉活燮 董永自卖 杜后生齿 杜林駮尧 杜预建桥 端康相代 端木辞金 郭文游山 恶来多力 二鲍纠慝 樊哙排闼 氾毓字孤 冯衍归里 甘宁奢侈 左慈掷杯 葛丰刺举 公超 龚胜不屈 广汉钩距 苟弟转酷 谷永笔札 顾荣锡炙 杨仆移关 广德从桥 郭贺露冕 郭槐自屈 郭巨将坑 寿王议鼎 何武去思 何晏神伏 和峤专车 贺循儒宗 弘羊心计 弘治凝脂 胡广朴阙 晋武伤指 华歆忤旨 淮南食时 桓谭非谶 桓温奇骨 黄琬对日 黄宪万顷 黄寻飞钱 会稽霞举 张良烧栈 宋宗鸡窗 汲黯开仓 季圭士首 季彦领袖 季野阳秋 纪昌贯虱 纪信诈帝 祭遵布被 蓟训历家 贾氏如皋 贾诩非次 江逌爇鸡 姜诗跃鲤 将闾仰天 诘汾兴魏 晋宣狼顾 京房推律 井春五经 敬姜犹绩 君章拒猎 孔伋缊袍 孔翊绝书 田横感歌 原宪桑枢 李充四部 李恂清约 郦寄卖友 郦生长揖 梁竦庙食 梁习治最 亮陟隔坐 临江折轴 陵母伏剑 灵王出髭 灵运曲笠 一钱 刘昆反火 刘驎高率 刘惔倾酿 刘玄刮席 刘桢平视 刘整交质 龙逢板出 卢植音钟 陆抗尝药 陆玩无人 罗友默记 落下历数 马安四至 马后大练 毛玠公方 蒙恬制笔 孟阳掷瓦 糜竺收资 祢衡一鹗 闵损衣单 宁成乳虎 牛祸 庞俭凿井 裴楷清通 裴頠谈薮 齐景驷千 王濛市帽 千秋小车 秦宓论天 秦彭攀辕 仲容青云 黥布开关 三冬 三王尹京 商受斮涉 叔敖阴德 申嘉私谒 盛吉垂泣 盛彦感螬 石庆数马 时苗留犊 史鱼黜殡 史籀大篆 士衡患多 庶女振风 司马称好 宋弘不谐 宋女愈谨 苏韶鬼灵 宿瘤采桑 孙宝自劾 孙晨藁席 孙绰才冠 孙敬闭户 孙寿折腰 太叔辨洽 嬉戏冠沐猿 陶侃酒限 田骈天口 田文比饭 田豫俭素 王霸冰合 王褒柏惨 王承鱼盗 王充阅市 王导公忠 王敦倾室 王览友弟 王凌呼庙 王戎简要 王商止讹 王述忿狷 王思怒蝇 王忳绣被 王祥守奈 王修辍社 王阳囊衣 王允千里 卫瓘抚床 文宝缉柳 文伯羞鳖 息躬历诋 孝伯痛饮 辛毗引裾 须贾擢发 许慎无双 许询胜具 殷师牛斗 真长望月 荀粲惑溺 颜叔秉烛 严母埽墓 彦国吐屑 晏御扬扬 伊籍一拜 义纵攻剽 翼奉观性 阴方祀灶 隐之感邻 应奉五行 应璩三入 优旃滑稽 虞延剋期 袁盎却座 袁耽俊迈 彦伦鹤怨 凿齿尺牍 翟璜直言 张堪折辕 张昭塞门 赵伦鹠怪 赵孟疵面 赵禹廉倨 郑众不拜 挚仲辞翰 仲文照镜 仲宣独步 周侯山嶷 周嵩狼抗 周兄无慧 周阳暴虐 周镇漏船 朱博乌集 主诺 子罕辞宝 子囊城郢 祖约好财 左思十稔
王戎简要裴楷清通
孔明卧龙,吕望非熊
杨震关西,丁宽易东
谢安高洁,王导公
匡衡凿壁孙敬闭户
郅都苍鹰宁成乳虎
周嵩狼抗梁冀跋扈
郗超髯参王珣短簿
伏波标柱,博望寻河。
李陵初诗,田横感歌
武仲不休,士衡患多
桓谭非谶王商止讹
命驾,程孔倾盖。
剧孟一敌,周处三害
胡广补阙袁安倚赖。
黄霸政殊,梁习治最
墨子悲丝杨朱泣岐
朱博乌集,萧雉随
杜后生齿灵王出髭
贾谊忌鵩,庄周畏牺
燕昭筑台郑庄置驿
瓘靖二妙,岳湛连璧。
郤诜一枝戴冯重席
邹阳长裾,王符逢掖。
鸣鹤日下士龙云间
晋宣狼顾汉祖龙颜。
鲍靓记井羊祜识环。
仲容青云叔夜玉山
毛义捧檄,子路负米。
江革忠孝,王览友弟
萧何定律,叔孙制礼。
葛丰刺举息躬历诋
管宁割席和峤专车
时苗留犊,羊续悬鱼。
樊哙排闼辛毗引裾
孙楚漱石,郝隆晒书
枚皋诣阙,充国自赞
王衍风鉴,许劭月旦
贺循儒宗孙绰才冠
太叔辨洽挚仲辞翰
山涛识量,毛玠公
袁盎却座卫瓘抚床
于公高门曹参趣装
庶女振风邹衍降霜。
范丹生尘,晏婴脱粟。
诘汾兴魏鳖灵王蜀
不疑诬金卞和玉。
檀卿沐猴,谢尚鸲鹆。
泰初日月,季野阳秋
德星,李郭仙舟
王忳绣被,张氏铜钩。
丁公遽戮雍齿先侯。
胶漆鸡黍
周侯山嶷会稽霞举
季布一诺阮瞻三语。
郭文游山袁宏泊渚。
黄琬对日秦宓论天
孟轲养素,扬雄草玄。
向秀闻笛伯牙绝弦
郭槐自屈南郡犹怜。
鲁恭驯雉宋均去兽。
广客蛇影,殷师牛斗
元礼模楷,季彦领袖
鲁褒神,崔烈铜臭
梁竦庙食赵温雄飞
枚乘蒲轮,郑均白衣。
母伏剑轲亲断机
齐后破环谢女解围
凿齿尺牍荀勖音律。
胡威推缣,陆绩怀橘
罗含吞鸟江淹梦笔
李廞清贞,刘驎高率
蒋诩三径许由一瓢。
杨仆移关杜预建桥
寿王议鼎杜林駮尧
西施捧心,孙寿折腰
灵辄扶轮魏颗结草
逸少倾写,平子绝倒。
澹台毁璧子罕辞宝
东平为善司马称好
公超鲁般云梯。
田单火牛江逌爇鸡
蔡裔殒盗张辽止啼。
陈平多辙,李广成蹊
陈遵投辖山简倒载
渊客泣珠交甫解佩
龚胜不屈孙宝自劾
吕安题凤子猷访戴
董宣彊项,翟璜直言
纪昌贯虱养由号猿。
冯衍归里张昭塞门
苏韶鬼灵,卢充幽婚。
震畏四知,秉去三惑
柳下直道,叔敖阴德
张汤巧诋,杜周深刻
三王尹京二鲍纠慝
孙康映雪车胤聚萤
李充四部井春五经
谷永笔札顾恺丹青
戴逵破琴谢敷应星
阮宣杖头毕卓瓮下
文伯羞鳖孟宗寄鲊
史丹青蒲,张湛白马。
隐之感邻王修辍社
阮放八隽江暨四凶
华歆忤旨陈群蹙容。
王浚悬刀,丁固生松。
姜维胆斗,卢植音钟
桓温奇骨邓艾大志
杨修捷对,罗友默记
杜康造酒,苍颉制字。
樗里智囊,边韶经笥
滕公佳城,王果石崖。
买妻耻醮,泽室犯斋。
马后大练孟光荆钗。
颜叔秉烛宋弘不谐
邓通铜山郭况金穴。
秦彭攀辕侯霸卧辙
淳于炙輠,彦国吐屑
太真玉台,武子金埒。
巫马戴星,宓贱弹琴
郝廉留钱,雷义送金。
逢萌挂冠胡昭投簪
王乔双凫华佗五禽。
程邈隶书史籀大篆
王承鱼盗丙吉牛喘
贾琮褰帷,郭贺露冕
冯媛当熊班女辞辇
王充阅市董生下帷
平叔傅粉弘治凝脂
杨生黄雀,毛子白龟
宿瘤采桑漆室忧葵
韦贤满籯,夏侯拾芥。
阮简旷达袁耽俊迈
苏武持节郑众不拜
郭巨将坑董永自卖
仲连蹈海范蠡泛湖。
文宝缉柳温舒截蒲
伯道无儿嵇绍不孤
绿珠坠楼文君当垆
伊尹负鼎宁戚叩角。
赵壹坎壈,颜驷蹇剥。
龚遂劝农,文翁兴学。
御扬扬五鹿岳岳
萧珠结绶,弹冠
庞统展骥仇览栖鹰
葛亮顾庐韩信升坛。
王褒柏惨闵损衣单
蒙恬制笔蔡伦造纸
孔伋缊袍祭遵布被
周公握发蔡邕倒屣
王敦倾室纪瞻出妓。
暴胜持斧,张纲埋轮
灵运曲笠林宗折巾
屈原泽畔,渔父江滨。
魏勃埽门,潘岳望尘
京房推律翼奉观性
甘宁奢侈陆凯贵盛
干木富义于陵辞聘
元凯传癖伯英草圣
冯异大树千秋小车
漂母进食,孙钟设瓜
壶公谪天蓟训历家
刘玄刮席晋惠闻蟆。
伊籍一拜郦生长揖
马安四至应璩三入
郭解借交,朱家脱急。
虞延剋期盛吉垂泣
豫让吞炭,锄麑触槐。
阮孚蜡屐祖约好财
初平起石左慈掷杯
武陵桃源刘阮天台
王俭坠车褚渊落水
季伦锦障,春申珠履
甄后出拜刘桢平视
胡嫔争摴晋武伤指
石庆数马孔光温树。
翟汤隐操,许询胜具
优旃滑稽落下历数
曼容自免,子平毕娶
师旷清耳,离娄明目。
仲文照镜临江折轴
栾巴噀酒偃师舞木。
德润佣书,君平卖卜
叔宝玉润,彦辅冰清
卫后发鬒,飞燕体轻。
玄石沈湎,刘伶解酲
赵胜谢躄,楚庄绝缨。
恶来多力飞廉善走。
赵孟疵面田骈天口
张凭理窟,裴頠谈薮
仲宣独步子建八斗。
广汉钩距弘羊心计
卫青拜幕,去病辞第
郦寄卖友纪信诈帝
济叔不痴周兄无慧
虞卿担簦苏章负笈。
南风掷孕商受斮涉
广德从桥君章拒猎
应奉五行安世三箧
相如题柱终军弃繻
孙晨槁席原宪桑枢
端木辞金钟离委珠。
季札挂剑徐稚致刍。
朱云折槛,申屠断鞅。
卫玠羊车王恭鹤氅。
管仲随马,苍舒称象。
丁兰刻木伯瑜泣杖
陈逵豪爽,田方简傲
黄向访主,陈寔遗盗
庞俭凿井阴方祀灶
韩寿窃香王濛市帽
句践投醪,陆抗尝药
孔愉放龟张颢堕鹊。
田豫俭素李恂清约
义纵攻剽周阳暴虐
孟阳掷瓦贾氏如皋
颜回箪瓢仲蔚蓬蒿
糜竺收资桓景登高。
雷焕送剑,吕虔佩刀
老莱斑衣黄香扇枕
王祥守奈蔡顺分椹
淮南食时左思十稔
刘惔倾酿孝伯痛饮
女娲补天长房缩地
季圭士首长孺国器
陆玩无人贾诩非次
何晏神伏郭奕心醉
常林带经高凤漂麦。
孟嘉落帽,庾凯堕帻
龙逢板出张华台坼。
董奉活燮扁鹊起虢
寇恂一,何武去思
韩子孤愤,梁鸿五噫。
蔡琰辨琴王粲覆棋
西门投巫,何谦焚祠。
孟尝还珠,刘昆反火
姜肱共被孔融让果
相代隔坐
赵伦鹠怪,梁孝牛祸
桓典避马王尊叱驭
晁错峭直,赵禹廉倨
遗巾帼,备失匕箸
张翰适意陶潜归去
魏储南馆,汉相东阁。
楚元置醴陈蕃下榻
广利泉涌,王霸冰合
孔融满,郑崇门杂。
张堪折辕周镇漏船
郭伋竹马,刘宽蒲鞭
许史侯盛,相延。
雍伯种玉黄寻飞钱
王允千里黄宪万顷
虞𩦎才望,戴渊锋颖
史鱼黜殡子囊城郢
戴封积薪耿恭拜井
汲黯开仓冯驩折券。
齐景驷千,何曾食万。
顾荣锡炙田文比饭
稚圭蛙鸣,彦伦鹤怨
廉颇负荆,须贾擢发
孔翊绝书申嘉私谒
渊明把菊真长望月
子房取履,释之结袜。
郭丹约关祖逖誓江
贾逵问事许慎无双
娄敬和亲白起坑降
萧史台,宋宗鸡窗
王阳囊衣马援薏苡
刘整交质,五伦十起。
张敞画眉谢鲲折齿。
盛彦感螬姜诗跃鲤
宗资主诺成瑨坐啸。
伯成辞耕严陵去钓。
董遇三馀,谯周独笑。
将闾仰天王凌呼庙
二疏散金,陆贾分橐
慈明八龙,祢衡一鹗
不占陨车子云投阁
魏舒堂堂周舍谔谔。
无盐如漆,姑射若冰。
邾子投火,王思怒蝇
符朗皂白易牙淄渑。
周勃织薄(一作畚非)灌婴贩缯
马良白眉阮籍青眼
黥布开关张良烧栈
陈遗饭感陶侃酒限
楚昭萍实,束皙竹简。
曼倩三冬陈思七步。
刘宠一钱廉范五裤。
氾毓字孤郗鉴吐哺。
苟弟转酷严母埽墓
洪乔掷水,陈泰挂壁
王述忿狷荀粲惑溺
愈谨敬姜犹绩
鲍照翰,陈琳书檄
浩浩万古,不可备甄。
芟繁摭华,尔曹勉旃。
传易之家 宋 · 金君卿
 出处:全宋文卷一八二六、《金氏文集》卷下
商瞿受《易》于仲尼
仲尼卒,商瞿授楚馯臂子弓(一云子弘。)
子弓江东桥子庸(一云鲁桥庇子庸。)子庸授燕周竖子家(一云周丑子家。),子家授淳于光羽子乘(一云东武孙虞子乘。)子乘授齐田何子庄
秦焚书,以《易》为卜筮之书,独得不焚,故传授不绝。
汉兴田何东武王同子中(读曰仲。)洛阳周王孙丁宽子襄、齐服光四人焉,皆著《易传丁宽作《易说》八篇,三万言,训诂举大义而已。王、、服皆作《易传》二篇。)》。
周王孙蔡公蔡公《易传》二篇。)王同授齐即墨成广川孟但、鲁周霸衡胡临淄主父偃菑川杨何叔元叔元《易传》二篇。
叔元传燕韩婴河内司马谈太中大夫京房(非焦延寿弟子京房也。)
丁宽复从周王孙受古义,号《周氏传》,然周王孙师田何之学也。
田王孙王孙授沛施雠子卿(一云长卿。)兰陵孟喜长卿琅琊梁丘贺长翁
繇是有施、孟、梁之学焉(施、孟、梁氏章句各二篇。)
施氏授河内张禹子文琅琊鲁伯
淮阳彭宣、沛戴崇子平
鲁伯泰山毛莫如少路琅琊邴丹曼容
繇是施家有张、彭之学。
孟氏则改师法,以候阴阳灾变书,诈言得自师田生,而同门梁丘贺證明之,且非田生之法也。
白光少子、沛翟牧子况,由是孟家有瞿牧、白生之学。
氏者,始受大中大夫京房《易》,出为齐郡太守,后更事田王孙
然则京房田王孙,皆田何家法也。
汉宣帝时,闻京房为《易》明,求其门人,得
年老,授于子临。
临始从父学,亦尝事施雠,后卒行京房法。
五鹿充宗君孟君孟《略说》三篇。)君孟平陵士孙张仲方沛郡邓彭祖子夏、齐衡咸长宾,繇是梁家有士孙、邓、衡之学。
今《子夏传》即邓子夏,盖出于梁家也。
其后有京房《易字君明东郡顿丘人,非太中大夫京房也。)》。
始授业梁焦赣延寿
云常从孟喜问《易》,会喜卒,延寿《易》即孟氏学,时孟氏门人翟牧白生皆曰非孟氏法也。
房后以灾异得幸。
东海殷嘉河东姚平河南乘弘,皆为博士,由是有京氏之学焉。
又其后有东莱费氏《易名直字长翁。)》,其学无章句,本以古字,号古文《易》。
以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解说上下经。
琅琊王平仲,由是世传费氏之学。
又沛人高相,与费公同时,亦无章句,自言出于丁将军传授子康兰陵毋将永,由是有高氏之学焉。
汉宣帝时,孟、梁皆立博士
至元帝世,立京氏《易》。
惟费、高二家,未得列于学官
成帝时刘向校书,考《易》说,以诸《易》家说皆祖田何杨叔元丁将军,大意略同,惟京氏为异。
以中古文《易》经校施、孟、梁丘经,或脱去「无咎」、「悔亡」,惟费氏经与古文,然受其学者,未盛于世。
梁丘贺以卜筮得幸宣帝,及至显官,故学者宗焉。
其后五鹿充宗贵幸,善梁《易》,元帝好之,欲考其异同,令充宗与诸《易》家论。
充宗乘贵辨口,诸儒莫能与抗,皆称疾不敢会。
施雠之门人张禹以经术为成帝师,位丞相,封侯,成就弟子尤著者彭宣戴崇,皆至公卿。
故施氏、梁之学尤盛于当世。
以至孟氏、京氏弟子俱为博士,故二家之学亦行焉。
高相子康王莽所杀,故学者衰废,而费氏独行古文《易》,然而未得立者,盖亦不幸者矣。
其后东汉诸儒,习施氏者,则有沛戴崇子宾陈留刘昆威公洎子轶君文
习孟氏者,则有南阳(音圭)丹子玉中山阳鸿孟孙(鲑,佳反,又苦圭反。一作鲑,瓦反者,非。)广汉任安定祖
习梁氏者,则代郡范升辨卿,京兆杨政子行(一云范升杨政皆传孟氏《易》者,非。)颍川张兴君上洎子鲂;
张兴最知名,为梁家宗,弟子自远方至者,著录且万人焉。
习京氏者,则汝南戴凭次仲南阳魏满叔牙济阴孙期中彧惟高氏之学无传焉。
建武中,陈元长孙、郑众仲师皆传费氏《易》,其后马融荀爽亦为之传,自是费氏而诸家之学衰矣。
陈、荀、马皆当世大儒,故费氏之学益盛,今辅嗣之学盖出于费氏古文《易》也。
再原汉之言《易》者,一出于田何
其传者,若周王孙王同杨何大中大夫京房丁宽田王孙,皆本师法。
然当高、惠、文、景之时,学其未也。
、元间,施、孟、梁氏四家及高相之学,多以阴阳灾异为说。
惟费氏本以古字,号古文《易》,以《彖》、《象》、《文言》讲说上下经,为有本末;
又校之诸家,独与中古文《易》同。
流及马、郑等家,其学遂盛。
辅嗣,天启其衷,而入圣门之奥。
考其渊源,虽本于马、郑之学,然其流溥博,出于诸家远矣。
噫!
《易》之大原,皎若白日,函光于牺,旭于文,迄我圣师,而后正中焉。
昳于秦,薄蚀于汉,诸家之说棼焉,而圣道微矣。
辅嗣特起,斥去异端,天人之道,俄然而明。
然犹时若氛翳,未能廓然,若将有以待焉尔。
在其贤者,心圣人之心,犹得观望其光景者哉!
书儒林传后 北宋 · 孔武仲
 出处:全宋文卷二一九一、《宗伯集》卷一六、同治《新喻县志》卷一四
由而有所至者,道也。
使道出于一,则名不必立。
名之所立者,为道之散也。
故有圣人,而后有诸子。
同乎圣人,而异乎诸子者,谓之儒。
儒非特治笔墨,守章句也。
盖不稽古不足以诚身,不诚身不足以治人。
故稽古将以诚身,诚身足以治人,本末相权,以有立于天下,此先王所以命儒之意也。
三者有不具焉,则为儒者之病,而非先王所以命儒之意也。
故其理,则六经之所明言。
其事,则百姓之所日用。
居闺门,而所学者从政
在𤱶亩,而所志者事君。
则儒术之所加者博矣,岂独善身而外天下国家乎?
虞舜垂衣南面,环而相之者十有六人,上至日星,下讫禽鱼,无所不治。
盖其间有圣人焉,有贤人焉,圣贤所得于道者,大小不同,而命之曰儒则一也。
有公焉,有卿大夫焉,公卿大夫所立于位者,上下不同,而其使儒者为之则一也。
下至三代之间,史氏之所书,诗人之所赋,入则当国,出则总兵,功烈声名充耀乎天地,其迹虽不同,而使儒者为之则均也。
孔氏以四科进门弟子,曰德行,曰言语,曰政事,曰文学,其目虽不同,而其为儒者之事则类也。
岂滞于一偏,而天下之故有所不通乎?
夫子路之治蒲,孔子称善者三焉,则儒者之临民见矣。
子贡使乎五国,散天下之兵,霁诸侯之怒,而宗庙与享其安,则儒者之使四方见矣。
夹谷之会,司寇麾兵以诛莱人,齐侯畏义,鲁疆以辟,则儒者之治戎见矣。
惜乎天未欲治天下,七十子之徒在位者少,使唐虞成周之功,不复振于当世。
此时之不幸,而非才之罪也。
自兹以来,汉唐为盛,考其政事之善,策谋之良,出于儒者为多,则儒术之效,可谓著于近世矣。
间有诵先生之书,而不知其所以为书者,至于行义失中,设施悖理,彼皆梓匠、轮舆之拙工,天闲、国厩之驽马也,曷足以为才者累哉!
荀卿尝论子张子夏氏之贱儒;
班固亦以谓匡衡张禹之徒,独能衣冠蕴藉,无益于国。
若此类,亦常不绝于世。
而上之人或不察,往往不计贤不肖,遂并其术而非之。
是犹责医之不能,而并扁鹊仓公弃之也,闇莫甚焉。
商鞅谓礼乐诗书为󶱀官,秦始皇帝燔六经,坑庶士。
汉之窦后、宣帝不喜儒生。
由徇其名,而不察其实之过也。
近观司马迁、班、范之书,《史记》自申公褚大西京丁宽刘歆东京刘昆蔡玄,凡颛门治经以弟子相授者,谓之《儒林传》。
舍是,虽一时之豪杰,义动人主,功施当世者,不复以儒命焉。
夫三子之文章善矣,至其分传而名之,盖出其新意,以品裁人物之高下。
而其说如此,是亦作述之弊也。
若此者,盖亦有由矣。
彼其圆冠博带,坐而弦歌者,以为儒之法度尽于此,不知夫三代之命儒,不若此而止也。
是狃于末世之见闻,以为儒者治笔墨,守章句,而不知先王以此治天下也,岂不悖哉!
使后世之人,学古者则灭裂于世务,论今者则卤莽于经术,至有迭为楚越,忿起而相攻,而莫自知其所守,亦著书者告之不明之过也。
然则如之何而可?
曰:史之为书,因前人之是非,而无加损于其间,故命之曰实录,就其实而稽焉,则儒墨见矣。
名之未正,则如勿名。
然则三子之说如前所陈者,祗足以为书之赘也。
京房易传后1115年5月 宋 · 晁说之
 出处:全宋文卷二八○五、《嵩山文集》卷一八 创作地点:陕西省延安市富县
《汉艺文志》:《易》,京氏凡三种八十九篇。
《隋·经籍志》有京《章句》十卷,又有占候十种七十三卷,《唐艺文志》有京《章句》十卷,而占候存者五种二十三卷。
今其《章句》亡矣,乃略见于僧一行李鼎祚之书,而其传者曰《易传》三卷,《积算杂占条例法》一卷,或共题《易传》四卷,而名皆与古不同。
今所谓《京氏易传》者或题曰《京氏积算易传》,疑《隋》、《唐志》之《错卦》是也,《错卦》在隋七卷,唐八卷。
所谓《积算杂占条例法》者,疑隋《逆刺占灾异》十二卷是也。
至唐《逆刺》三卷,而亡其九卷。
元祐八年高丽进书,有《京氏周易占》十卷,疑《隋志》《周易占》十二卷是也。
自古《易》家有书而无师者多矣,京氏之书幸而与存者,才十之一,尚何谁之师哉!
说之元丰壬戌偶脱去举子事业,便有意学《易》,而辄不好王氏,妄以谓弼之外当自有名家者。
果得《京氏传》,而文字颠倒舛讹,不可训知。
逮其服习既久,渐有所窥,今三十有四年矣。
乃能以其象数辨正文字之谬于边郡山房寂寞之中,而私识之曰:是书兆乾坤之二象,以成八卦,卦凡八变而六十有四,于其往来升降之际,以观消息盈虚于天地之元,而酬酢乎万物之表者,炳然在目也。
大抵辨三易,运五行,正四时,谨二十四气,悉七十二候,而位五星,降二十八宿。
其进退以几而为一卦之主者,谓之「世」。
奇偶相与,据一以超二,而为主之相者,谓之「应」。
世之所位而阴阳肇乎所配(《乾》与《坤》、《震》与《巽》、《坎》与《离》、《艮》与《兑》。),而终不脱乎本(以飞某卦之位,乃伏某宫之位。),以隐赜佐神明者,谓之「伏」。
起乎世而合内外,参乎本数以纪月者谓之「建」。
终终始始极乎数而不可穷以纪日者,谓之「积」。
含于中而以四为用,一卦备四卦者,谓之「互」。
乾建甲子于初,坤建甲午于上,八卦之上乃生一世之初,一世之五位乃分而为五世之位,其五世之上乃为游魂之世,五世之初乃为归魂之世,而归魂之初乃生后卦之初,其建刚日则节气,柔日则中气。
其数虚则二十有八,盈则三十有六。
盖其可言者如此。
若夫象遗乎意,意遗乎言,则错总其用,唯变所适。
或两相配而论内外二象,若世与内(《革》水火配位,内《离》火四世水。),若世与外(《困》金木交争,外《兑》金初世木。),或不论内外二象而论其内外之位(《萃》土水入《艮》、《兑》,初土四水。),或三相参而论内外与飞(《贲》土火木分阴阳,《艮》土《离》火飞木。),若伏(《旅》火土木入《离》《艮》,《离》火《艮》土伏木。),或相参而论内外世应建伏(《观》金土火木互为体,建金世,应内土,伏火外木。),不论内外而论世建与飞伏(《益》金土入《震》《巽》,世与飞土,建与伏金。),或兼论世应飞伏(《复》水土见候,世应水土,飞伏水土;《屯》土木应象,世应土木,飞伏土木。),或专论世应(《夬》金木合乾兑,入坤象,世金应木;《蛊》金木入艮巽,世金应木。),或论世之所忌(《履》金火入,初九火、九四火克九五世金及乾之金。),或论世之所生(《巽》火木与巽同宫,世水巽木建火。),于其所起见其所灭(《大壮》起于子,灭于亥。),于其所刑见其所生(《随》金木交刑,水火相激,《兑》金《巽》木。),故曰死于位,生于时,死于时,生于位。
苟非彰往而察来,微显而阐幽者,曷足以与此?
前是焦小黄变四千九十有六卦,后有管辂定《乾》之轨七百六十有八,《坤》之轨六百七十有二。
其知之者将可以语邵康节之《易》矣。
彼小王之徒,唯知尚其辞耳。
其谓斯何?
昔鲁商瞿子木受《易》孔子,五传而至汉田何子装洛阳丁宽授砀田王孙王孙东海孟喜授梁焦赣延寿延寿授房,房授东海殷嘉河东姚平河南乘弘、繇是《易》有京氏之学而传盛矣。
白生者,不肯京氏,曰:「京非孟氏学也」。
刘向亦疑京托之孟氏,予不知当时为何说也。
今以当时之书验之,盖有孟氏、京房十一篇,灾异孟氏、京房六十六篇,与夫京氏、殷嘉十二篇,同为一家之学,则其源委孰可诬哉!
此亦学者不可不知也。
若小王者,果何所授受邪?
盖自京氏为王学有馀力,而王学之适京氏则无繇矣。
或传是书而文字舛谬,得以予言而考诸。
今有不可就正者,阙以待来哲。
《积算杂占条例法》具如别录。
政和五年乙未五月庚辰嵩山晁说之记。
传易堂记1107年 宋 · 晁说之
 出处:全宋文卷二八一五、《嵩山文集》卷一六、《古文渊鉴》卷五六、《宋元学案补遗》卷九、一○、同治《清丰县志》卷九、《曹南文献录》卷六三 创作地点:山西省运城市芮城县
古者六艺之学必谨师授,其称是人经明有家法,至东都犹甚严也。
商瞿子木受《易》孔子,五传而至汉齐田何子装,汉之《易》家盖自田何始,而上未尝有书。
魏管辂谓《易》安可注者,其得先儒之心欤!
古今学者咸谓卜子夏受《易》孔子而为之传,然太史公刘向父子、班固皆不论著,唐刘子玄知其伪矣。
是书亡不传于今,今号为《子夏易传》者,《崇文总目》亦斥其非是,而不知其所作之人,予知其为唐张弧之《易》也。
子夏亦未尝有书,而以《易》之道教授西河,其后汾晋之间《易》以故特盛欤。
汉自田何东武王同洛阳周王孙丁宽齐服生四人者,乃始为之传矣。
然王氏、周氏、服氏书各二篇,丁氏八篇,亦不过训诂举大义云耳,岂为巧慧组绣之靡也耶?
而《易》家著书则自王同始,淄川杨何,所谓「易杨」者是也。
丁宽授砀田王孙王孙施雠东海孟喜琅邪梁丘贺三家,又皆列于学官,最为盛矣。
其弟子颛门者众,厥后又有东郡京房之学亦得立,而学官则自杨何始。
又其后有东莱费直之《易》,有沛高相之《易》,唯传民间。
此三家者虽户牖不同,而堂奥之安则一也。
盖皆兼三才,而备错总极变通焉。
谓其学即孟氏学,自言出于丁将军,讵弗信耶?
惟费氏之传晚而益盛,东都陈元、郑众马融郑玄荀爽魏王肃王弼皆其人也。
而上,莫敢悖其所传。
年少,厌旧喜新,乃一切摈弃师法,攘庄老恍惚虚无之论,专于人事,以快后生耳目,而称为《易》之妙,乃不知《易》之奥妙自有所在,而无用庄老汨之也。
譬之惰农乞市以饱,而弗顾南亩之可耘耔,惜哉!
《易》之杂乎庄老而专明人事,则自王弼始,《易》家乃始失其所传焉。
梁丘、施、孟三家于是乎亡于晋,而孟氏、京氏有书无师矣。
江左祖尚玄虚,之学滋得以盛。
然其初,虞翻传其家五世孟氏之学,为时推重。
晋王庾虽清谈,而专立郑学。
干宝辈犹不忘乎京氏,而孙盛诋弼之傅会浮丽,又已力矣。
宋元嘉欲矜学校之,而王、郑两立,逮颜延之祭酒而黜郑置王,齐之王学遂大盛。
陆澄《贻王俭书》云:「《易》自商瞿之后,虽有异家之学,同以象数为宗。
数年后乃有王弼之说。
王济云,所误者多,何必能顿废前儒?
予赏味其言,未尝不三叹息之也」。
王俭在位,善澄之言,于是学者略知郑矣。
梁何胤之徒,又窃释氏空有所能异端而誇于,斯又弼之罪人也。
其在河北诸儒,则专祖郑氏,所谓衣冠礼乐尽在中原者,此亦其躅也。
不幸隋兴,缙绅学士反浮丽是慕,之学遂为中原之师,而唐因之,于是乎《易》家古法始泯灭无闻矣。
然隋汾晋之间有仲长子光、关子明、王仲华、王通辈,传《易》自有指归,不失乎古,得非子夏之遗风哉?
汉严君平扬子云魏管辂晋郭璞孙登、隋关朗唐僧一行玄真子张志和,其于《易》又特最深矣。
是谓一世伟人,非有所待而兴,亦莫得而沮溺之也。
至有宋,华山希夷先生陈抟图南以《易》授终南徵君明逸明逸汶阳穆参军脩伯长,而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学,伯长青州李之才挺之挺之河南邵康节先生雍尧夫
康节先生天资既卓越不群,而夜不施枕,惟《易》之学者三十年,其兼三才而错总变通之妙始大著明矣。
自希夷而来,皆未尝有书,乃如子木子夏之初欤!
庐江范谔昌者,亦尝受《易》于种徵君昌授彭城刘牧,而聱隅先生黄晞陈纯臣之徒,皆由范氏知名者也。
其于康节之《易》,源委初同,而浅深不伦矣。
华山旧有希夷先生祠堂,而种徵君实关辅之望,后之好事者并以绘徵君之像,山中有隐者又知传《易》之所自,而并康节先生之像绘焉,榜之曰传易堂。
游是山者,徘徊俯仰三峰万仞之峥嵘崷崒,其意壮矣。
斯堂,睹三先生之貌,耸然加敬。
逖观上古圣人画卦之本意,而知夫防忧患于几微,身与《易》准,则向之所揽者又将忘之矣,不亦伟乎!
是堂之传,其与山镇俱不朽欤!
康节先生之子伯温说之服勤康节之学,俾为之记,不得辞,乃具道《易》之授受本末、兴废得失之由,以尊三先生之道,亦且效藏诸名山之意云。
大观元年丁亥十有一月甲戌嵩山晁说之记。
代谢兼侍读 其一 北宋 · 赵鼎臣
 出处:全宋文卷二九七五
改司天府,未知举职之方;
入侍金华,弥积尸官之愧。
宠荣稠叠,惭惧并交中谢。)
伏念臣佔毕鲰生,挈瓶小智。
夤缘章句之业,冒尘俊造之科。
浸烦使以频仍,稍清涂之眇邈。
丁宽传《易》,时但目以将军
辕固为《诗》,书乃同于城旦。
久失邯郸之步,屡兴墨翟之悲。
慈怜,洞明底蕴。
人或轻于季路,许以升堂;
言有谤于乐羊,为之按剑。
曲示隆儒之宠,俾兼劝讲之华。
此盖伏遇皇帝陛下大以善同,裕而好问。
明虽齐于日月,学每至于刍荛。
冀于口耳之传,或有涓尘之益。
故虽謏闻,亦许备员。
臣敢不䌷绎放纷,激昂衰懦。
比赵、张而居后,实愧王尊;
以造前,愿师孟子
按:《竹隐集》卷八
进周易表 宋 · 朱震
 出处:全宋文卷三○六一
右臣伏奉四月二十九日圣旨,令臣进所撰《周易集传》等书,仍命尚方给纸札书吏者。
臣闻商瞿学于夫子,自丁宽而下,其流为孟喜京房
喜书见于唐人者,犹可考也。
一行所集之《易传》论卦气、纳甲、五行之类。
两人之言,同出于《周易·系辞》、《说卦》,而费直亦以夫子《十翼》解说上下经,故前代号《系辞》、《说卦》为《周易大传》。
尔后马、郑、荀、虞各自名家,说虽不同,要之去象数之源犹未远也。
魏王弼钟会同学,尽去旧说,杂之以庄、老之言,于是儒者专尚文辞,不复推原《大传》。
天人之道,自是分裂而不合者七百馀年矣。
国家龙兴,异人间出。
濮上陈抟以《先天图》传种放传穆修,修传李之才之才邵雍
以《河图》、《洛书》传李溉,溉传许坚范谔昌,昌传刘牧
修以《太极图》传周敦颐敦颐程颐程颢
是时张载讲学于二程邵雍之间,故著《皇极经世》之书,陈天地五十有五之数,敦颐作《通书》,程颐述《易传》,造《太和》、《三两》等篇。
或明其象,或论其数,或传其辞,或兼而明之,更唱迭和,相为表里。
有所未尽,以待后学。
臣顷者游宦西洛,获观遗书,问疑请益,遍访师门,而后粗窥一二,造次不舍,十有八年。
政和丙申,终绍兴甲寅,成《周易集传》九卷,《周易图》三卷,《周易丛说》一卷。
以《易传》为宗,和会之论,上采汉、魏、吴、晋、元魏,下逮有唐及今,包括异同,补苴罅漏,庶几道离而复合。
不敢传诸博雅,姑以自备遗忘。
岂期清问,俯及刍荛。
虞翻讲明秘说,辨正流俗,依经以立注,尝曰使天下一人知己,足以不恨。
而臣亲逢陛下曲访浅陋,则臣之所遇过于昔人远矣。
其书缮写一十三册,谨随状上进以闻。
谨进(《汉上易传》卷首,通志堂经解本。又见《宋史》卷四三五《朱震传》,《楚纪》卷一七,《古今图书集成》经籍典卷六一。)
题下原署:「翰林学士左朝奉大夫知制诰、兼侍读、兼资善堂翊善长林县开国男食邑三百户赐紫金鱼袋朱震」。
林提学挽词 宋 · 邓肃
七言律诗 押寒韵
文阵曾惊贤士关,青衿袖手仰登坛。
当年声价辉旸谷,晚节清贫奈岁寒。
地下修文颜子,人间谈易失丁宽
传家赖有千人杰,三接天衢不作难(自注:提学尝横经上庠,东夷受其传以归。)
游教授 宋 · 邓肃
世事龊龊饥寒语,恩怨嘈然相尔汝
蝇营狗苟端可怜,不见秋风黄鹄举。
君看三山夜降神,钟成人杰超不群。
堂堂劲气薄霄汉,藐视四海岂无人。
箪瓢陋巷谁知己,自足一樽(道光本作竿)钓秋水。
谁使文星射紫微,天书遂敕川龙起。
笑来南国开绛帐,议论清明森万象。
已令(道光本作经)炉锤无顽金,九万却抟羊角上。
飘飘归兴凌秋空,莫恨丁宽易已东。
天生若人不私子,当令四海遍春风。
廖知县 宋 · 胡铨
 出处:全宋文卷四三○七、《胡澹庵先生文集》卷一一
九月十九日前进士胡某谨裁书复于知县学士贤友:窃观执事之书,辞甚高而其意何卑而谦也!
过当过当。
韩子之言曰:「师者,所以传道受业解惑也」。
自常人言之,道有待而传,业有待而受,惑有待而解也。
自圣贤而言之,必传道也,必受业也,又必解惑也,师何为哉?
郑广文非贤于杜子美,而子美诗推为广文先生。
玉川子非贤于韩退之,而退之诗推为玉川先生
以为传道乎?
是二贤者于道深矣。
以为受业乎?
是二贤者于业精矣。
以为解惑乎?
是二贤者固不惑矣。
然而师事二子若不及者,何也?
虽然,是犹可也。
乃若孔子大圣人也,百王之道备焉,道待传也;
盛德大业至矣,待受也。
其言曰「吾四十而不惑」,亦何惑之解哉?
而犹学道于老聃,学乐于苌宏,学琴于师襄学官名于郯子,学礼于季札
其从师而问焉,盖如此其急也。
然则师果何为也?
盖自常人而言之,为传道受业解惑也;
自圣贤而言,为隆道也。
夫道,圣贤之所自得也,人岂能加毫末于圣贤哉!
老聃、苌洪、师襄郯子季札之徒,非贤于孔子也,而圣人鳃鳃然若不及者,以能问于不能,以多问于寡,如望道而未见也。
是固圣益圣,贤益贤,我之道益尊。
《易》曰「谦尊而光」,言虚己以下人,道益尊而光也。
故曰自圣贤言之为隆道也。
韩子谓传道受业解惑也,为常人言者。
仆窃闻执事自早岁学《易》,已有家法,则道已传矣;
妙龄以摛藻收贤科,业已精矣。
小试牛刀,芒刃不顿,而琴斋晏然。
诸邑纷纷,以簠簋不饰被逮者踵相接,而执事独能洗手奉公,无丝毫挂吏议,而又有贤父兄昕夕切磋,日闻所不闻,则不惑矣。
而独勤勤有意韩子之《师说》,岂曰传道受业解惑云乎哉,诚欲慕圣贤行古之道,止追逐时好为利禄计而止也。
呜呼,师道之难行尚矣,而执事力欲复之如此,仆敢固避违执事之至意乎!
所以恳恳然不敢但已者,抑犹有可疑者,盖古人不难于从师而难于守其说。
从师者众人所能也,守其说而不变也,盖大贤所难。
王式以《易》受褚少孙,则曰「闻之于师具是矣」;
退之则《本政》亦曰「闻之于师」。
大儒也,退之唐文章宿老也,彼不能自售其说,而言必称师者,守师说也。
丁子襄田何受《易》,后弃其学,复从周王孙受古义,号《周氏传》,史臣讥之。
孟喜赵宾受《易》,后宾死,喜不肯守,帝恶其改师说,不得为博士
丁子襄孟长卿皆《易》名家,而当时鄙其为人者,叛师说也。
不知执事将为王式乎,退之乎,抑但为丁子襄孟长卿而已耶?
仆不敢辄补退之《师说》之阙,作《师难》以为对。
僭白悚息,不宣。
增刊校正百家注东坡先生诗序 南宋 · 王十朋
 出处:全宋文卷四六二八、《皕宋楼藏书志》卷七六
秦延君注「尧典」二字至十馀万言,而君子讥其繁。
丁子襄注《周易》一书,才二三万言,而君子恨其略。
训注之学,古今所难,自非集众人之长,殆未易得其全体。
东坡先生之英才绝识,卓冠一世,平生斟酌经传,贯穿子史,下至小说杂记,佛经道书,古诗方言,莫不毕究。
故虽天地之造化、古今之兴替、风俗之消长与夫山川草木禽兽鳞介昆虫之属,亦皆洞其机而贯其妙,积而为胸中之文,不啻如长江大河,汪洋闳肆,变化万状,则凡波澜于一吟一咏之间者,讵可以一二人之学而窥其涯涘哉!
予旧得公诗八注、十注,而事之载者十未能五,故常有窥豹之叹。
近于暇日搜诸家之释,裒而一之,刬繁剔冗,所存者几百人,庶几于公之诗有光。
虽然,自八而十,自十而百,固非略矣,而亦未敢以繁言。
盖以一人而肩乌获之任,则折筋绝体之不暇,一旦而均之百人,虽未能舂容乎通衢,张王乎大都,而北燕南越亦不难到。
此则百注之意也。
若夫必待读遍天下书,然后答尽韩公策,则又望诸后人焉。
按:《集注分类东坡先生诗》卷首,四部丛刊初编本。
王参政文集序1200年4月 南宋 · 周必大
 出处:全宋文卷五一一八、《平园续稿》卷一三 创作地点:江西省吉安市
儒生文士或不足于事业,名卿大夫于文辞又不屑为,自西汉以来,二者已难兼矣。
班固作《儒林传》,记二十七人。
丁宽以《易》名家,为说至三万言,及景帝时乃为梁王将兵拒吴、楚,号丁将军,与韩安国等俱有功,遂推为儒林之冠。
复于京房高相传中一再称将军而不名,以示别异,盖有深意存焉。
参知政事襄阳王公讳之望字瞻叔,生于、杜成功之地,慕其为人,博学能文,知略辐凑。
绍兴八年试南宫,蜀士孙道夫奇其文,力白知举,请寘魁选,位卑不见听,然亦名在第八
十三年,行都太学成,高选学官明年以公为录,即兼博士
坐阅五年,每值谈经,同僚往往避席。
四方英俊争求指授,作成为多,其杰然如王詹事十朋皆是也。
便乡求守荆门,遂持节入蜀。
遍历外台,以王官总军赋。
适金虏渝平,王师十万攻取郡县,保守关隘,累日不解甲。
公与将帅议论往复,费金谷钜万计,而储衍素备,蜀民不知也。
孝宗即位,公出使九年矣,官至太府卿,而难其代,诏侍从台谏集议,于是特增置户部侍郎升堂,谕使留公于蜀。
某忝御史,实发此议。
明年始还朝,仍以版曹参赞都督府
初见上,奏疏二千馀言,极论人主治兵与臣下不同,当如舜、禹、汉、唐及祖宗所以奉承天意者,援据经史,开陈时事。
上大喜,有大用意。
旋自铨曹直翰苑,易谏大夫,宣谕淮西,指画边防,讲明军政。
上益注意,即拜参贰,兼行右府
时和战未决,众论不齐,仅三月,除职奉祠而去。
眷倚殊未靳也,起典帅藩,超进资政殿大学士,而公病不能兴矣。
其季子铅通敏好学,念公遗文刻于蜀者讹舛特甚,手加编校,定为《汉滨集》六十卷,谓某之先大父与公先正为同年进士,以序见属。
惟公学根于经,故有渊源;
文适于用,故无枝叶。
奏劄甚多,皆可行之言;
内制虽少,得坦明之体。
酷嗜吟咏,词赡而理到。
尝游大峨,赋长韵,与客赓和至六七篇,下语如珠之走盘,用韵如射之破的。
其他著述大率近是。
世论文章事业,公实兼之,岂与夫一偏一曲之士校短量长而已?
惜乎!
时虽逢而未能尽其才,位虽高而不能久其任。
后之人读公之文,尚可以想见其为人,而秉笔太史氏者,亦或有考于斯焉。
庆元六年四月日序。
丁卿季吏部赴召1199年12月 南宋 · 杨万里
 押词韵第七部 创作地点:江西省吉安市吉水县
吾州史君五十年,不曾召节来日边
老夫送人作太守,不曾送人上九天。
玉皇去年选丁宽,遣来螺浦苏茕鳏。
玉皇今年唤渠还,州民遮道不得前。
文儒佳政万口传,近世能吏了不关。
道渠岂弟父母然,凛如冰霜照人寒。
道渠明断神一般,秋毫不扰田里安。
一州天下孰后先,要渠笔橐侍甘泉
尚书履声再接连,更进一步百尺竿。
紫枢黄閤半武间,梅花满枝雪满山。
雪花能舞能言,满饯史君金玉船。
叙焦氏易林1170年8月 南宋 · 薛季宣
 出处:全宋文卷五七八九、《浪语集》卷三○ 创作地点:江苏省常州市
汉焦赣《易林》十六卷,卷有四林,林六十有四繇,凡六十四卦之变四千九十有六。
以所传中秘书、孙氏藏书参校,中书,繇多亡佚,以孙氏书诠补圆备。
故书屡经传写,字多舛误,以「羊」为「缶」,以「快」为「决」,若此者众,为是正其晓然者。
其不可知,以「喜」为「嘉」,以「鹊」为「观」,以「乌」为「鸟」,一卦两占之类,并两存之,无所去取。
具已刊定,可缮写。
汉儒传《易》,明于占候者如费直许峻崔篆管辂数家。
《易》俱有林,惟焦氏林今传于世。
《东观汉记》:孝明帝永平五年少雨,上御云台自卦,遇《蹇》,以《京氏易林》占之,繇曰:「蚁封穴户,天将下雨」。
沛献王辅用体说卦,谓「蚁穴居知雨」。
京房延寿弟子,今书「蹇」繇实在《震》林,林为焦氏可不疑延寿字也。
其学本以六十四卦,更直日用事,以风雨寒温为候。
《易林》用之卜筮,尚其占与变者。
政和间校书郎黄伯思校中秘书,论林自林、直日灾祥自直日灾祥之法,虽同出于,初未尝一其用。
昧者弗晤,乃合而一之,于直日卦中求所得卦,谬托燕蓟士之秘。
本朝王佖雍熙二年春,遇异人为筮,得《观》之《贲》,其占乃《观》中《贲》林。
《观》、《贲》皆白露之卦,非所宜用,不当于《观》中求之,异人之占,固不应误,是知直日之说,非可用之占筮。
伯思言若简易,其实非也。
筮法固于日林中求所遇卦,于遇卦林中求变所之观,从初决从终,则雍熙异僧之占,初未尝与术戾。
僧论「一幕掀天,一同扫地」,自有得之繇林之外者,未可以一术齐也。
卦之法,略在汉京房郎顗传,《天朝班历》尚取其象。
或者以《周易》卦爻占数,犹屡有符效,至用林筮,颇多不合,伯思之说,未易循也。
京氏学以卦爻分配期日,《坎》、《离》、《震》、《兑》用事,自分至之首,皆得八十分日之七十三;
《颐》、《晋》、《井》、《大畜》,皆五日十四分,馀皆六日七分。
岁既有之,日亦宜然,于直日卦中分卦时,如日之次,日凡十卦,一时八刻三分,刻之一卦配时,有一刻二分。
《颐》、《晋》、《井》、《大畜》,皆五刻二分,《坎》、《离》、《震》、《兑》用事于日卦贞悔初爻之首。
中爻之中,皆四刻一分,是又卜数一法,不待筮而占者自可通用。
《易经》并论风雨阴阳占候,不必专取诸林。
《汉·儒林传》:孟喜受《易》于田王孙,得《易》家候阴阳灾变书,诈言田生且死时枕膝,独传
同门梁丘贺疏通證明之,曰:田生绝于施雠手中。
东海,安得此事?
延寿尝从孟喜问《易》,京房以为延寿即孟氏学,翟牧白生不肯,皆曰非也。
刘向校书,以为诸《易》学说皆祖田何、杨叔、丁将军,大谊略同,唯京氏为异党,延寿独得隐士之说,托之孟氏,不与相同。
艺文志》:《易》有孟氏、京房诸篇,无复分异。
京氏书世尚有之,虽阴阳家,不特灾变之候,论以《汉·儒林传》、《艺文志》自有不可诬者,诸儒党同伐异,可尽信邪!
延寿行事略在《京房传》中,举最小黄诏听留增秩矣,其曰「得我道以亡身者,京也」,知人见事,未可以明经学士视之。
《易林》近古,占书既自可尚,缀辞引类,尤尔雅可喜。
尚其辞者,于汉氏西京文字又可忽诸!
略抄《卦气图法》著左,乾道六年八月丁巳鹊林书。
冬至(上)公中孚(四世)辟复十一月,初)侯屯(二)大夫(五)卿睽(四)公升(四)辟临十二月,二侯小过(四)大夫(四)卿益(三)公渐(三)辟泰正月,三侯需(四)大夫(三)卿晋/(四)春分(上)公解(二)辟大壮二月,四侯豫(初)大夫(四)卿蛊(三)公革(四)辟夬三月,五侯旅(初)大夫(三)(三)公小畜(初)辟乾四月,上)侯大有(三)大夫家人(二)卿井(五)/夏至(上)公咸(三)辟姤五月,初)侯鼎(二,)大夫(五)卿涣(五)公履(五)辟遁六月,二侯恒(三)大夫(初)卿同(三)(三)辟否七月,三侯巽(上)大夫(二)卿大畜(二)/秋分(上)公贲(初)辟观八月,六侯归妹(二)大夫旡妄(四)卿明(四)(初)辟剥九月,五侯艮(上)大夫既济(三)卿噬嗑(五)公大过(四)辟坤十月,上)侯未济(三)大夫(四)卿颐/(四)唐僧一行云:《易》孟氏章句、京房本旨、《七略》、郎顗所传卦气,皆六日七分,不以初爻相次用事。
齐《天保历》依《易通统轨图》,自十有二节,五卦初爻相次用事,及上爻与中气偕终;
又京氏减七十三分为四正之候,其说皆不经。
据孟氏,自冬至初《中孚》用事,一月之策九六七八,是为三十卦,以地六候以天五,五六相乘,消息一变,十有二变而岁复初。
《坎》、《震》、《离》、《兑》二十四气次主一爻,其初则二至二分也。
《易》爻当日十有二中,直全卦之初;
十有二节,直全卦之中。
《齐历》又以节在贞、气在悔非是。
近世大儒司马文正推《太玄历》,邵康节谱《太玄图》,《坎》、《离》、《震》、《兑》气节直卦,皆同一行,惟以五卦初爻相次用事从《易轨》云。
今术专本京氏,用六为法,以辟卦为局;
六时一卦,日法以直卦为局;
二刻一爻,《坎》、《震》、《离》、《兑》《、颐》、《晋》、《井》、《大畜》以分数除减半之。
三十日、三百六十时、六日、六百刻皆周,而与《易》象俱终,悔吝吉凶,亦可直以经卦世爻为断。
唐英同年四首 其一 南宋 · 袁说友
七言律诗 押东韵
春风已落百花中,镜里空嗟两鬓蓬。
病懒未能禁酒困,多愁元不为诗穷。
偶然贞曜生同世,尤喜丁宽易未东。
聚散由来皆造化,一篇我欲谢天公。
择善易解序 南宋 · 袁说友
 出处:全宋文卷六二○七、《东塘集》卷一八
《易》之为书,与天地准,更三圣而后,备学之者,可以无过焉。
闳衍微深,蕴奥难见,非博学君子,明阴阳变化之用者,焉能探其妙旨哉!
昔王通讲道河汾,推明六经之旨,自谓吾之赞《易》,述而不论。
呜呼!
通尚然也,弗如者其曰能乎!
然考古验今,释其言而解其义者,亦云富矣。
京房丁宽、梁丘、费直之辈,皆博通《易》道,杰然颖出于西都,不幸其文逸亡。
其后王弼孔颖达又相继而显焉,列于今而不泯。
暨于我宋,以右文兴治,教化茂行,二百五六十年之内,英才俊士,名世巨儒,日以汇征,多本经谊。
若王、程、龚、耿数公,又皆精通于《易》而得于奥旨也。
吁!
繇古逮今,明《易》者不为不众矣,然予于此亦不得无言焉。
且《易》之所以为《易》者,不外《卦辞》、《爻辞》、《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》兼而为《易》,皆圣人所作也。
虽其旨趣意义,微奥难明,亦不过一说而已,曷尝有二哉!
奈何古今学者类皆索奇求异,各持一说,欲无同于人,以骋一己之学,殊异立言,纷然不合于理者有之,悖于理者有之,遂致圣人一经之意,杂然不可考。
后之学者,自是无所据矣。
且《讼》「复即命,渝安,贞吉」。
此《讼》卦九四爻言也,辅嗣、孔氏释之曰:「讼既不胜,若能反从本理,渝变往前争讼之命,即得安居贞吉」。
此一说也。
东坡则释之曰:「九四所当得者初六而已,近于三,而强求之,故亦不克讼。
然而有初之应,即而就其命之所当得者,自改而安其政,则不失其有」。
此二说不同也。
至于伊川则释之曰:「四以刚阳而居健体,无与为敌,则讼无由而兴,故不克讼。
夫以刚健而不中,所以好讼。
若义不克讼,反就正理,变而安贞则吉」。
此三说不同也。
至若耿氏则释之曰:「九四不克讼,以刚讼柔,其义不克,而复即九五听者之命,变而安则吉」。
此四说不同也。
夫一爻之间,不踰数句,而其意亦不过一而已。
诸儒释之,各立异见,若圆冠方履之不侔。
圣人作之之意,果安在哉?
由此观之,则馀解之相异,可不言而喻矣。
予尝求诸儒训释之文,以寻奥义,见其彼此角立,议论纠纷,不归于一,汩于胸中,因释其当于理,明于道,优于诸解者,萃聚其说为一帙,庶可论归于一,而予亦得以一其心也。
否则将信彼欤,将信此欤?
异时之不一,其害岂小哉!
虽然,予学不逮人,则焉能见众说是与否也。
然尝受教亲庭矣,故于此不自卑逊,而掇取其当者以集之。
想后之君子得是书以观之,则知予集之之际,不妄乱也。
若夫《春秋》一经,圣人褒善贬恶之书也。
左氏自为传,而公羊、谷梁又各为传,后世学者方之六经并行也。
唐卢仝以学高世,刻意《春秋》,乃束三传,独抱遗经,岂非厌传注之说穿凿不根,有激而云哉?
卢仝尽弃三传,独以经为宗;
予求以明经,而不敢尽废其解,予之学诚下于一等矣。
汉刘歆谓学者信口说而背传说,是末师而非往古。
盖自秦火以来,残编断简幸有存者,传说之功也。
或者必欲尽废之而独探微言,则朽折之馀,盖亦难矣。
况支离异同之患有甚于朽折乎!
则是书也,其罪我乎,其知我乎,必有论定者矣。
不然,儒者以六经为法,乃累世不能通其学,穷年不能究其理,则太史公即有甚忧者。
孔子尝曰:「多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也」。
予于是书,目曰《择善易解》云。
丁郎中(煜) 其二 南宋 · 敖陶孙
仲章薛公十一鹤,季章李白诗百篇。
自我过都得二老,颇觉闽蜀堪同川
今来划逢丁将军,秀杰万里来嶓岷。
箧中当自有行记,幸借天壁开嶙峋。