集三百六十涧总而为一，故有无穷之流；断大川之流析而为二，故有无穷之泽。此邦民贫，不任竭作，兴木兰之役者，有长乐郡之二人焉。始则钱氏之女，用十万缗，既成而防决；次则林氏之叟，复以十万缗，未就而功隳。钱氏吐愤，遂从曹娥以游；林叟衔冤，徒起精卫之忿。自兹以还，兴作乏人，惟增望洋之叹，莫克水滨之问。且遏长江之势，使洪澜怒涛不得东之，岂人力也哉！熙宁初，有季长者，宏富而能仁，故得其称，有此志矣。天降异人，曰冯智，日贳酒于其家，三年不索酬。将行，曰：「当与子遇于木兰山前」。长者先斯而俟。乃授以方略，夜役鬼物，朝成竹樊。又图苍龙以贻长者，投二盒于江，一以上覆，一以下承而去。孺子可教，果得黄石之素书；衣履不沾，又见葛公之涉水。长者于是依竹为堤，功成不爽。镵石为楹以为御，距楹为障以为潴。壅川之陂，循南以济，相其高下，釐为三洫，使无偏注。行五十馀里，达于海。濒海为四斗门，以御蓄泄。凡溉田万顷，使邦无旱暵饥馑之虞，百年于兹，故长者得以庙食焉。山岳之摧，由于朽壤；江海之注，竭于漏卮。绍兴一十八年之秋，陂失故道，由北岸而东奔，重渊如勺，鱼鳖焉依。三衢冯君元肃，适以斯时至。凡川泽陂池之事，一时画究。谓：「马伏波所过州县，必留心灌溉之利，况吾丞是邑而专是职乎！木兰之陂，吾不得以后时」。以水昏正而栽之，日夜从事，九旬而成，不愆于素。举锸成云，决渠成雨，父老载涂，式歌且舞。木兰兆谶者二，曰「逢竹则筑」，又曰「水绕壶公山，莆阳朱紫半」。举一郡之水，此水为多；画一邦之利，此利为溥。使万井生灵，免于沟洫，则冯丞之绩为可书。其辞曰：南标铜柱，已仆风埃；北勒燕然，又蚀莓苔。孰若贾渠难湮，召埭不朽！惟川泽之功，与天地为长久。沃州之山，白氏有缘。肇于道猷，成于寂然。木兰之陂，辱在冯君。伊昔甚伟，于今有芬。呜呼！源清流长，千载融融。君子之泽，不可终穷。

君子苟能以施惠为心，于人必有所济，亦随其势之所及以为远近而已，如时雨之滋物然。天啬于降，则己思天下之物，顺群汇之仰，而必有所泽，则大降而大滋，小降而微滋。君子立身行己于斯世之间，固不当有所自爱而惜毫发也。故升之于朝廷，列上卿而毗天子，则推其仁，必欲合区宇匹夫匹妇俱跻于仁寿。下而刺一州、守一郡、令一邑，亦推其仁，蚤夜行所以利民者而利之，以尽其疆内之职。不幸而爵不逮，亦必有所建立，以垂见其素心。故识长则殚厥猷，赀富则充其费，成利祛害，与人同美，虽其远近大小以势而然，然其公惠以施于人，而为心则一而已。龙丘夏元肃从余讲《尚书》，一日告曰：「愿有请也。予乡鱼山之麓有溪曰渔溪，溪之西有墩曰渔墩。溪由豸屏源至平坦，趋下泽，绕围星，转茂林之东，过渔墩，去和渠，出菱塘之下，入谷江之滨。乃衢龙要冲之地，水驿当其南，马驿当其北，东连严、睦，西引信、闽，行人往来，循绳络绎，咸经于此。且予族捐桥田于淮，田民输租谷溪乐善仓者，悉艰于涉，航楫不足逞，筏不足恃。予父一友、叔父援楫日慨其患，乃竭私藏，鸠工彟事，缮资械，具糇粮，略图址，定高广，博采取，察畚筑，更募众力以附益之。不期岁而梁成，往来之人行而济焉，盍为我记之」！予昉辞之，既而思曰：誉贤劝德，非吾人之事哉？若起溺济川之心，则诚有可道矣，抑前所谓君子不幸而爵不逮，则必有所建立以酬其夙心者欤。夫佃人以财自娱，歌舞盘游，奉养必称所欲，欲其捐一息以为公利，则赪然是怒；甚者自用亦不能信眉放意，徒知吝啬储蓄，宁贯休红腐以为库廪荣而已。是二者，诚所谓守钱虏耳，视起溺济川之积而能散，岂不万万哉！昔者宋郊所渡者蚁耳，或者谓其阴骘，遂冠甲榜；今起溺济川则渡人，人与蚁有间矣。且渡蚁出于猝时之偶戏，而夏子实能为人之所不为，他日得天人默助，将何如耶！意者必有贤子孙者出为世用，以济天下国家，而一乡一邑，无所不可矣，亦视二公所以用心者而为之也。为记其事，俾过阅者今有以谓予言为当，后有以谅予言为不诬。

有唐虞三代之议论，有叔季之议论。居叔季之世，而求绎乎唐虞三代之书，难乎而得其蕴也！夫《书》之为书，断自唐虞，迄于秦穆，凡尧舜之典谟，禹启汤武之誓命，周公成康之训诰，悉备于是。读是书而求以绎之，其可以叔世肤见料想而臆度之哉？要必深究详绎，求见乎唐虞三代之用心而后可。故读二典三谟之书，当思尧舜授受于上，皋夔稷契接武于下，都喻吁咈者何谓。读三盘五诰之书，当思人君布告于上，臣民听命于下，丁宁委曲，通其话言，而制其腹心，开其利病，以柔其不服者何旨。读九命七誓之书，当思其命诸侯命大臣者何道，誓师旅誓悔悟者何见。以是心读是书，唐虞三代之用心，庶乎其有得，而唐虞三代之议论，可以心通而意解矣。柯山夏先生僎少业是经，妙年撷其英以掇巍第，平居暇日，又研精覃思而为之释。今观其议论渊源，辞气超迈，唐虞三代之深意奥旨，皆有以发其机而启其秘于千载之下。不谓先生居今之世，而言论风旨，霭乎唐虞三代之气象也。呜呼，《书》说之行于世，自二孔而下无虑数十家，而卓然显著者不过河南程氏、眉山苏氏与夫陈氏少南、林氏少颖、张氏子韶而已。程氏温而邃，苏氏奇而当，陈氏简而明，林氏博而赡，张氏该而华，皆近世学者之所酷嗜。今先生继此而释是书，观其议论参于前则有光，而顾于后则绝配，夫岂苟作云乎哉？麻沙刘君智明得其善本，不欲秘为己私，命工锓木，以与学者共之。余既喜柯山之学有传于世，而嘉刘氏之用心非私生町畦者之比也。求予为序，故书以赠之。淳熙丙午七月日，觉斋时澜序。

耕自儿时侍先君旴江官舍，郡斋修刊礼乐书，先君实董其事，与益国周公、诚斋杨先生书问往来，订正讹舛甚悉。暇日因与言曰：吾家先拙斋《书解》今传于世者，自《洛诰》以后皆讹。盖是书初成，门人东莱吕祖谦伯恭取其全本以归，诸生传录，十无二三，书坊急于锓梓，不复参订，讹以传讹，非一日矣。先君犹记乡曲故家，及尝从先拙斋游者，录得全文。及归，方寻访未获，不幸此志莫偿。耕早孤，稍知读书，则日夕在念虑间。汩汩科举业，由乡选入太学，跋涉困苦，如是者三十馀年。淳祐辛丑，侥倖末第，闲居需次，得理故书，日与抑斋今观文陈公、虚斋今文昌赵公参考讲求，抠趋请益。抑斋出示北山先生手迹，具言居官婺女日，从东莱先生学。东莱言：吾少侍亲官于闽，从林少颖先生学。且具知先拙斋授书之由。时抑斋方阅《六经疏义》，尤加意于林、吕之学，虚斋亦仿朱文公辩孔安国书著本旨，耕得互相诘难其间，凡诸家讲解，搜访无遗。一日友人陈元凤仪叔携《书说拾遗》一集示余，蠹蚀其表，蝇头细书，云得之宇文故家。盖宇文之先曾从拙斋学，亲传之稿也。其集从《康诰》至《君陈》，此后又无之。遂以锓本参较，《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》皆同锓本，自《洛诰》至《君陈》与锓本异，其详倍之。至是益信书坊之本误矣，当令儿辈作大字本誊出，以元集归之，然犹未有他本可以参订也。又一朋友云，建安书坊余氏数年前新刊一本，谓之《三山林少颖先生尚书全解》，此集盖得其真。刊成仅数月而书坊火，今板本不存矣。余亦未之信，因遍索诸鬻书者。乙巳仲春，一老丈鹑衣衔袖，踉蹡入门，喜甚，揖余而言曰：吾为君求得青毡矣。开视，果新板以《尚书全解》标题，书坊果建安余氏，即倍其价以鬻之。以所誊本参较，自《洛诰》至《君陈》及《顾命》以后至卷终皆真本，向者麻沙之本自《洛诰》以后果伪矣。朋友转相借观，以为得所未见。既而耕暂摄乡校学录，叶君真里之耆儒，尝从勉斋游，其先世亦从拙斋学，与东莱同时，又出家藏写本林李二先生《书解》及《诗说》相示，较之首尾并同，盖得此本而益有證验矣。嗟夫！此书先拙斋初著之时，每日诵正经，自首至尾一遍，虽有他务不辍，贯穿诸家，旁搜远绍，会而稡之，该括详尽，不应于《洛诰》以后详略如出二手。今以诸本参较，真赝晓然，信而有證，可以传而无疑矣。《书解》自麻沙初刻，继而婺女及蜀中皆有本，然承袭舛讹、竟莫能辨。柯山夏氏解多引林氏说，自《洛诰》以后则略之，仅有一二语，亦从旧本，往往传讹。东莱解只于《禹贡》引林三山数段，他未之详。东莱非隐其师之说，盖拙斋已解者，东莱不复解而唯条畅其义。嗟夫！《书》自安国而后，不知其几家，我先拙斋裒集该括，自壮及耄，用心如此之勤，用力如此之深，始克成书，而传袭谬误，后学无从考證。我先君家庭授受，中更散亡，极意搜访，竟无从得。耕恪遵先志，又三十馀年，旁询博问，且疑且信。及得宇文私录，又得余氏新刊《全解》，又得叶学录家藏写本，稽验新故，订正真赝，参合旧闻，而后释然以无疑，确然而始定。然则著书传后，岂易云乎哉！耕既喜先拙斋之书获全，又喜先君县丞之志始遂，顾小子何力之有，抑天不欲废坠斯文，故久郁而获伸与！不然，何壁藏、汲冢之复出也？淳祐丁未之岁，石鼓冷厅，事力甚微，学廪粗给，当路诸公不赐鄙夷，捐金拨田，悉有所助。三年之间，补葺经创，石鼓两学，轮奂鼎新，书版旧帙，缺者复全。于是慨然而思曰：我先君未偿之志，孰有切于此者，吾先世未全之书，岂容缓于此者，实为子孙之责也。乃会书院新租岁入之积，因郡庠宪台拨镪之羡，撙学厅清俸公给之馀，计日命工，以此全书亟锓诸梓。字稍加大，匠必用良，版以千计，字以五十万计，釐为四十卷。始于己酉之孟冬，迨明年夏五月而毕。是书之传也，亦难矣哉，亦岂苟然哉！旧本多讹，耕偕次儿骏伯重加点校，凡是正七千馀字，今为善本，庶有补于后学。淳祐庚戌夏五，嗣孝孙迪功郎、衡州州学教授兼石鼓书院山长耕谨书。