夫止观何为也。导万法之理。而复于实际者也。实际者何也。性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静。止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行。果谓之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫圣人有以见惑足以丧志。动足以失方。于是乎止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。因相待以成法。即绝待以照本。立大车以御正。乘大事而总权。消息乎不二之场。鼓舞于说三之域。至微以尽性。至赜以体神。语其近。则一毫之善可通也。语其远。则重元之门可窥也。用至圆以圆之。物无偏也。用至实以实之。物无妄也。圣人举其言。所以示也。广其用。所以告也。优而柔之。使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假者相对之义。中道者得一之名。此思议之说。非至一之旨也。至一即三。至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者。圣人所至之地也。末也者。圣人所示之教也。由本以垂迹。则为小为大。为通为别。为顿为渐。为显为秘。为权为实。为定为不定。循迹以返本。则为一为大。为圆为实。为无住为中。为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者。通万法而为言者也。假也者。立万法而为言者也。中也者。妙万法而为言者也。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。举中则无法非中。举假则何法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要。则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。磅礡万劫而不遗。焘载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰佛。经号之曰觉。究其旨。其解脱自在莫大极妙之德乎。夫三观成功者如此。所谓圆顿者。非渐次非不定指论十章之义也。十章者。恢演始末通道之关也。五略者。举其宏纲截流之津也。十境者。发动之机。立观之谛也。十乘者。妙用所修。发行之门也。止于正观而终于见境者。义备故也。阙其馀者。非所修之要故也。乘者何也。载物而运者也。十者何也。成载之事者也。知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。岂藉夫九哉。九者非他。相生之说未至者之所践也故发心者发无所发。安心者安无所安。偏破者偏无所偏爰至馀乘。皆不得已而说也。至于别其义例。判为章目推而广之不为繁。统而之不为少。如连环不可解也。如贯珠不可杂也。如悬镜不可掩也。如通川不可遏也。议家多门。非诤论也。按经證义。非虚说也。辨四教浅深。事有源也。成一事因缘。理无遗也。噫。止观其救世明道之书乎。非夫圣智超绝。卓尔独立。其孰能为乎。非夫聪明深达。得意忘象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字。从而释之。又何疏漏耶。或称不思议境。与不思议事。皆极圣之域。等觉至人。犹所未尽。若凡夫生灭心行三惑。浩然于言说之中。推上妙之理。是犹醯鸡而说大鹏。夏虫之议层冰。其不可见明矣。今止观之说。文字万数。广论果地。无益初学。岂如暗然自修。功至自至。何必以早计为事乎。是大不然。凡所为上圣之域。岂隔阔辽夐。与凡境杳绝欤。是惟一性而已。得之为悟。失之为迷。一理而已。迷而为凡。悟而为圣。述者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止观之作。所以辨异同而究圣神。使偫生正性而顺理者也。正性顺理。所以行觉路而至妙境也。不知此教者。则学何所入。功何所施。智何所发。譬如无目。昧于日月之光。行于重险之处。颠踣堕落。可胜既乎。噫。去圣久远。贤人不出。庸昏之徒。含识而已。至使魔邪诡惑。诸党并炽。空有云云。为坑为阱。有胶于文句不敢动者。有流于漭浪不能住者。有太远而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道而言权者。有假于鬼而言通者。有放心而言广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传为口诀者。凡此之类。自立为祖。继祖为家。反经非圣。昧者不觉。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋开皇十七年。智者大师去世。至皇朝建中。垂二百载。以斯文相传。凡五家师。其始曰灌顶。其次曰缙云威。又其次曰东阳小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一。能奉师训。集成此书。盖不以文词为本故也。或失则烦。或失则野。当二威之际。缄受而已。其道不行。天宝中。左溪始宏解说。而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言。网罗遗法。勤矣备矣。荆溪灭后。知其说者适三四人。古人云。生而知之者上也。学而知之者次也。困而学之。又其次也。夫生而知之者。盖性德者也。学而知之者。天机深者也。若嗜欲深。耳目塞。虽学而不能知。斯为下矣。今夫学者。内病于蔽。外役于烦。没世不能通其文。数年不能得其益。是则业文为之屦校梏足也。棼句为之簸糠眯目也。以不能喻之师。教不领之弟子。止观所以未光大于时也。予常戚戚于是。整其宏纲。撮其机要。其理之所存。教之所急。或易置之。或引伸之。其义之迂。其辞之鄙。或薙除之。或润色之。大凡浮疏之患。十愈其九。广略之宜。三存其一。于是袪鄙滞。导蒙童。贻诸他人。则吾岂敢。若同见同行。且不以止观罪我。亦无隐乎尔。建中上元甲子首事。笔削三岁。岁在析木之津。功毕云尔。

宣和元年，行父自钱塘罢官如京师，眉山唐先生同寓于城东景德僧舍，与同郡关注子东日从之游，实闻所未闻，退而记其论文之语，得数纸以归。自己亥九月十三日尽明年正月六日而别。先生北归还朝，得请宫祠归泸南，道卒于凤翔，年五十一。自己亥距今绍兴八年戊午，二十年矣，旧所记，更兵火无复存者。子东书来，属余追录，且欲得仆自书，云：「将置之隅坐，如见师友」。衰病废忘，十不省五六，乃为书所记，得三十五条。先生尝次韵行父《冬日旅舍诗》：「残岁无多日，此身犹旅人。客情安枕少，天色举杯频。桂玉黄金尽，风尘白发新。异乡梅信远，谁寄一枝春」。又次《留别》韵云：「白头重踏软红尘，独立鸳行觉异伦。往事已空谁叙旧，好诗乍见且尝新。细思寂寂门罗雀，犹胜累累冢卧麟。力请宫祠知意否，渐谋归老锦江滨」。盖绝笔于是矣，集者逸之，故并记云。三月癸巳，馀杭强行父幼安记。

契勘在法盐以三百斤为袋。今淮浙路支盐仓与买纳场相为表里，务欲招诱客人，或受客人计嘱，往往多搭斤数，有增数千斤者，是致亭户词诉不绝。乞诏有司申严行下淮浙产盐路分，皆依法打袋，不许擅加斤数；令诸州商税务遇客人般贩到淮浙盐，经须管依条检封抽称。仍委逐路提举司互行觉察。

臣闻传有之曰：「惠则足以使人」。又曰：「德以施惠，战所由克」。又曰：「衣食足然后知荣辱」。凡此者，皆谓抚存之于前，则可以责用于其后，而为吾所役者，亦将舒徐悦怿，愿自表见。自昔善用天下，比皆如此，而况于用兵哉。臣窃惟今日最不能以自赡，而衣食单穷，妻孥冻馁，养生送死，一无可恃，声嗟气叹，日甚一日。知之而无能救之者，则惟诸军之士卒是已。臣顷守池州，两年之间，盖尝亲见军屯士卒贫穷怨嗟之状。且今士卒日给，虽等杀不同，大率不过二升半米与百金而已。此固从昔定数，何前日可以自存，而今日遽谓不足哉？臣固尝询之将帅，其说自谓今军中事力与昔年迥不相侔，上无宽裕之财可以辍惠而分给，则下无非时之与得以周急而惠穷。方昔年事力宽裕之时，日教月习，将帅捐金与帛，以激劝事艺。艺精者既赏，志勤者亦赏，而勇力进者又赏，盖无时无之。而又其家有婚姻，有疾病，有亡殁，则各将言之统帅，悉有给与。凡是数说，皆起于在上者事力宽裕，故能时有惠犒。今大不然，统司钱物既有定数，日就窭乏，而措置料理，悉所不敢，是以上下煎迫，秦越相视。士卒合得钱米之外，一毫无有，安得不穷且困哉！此则将帅自为之说耳。然臣又询之士卒，考之众论，抑又有他说焉。一曰支有减尅，二曰米求出剩，三曰糜于苞苴。窃闻军中支请士卒钱米，往往不即及时依数支散，循习为例，暗有消尅。逮于支付各将，散给士卒，则合得钱米已有消折矣。夫以毫釐之给，岂堪复有消折哉？彼数万人之给，人各有尅，则众少致多，悉归之他用矣，此所谓支有减尅也。大军仓官支给米斛，多有循习以求出剩，月减岁尅，自有定则，久而羡馀，则为宽剩。虽非明取，实则暗积。是皆瘠士卒之给，以肥在上之须，此所谓米求出剩也。将帅之职，悉本朝廷除授。而居是职者，怀无厌之望，济贪进之欲，则苞苴权门，取悦贵近，往来于道，习以为常，皆以求足其所望欲。彼其苞苴之费，固何所从出哉？不过朘剥士卒，以充其所用而已，此所谓糜于苞苴也。夫既以在上者事力之不裕，又困于三者之弊，宜其士卒憔悴穷困而不能以自存也。是以人怀怨嗟，非一岁月。则缓急之际，责其能效死力以济国事，盖亦难矣。为今之计，欲以宽士卒，殆未见有速效之策。臣以为所给钱米自有定数，增之不能，灭之不可，于前三者之弊，亦可以少革否乎？欲望敷奏，亟发圣断，严诏诸总领所，更切措置。支散士卒钱米之时，使之各足其数，以时而得。毋令毫发减尅。其大军仓官支散米斛，不得剥下丰上，循习前例，以幸宽剩。严戒诸屯将帅苞苴之弊，广行觉察，一有违犯，重置典宪。每遇朝廷除授统帅，升差统制，严加训饬，以警其私。庶几知所戒惧，或能稍宽士卒穷困之苦，人知感奋，足以责其异日之用矣。昔汉韩信为将军，多以恩拊众，得士死力；盖宽饶为司马，遇士卒甚有恩，卫卒至数千人，皆叩头愿留，以报厚德。载在方策，皆其明效大验也。惟圣主以是而命将帅焉，天下幸甚。

臣近据金州都统司及金州上津县申，自正月初四以后，有京西路郧乡县及利州路上津县沿边人户将带老小惊移，不知其意。续据探报，有州界人马深入郧乡县界约十馀里，驱掠税户解成、张四、庞博、张博等家口前去，未知的实。或传是京西路边民争理地界，或传是均、房州有人入州界行劫，所致州界遣人搜捕，臣各据逐处申到事状备录申枢密院讫。臣契勘得所争地界，系属京西路，不隶州界。惟是盗贼一事，深系利害，辄有管见，合具奏陈。臣伏见从前州界如理索归正人等，州县自合只循旧例迤逦回报外，至于本界无赖之人，擅入州界为盗，作过生事，即与前项归正人等事体不同。或遇州界移文，其间若有赃證明白者，州县自合酌量事体轻重，物色追究，依法行遣，庶几边头无赖之人，各知畏惧，不敢越界生事。州界之人若闻得本朝曾为如此行遣，亦自心服。臣访闻得沿边官吏多务蔽藏，虽明知有累经作过之人，亦不敢举觉穷治，或者吏人受赂，肆为囊橐，无所忌惮。又有不识事体之人，互争胜负，务相报复，以彊取胜，却致州界之人，或以巡绰为名，或以搜捕为说，擅入本界掠驱人口，而州县官吏隐讳不言，上司既不闻知其人，无由理索，窃恐驯致事隙。事关边境，不可不防。本司昨累承州界移文根究盗贼事，或将作过徒伴押回本界，臣即时酌量轻重，密谕本处官吏尽情追究，依法行遣。如或因采樵误入州界，或被北界之人自因雠隙驱虏前去，本非为盗者，候见得著实情节，即已备牒州界官司照会去讫。如蒙圣明见得本司前项行遣别无违碍，伏乞特降指挥，严戒沿边官吏，禁戢边民，不得越界生事。如有违犯约束之人，仰州县官常行觉察，如法根治，重作行遣。臣闻鸷鸟将击，必匿其形，况夫边境之间，尤宜务存大体。臣近据边报，北界伪主已殂，其孙嗣立，从此事体恐有更张。臣愚伏愿陛下远法文王遵养时晦，近同句践尝胆会稽，厚礼卑辞，不惮屈己，使彼君臣偃然肆志，不复以我为惧，然后徐观其变，起而图之。是陛下能屈于一时，而获伸于万世也。惟陛下留神，幸甚。