或曰。治乱者。天之常也。是以十年一小变。三十年一大变。至于虫蝗疫疠。水旱兵革。皆时之数也。若其圣人。亦不能免。是不然也。何者。天之于人也。至仁而信。其资长百谷草木触类之物。皆所以仁于人也。故惧物之不生也。春以发之。物之不成也。夏以长之。物之不齐也。秋以肃之。物之不实也。冬以坚之。物在阳畏其暵也。故夜长以雨露润之。在阴畏其终也。故伏阳以蓄之。人之不知止也。故晦明以息之。人之不知时也。故驰（疑）时以警之。日月星辰雷电风雨霜露之作。无不私于人也。焉有为虫蝗之时。以害其禾稼。为水旱之时。以荡其生物。为疫疠之时。以毒其性命。为兵革之时。以流其脂膏者。上天垂象昭鉴。万物之情始兆。高明之象已著。未尝不丁宁先示之于人。俾知者通其变。而修其德以为之防。知而不修。夫何言哉。圣人所以观乎天文以察其变。又曰。先天而天不违。后天而奉天时。又曰。则天之明。斯其旨也。故天子有日官。诸侯有日御。皆所以达变于其君。若闻祥而逸。福必为祸。见祸而惧。祲益为善。物无必定之灾。桑谷乃中兴之道。数无可保之福。乌雀为灭亡之运。其或有战争水旱灾沴之世。皆生民之所感。曾无时日之限而及之也。且民之所为也。系时君之教化。若以忠孝恭俭为治。皆可封也。暴乱声色为好。皆可诛也。居时之和。为可诛之教。上帝之仁。且不能祐。膺时之乱。为求治之具。神明之力。必可以恕。或者曰。三皇之世。不能无战争。尧汤之君。不能无水旱。岂圣德有阙欤。盖时使之然也。夫战之大者。孰踰于版泉不周之役。人谋之可与乎。兵力之可支乎。卒灭于有德。水旱之数。岂过于尧汤之代。人无饥色。国有常岁。若今之世。一年之水。一年之旱。岂惟人不粒食。国无储矣。焉能感治水之命。有疏凿之功。为桑林之牲。契祷祈之愿。若时数之必然。即当数足而后已。岂复有中救之道。是知天时不能违于圣德明矣。至于长吏。为一郡一邑之政。飞蝗尚不入其境。医门以药剂之和。可以拒时之疾。又若时数之一槩。宁有择其地而遗其人哉。况宋景一言之善。罚星退舍。汉之盛德。日驭再中。其馀感应之迹。布在方册。是以知天道甚远。人事至近。又易衍履之说曰。素履贞吉。幽人之贞。所履若吉。幽人尚且不惧。况圣人乎。希济以为治乱无时。惟人君所行。求治则治。忘理则乱。虽复求治积年。一日违之。祸不旋踵。国亦如之。皆非拘忌之家所能执必矣。

诗能穷人，亦能达人，世率谓诗人多穷，一偏之论也。陈后山序王平甫集，虽言穷中有达，止就平甫一身言之，予请推广而论。世第见郊寒岛瘦，卒困厄以死，指为诗人多穷之證。夫以诗穷者固多矣，以诗达者亦不少也。孟宾于赋雨后闻蝉诗，褚载赋无地可耕诗，任涛赋人卧船流诗，徐凝赋白练青山诗，此以诗擢科第者，诗果穷人乎？魏瓘赋霜雪满头之诗，遂升龙图；燕果赋鬓白诗、腰黄诗，遂绾黄金带。伍乔因梦达帝王州之诗，遂以馆伴迁考功；姚嗣宗因扫开四海尘之诗，遂以布衣试廷评。范文正公因楼台得月诗荐苏巡检，王荆公因杖藜携酒诗进戴监酒。此以诗转官职者，诗果穷人乎？姚铉白金之赐，以赏花钓鱼诗也；牛希济膺䌽段之赐，以蜀主降唐诗也；杨大年皆得与宴，以蓬莱咫尺诗及戴了宫花诗也。此以诗蒙宠赉者，诗果穷人乎？徐德言赋破镜诗，赵嘏赋青娥属使君诗，崔郊赋侯门深似海诗，或去妻复合，或去妾复还。则诗可完眷属也，诗果穷人乎？张宗尹为长安令，失陈相意，赋别业诗以解之；鲍当时为法曹，失薛尚书意，赋孤雁诗以解之。则诗可以蠲忿恚也，诗果穷人乎？唐介渡淮遇风，投野水孤舟诗而济；王荣老渡江阻风，吟平生忠信诗而济。则诗可以行患难也，诗果穷人乎？乃若王维以诗免伪署之罪，韩翊以诗得制诰之除，载在唐史，尤为焯焯者。古人藉诗融显，此类殆不胜数，而世谓诗能穷人，岂公论哉！吾家东宇嗜诗而穷，凡一再谒予序，未厌也。今橐所作诗媒馆于四方，庶有延之吟坛者乎，求予言张之。予曰：人生穷达，在命不在诗。命穷则诗与穷，命达则诗与达。穷而归咎于诗，达而归功于诗，非知命者。乃援馆事典故告之。昔廖融以诗教授生徒，宋太宗厌五代之习，用词赋论策取士，生徒引去，融遂有大市卖平天冠之叹。今论策倚阁，士惟以诗鸣，诗道不日昌乎？东宇诗穷不久矣。于化茂依蔡中丞门馆，一日告去，赋燕离巢诗而出，蔡复留之。今世安知无中丞乎？东宇诗穷不久矣。王奇为李文正馆客，赋雁声秋色诗，真宗见而喜之，召对称旨，免省到殿。定陵将不复出乎？东宇诗穷不久矣。诗以志为主，以气为辅，谨勿以穷故而沮其志、馁其气。纵赊孟宾于以下诸人之达，必不失后山所论王平甫之达。行矣勉旃！丙申春季上浣，从兄次焱序。