顷获闲居，复伸所咏。仰先哲之玄微，考大贤之灵术。详观风流，究览行止，高下之辨，殆可仿佛。夫大圣乘时，故迹浪于所困；大贤次微，故与大圣而舒卷。所因不同，故有揖让与干戈，迹乖次，微道亚，故行藏之轨莫异。亦有龙虎之从风云，形声之会影响，理固自然，非召之也。是故箕文同兆，元吉于虎兕之吻；颜、孔俱否，逍遥于匡陈之间。唐尧则天，稷契翼其化；汤武革命，伊吕赞其功。由斯以言，用舍影响之论，惟我与尔之谈，岂不信哉！何者？大贤庶几，观象知器，预袭吉凶，是以运形斯同，御治因应，对接群方，终保元吉，穷通滞碍，其揆一也。但钦圣乐易，有待而享，钦冥而不能冥，悦寂而不能寂，以此为优劣耳。至于中贤、第三之人，去贤有间，故冥体之道未尽自然，运用自不得玄同。然希古存胜，高想顿足，仰慕淳风，专咏至虚；故有栖峙林壑，若巢许之伦者；言行抗辔，如老鼓之徒者，亦非故然，理自然也。

夫形躁好静，质柔爱刚，读所常习，愒所希闻，世俗之常也。是以见偏抗之辞，不复寻因应之适，睹矫诳之论，不复悟过直之失耳。按老子之作，与圣教同者，是代大匠斫骈拇咬指之喻；其诡乎圣教者，是远救世之宜，违明道若昧之义也。六经何尝阙虚静之训、谦冲之诲哉？孔子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭」。寻斯旨也，则老彭之道，以笼罩乎圣教之内矣，且指说二事而已，非实言也。何以明之？圣人渊寂，何不好哉？又三皇五帝已下，靡不制作。是故《易》象经坟，烂然炳著，栋宇衣裳，与时而兴，安在述而不作乎？故《易》曰：「圣人作而万物睹」，斯言之证，盖指说老彭之德，有以仿佛类已形迹之处所耳，亦犹匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，岂若于吾言所不说相体之至也？且颜、孔不以导养为事，而老鼓养之；孔、颜同乎斯人，而老彭异之。凡斯数者，非不亚圣之迹，而又其书往往矛盾，粗列如左：大雅缙绅，幸祛其弊。盛又不达老聘轻举之旨，为欲著训戎狄，宣导殊俗乎！

若欲明宣导殊类，则左衽非玄化之所，孤游非嘉遁之举，诸夏陵迟，敷训所先，圣人之教，自近及远，未有辀张避险，如此之游也。若惧祸避地，则圣门可隐，商朝鲁邦，有无如者矣。苟得其道，则游刃有余，触地元吉，何违天心于戎貊？如不能然者，得无庶于朝隐而神仙之徒乎？昔裴逸民作《崇有》《贵无》二论，时谈者或以为不达虚胜之道者，或以为矫时流遁者，余以为「尚无」既失之矣，「崇有」亦未为得也。道之为物，唯恍与惚，因应无方，唯变所适。值澄渟之时，则司契垂拱；遇万动之化，则形体勃兴。是以洞鉴虽同，有无之教异陈，圣致虽一，而称谓之名殊，自唐虞不希结绳，汤武不拟揖让，夫岂异哉？时运故也。而伯阳以执古之道，以御今之有；逸民欲执今之有，以绝古之风：吾故以为彼二子者，不达圆化之道，各矜其一方者耳（《广弘明集》五）。

宾王启。窃惟阴阳作炭。化一气以陶甄。天地为炉。混万物为刍狗。然则璧轮均照。或流景于莱城。玉烛平分。独翔寒于黍谷。是污隆迭袭。荣悴相循。得气者繁滋。失时者零落。伏以君侯疏乾激派。龙门开竹箭之波。镇地横基。鹄翅峙莲花之岭。曜重晖于若月。炳謺彩于非烟。至若瑞动赤符。著元勋于东汉。烽惊紫塞。宣武功于北征。奕叶龙光。联蝉龟纽。德由天纵。白星降王辅之精。道叶神交。黄石授帝师之略。故得三千运北。击舜海以游鳞。九万图南。望尧云而矫翰。折冲千里。鲁连谈笑之功。师表一时。郭泰人伦之度。于是九重衔绂。悬星彩于宸维。四达埋轮。振霜威于权石。加以分庭让士。虚坐礼贤。片善必甄。揖虞翻于东箭。一言可纪。许顾荣以南金。宾王蟠木朽株。散樗贱质。墙面难用。灰心易寒。退无毛薛之交。进乏金张之援。块然独居。十载于兹矣。然而日夜相代。笑沟壑之非遥。贫病交侵。思薜萝而可托。欲乘幽控寂。进绮季于青山。乐道栖真。从鲁连于沧海。幸属舜门广辟。汉币交驰。遂得伫啸高邱。应箕文而动韵。聆吟大野。浮艮岫以流阴。将恐在藻纤鳞。终寡登龙之望。栖榆弱羽。徒仰抟鹏之高。所冀曲逮恩光。资馀润于东里。袭承导引。托轻梦于南柯。抚已多惭。循躬增惧。谨启。