国安危在于政。政以法。暂安焉必危。以德。始不便焉终治。夫法者智也。德者道也。智权宜也。道可以久大也。故以智理国。国之贼。不以智理国。国之福。贞观永徽之间。农不劝而耕者众。法不施而犯者寡。俗不偷薄。器不污窳。吏贪者士耻同列。忠正清白者比肩而立。罚虽轻而不犯。赏虽薄而劝。位尊不倨。家富不奢。学校不厉而勤。道佛不惩而戒。土木质弗厚。裨贩弗蚩。其故奈何。维以皇道也。自兹以来。任巧智。斥蹇谔。趋势者进。守道者退。谐附者无黜剥之忧。正直者有后时之叹。人趋家竞。风俗沦替。其故奈何。行以霸道也。贞观永徽之天下。亦今日之天下。淳薄相反。由理则然。夫巧者知忠孝为立身之阶。仁义为百行之本。托以求进。口是而心非。言同而意乖。陛下焉能尽察哉。贪冒者为能。清贞者为孤。浮沈者为黠。刚正者为愚。位下而骄。家贫而奢。岁月渐渍。不救其弊。何由变浮之淳哉。不务省事。而务捉搦。夫捉搦者法也。法设而滋章。滋章则盗贼多矣。比法令数改。或行未见益。止未知损。譬奕者一棋为善。而复之者愈善。故曰设法不如息事。事息则巧不生。圣人防乱于未然。天下何繇不理哉。永淳时。雍邱令尹元贞坐妇女治道免官。今妇夫女役。常不知怪。调露时。河内尉刘宪父丧。人冇请其员者。有司以为名教不取。今谓为见机。太宗朝。司农以市木橦倍价抵罪。大理孙伏伽言。官木橦贵。故百姓者贱。臣见司农识大体。未闻其过。太宗曰善。今和市颛刻剥。名为和而实夺之。往者学生佐史里正。正每一员阙。拟者十人。今当选者亡匿以免。往选司从容有礼。今如仇敌。贾贩往官将代。储什物俟其至。今交罢执符。纷竞校在亡。往商贾出入万里。今市井至失业。往家藏镪积粟相夸。今匿赀示羸以相尚。往者夷狄（疑阙字）今军屯积年。往者召募。人贾其勇。争以自效。今者差勒。阖宗逃亡相继。往者仓储盈衍。今所在空虚。夫流亡之人。非爱羁旅。忘桑梓也。敛重役亟。家产已空。邻伍牵连。遂为游人。穷诈而犯禁。救死而抵刑。夫乱绳已结。急引之则不可解。今刻薄吏能结者也。举刻吏能引者也。则解者不见其人。愿取奇才卓行者。量能授官。又仕路太广。故弃农商而趋之。一夫耕。一妇蚕。衣食百人。欲储畜有馀。安可得也。夫量事置官。量官置人。使官称其人。须人不虚其位。除此之外。使其耕桑。任其商贾。何为引令入仕。废其本业。臣愚以为国家开仕进之门广矣。皆弃农桑工商而身趋之。当今一夫耕而供数百人食。一妇蚕而供数百人衣。遂使公私皆无储蓄。若不釐革。其弊必甚。

维乾元元年岁次戊戌十月庚子朔五日甲辰。皇帝若曰。于戏。自昔圣王。咸建储贰。盖将嗣守神器。虔奉宗禋。是以礼经著元贞之德。易象载重明之义。朕缵服鸿绪。丕承前烈。爰升主鬯之贤。实符当璧之命。咨尔太尉（唐书作元帅）成王俶。道备文武。生资睿哲。温文彰于日就。孝友禀于天成。往以凶丑乱华。干戈集事。是能出陪戎驾。入奉庙谋。克符丹水之师。实剪绿林之盗。所谓功定社稷。义宁君亲。今万邦以贞。三善斯属。宜膺上嗣之典。俾践少阳之位。是用命尔为皇太子。以副朕躬。尔其思王业之艰难。遵圣人之炯戒。非尊贤无以成德。非广孝无以承亲。远斥便佞。询谋正直。兢兢业业。庶保于大猷。然后无忝尔祖宗。克宁我邦家。往钦哉。丕膺景命。可不慎欤。

臣闻于宣政殿册皇太子讫。伏以建崇储位。光启春闱。万方以贞。九服同庆。伏惟皇帝陛下诞敷圣训。光启天慈。咸元贞于国经。钟福庆于邦本。皇太子温恭表德。仁孝因心。方毓质于龙楼。肇增辉于望苑。臣戎守有限。不及蹈舞称贺。

应身无数。天竺降其一。禅祖有六。圣唐得其三。在高祖时。有道信叶昌运。在太宗时。有宏忍示元珠。在高宗时。有惠能筌月指。自此脉散丝分。或遁秦。或居洛。或之吴。或在楚。秦者曰秀。以方便显。普寂其允也。洛者曰会。得总持之印。独曜莹珠。习徒迷真。橘枳变体。竟成檀经传宗。优劣详矣。吴者曰融。以牛头闻。径山其裔也。楚者曰道一。以大乘摄。大师其党也。三祖之德之（疑）也。则无一心可摄。无一境可遣。不摄不遣。冥于大顺之言也。则称器投物。量机应命。皆持权以明实。用实而照权。自时厥后。迷方滞迹。是非迭兴。物我不泯。正南而邪北。有北而空南。而不知南之心生。自同北矣。北之见灭。乃亢南矣。大师振法之铎。操化之衡。非中非徼。非妄非觉。无居可以留神。无入而不自是。乘大智而独逝。游法区而无涯。大师东海徐氏。衢州须江人也。母氏方娠。必绝荤而后食。合宿既诞。必择乳而后饮。幼而出世。奇表秀物。童而落发。异骨见顶。依本郡潜灵寺僧惠绩。二十受具戒。若律若禅。无不通贯。后谒道一于江西。时趋者川奔。学者市聚。一扣秘赜。廓然悬解。乃以拯物为心。博施为任。契心于洪州。应缘于上京。孝文皇帝既清大难。斋心无为。建中尉以总武旅。名功德以统缁黄。大师来之夕也。右神策护军霍公见梦焉。翌日访之于慈恩寺。且与寐合。遂表闻为内道场供奉大德。顺宗皇帝之在储闱。问安之馀。栖神道域。尝问尸刹禅师。经言大地普众生。见性成佛道。答曰。佛犹如水中月。可见不可取。后因问大师。曰。佛性非见。必见水中月。何不攫取。顺宗然之。复问何者是佛性。答曰。不离殿下所问。默契元关。一言遂合。后入内神龙寺法会群僧。有湛然法师者。登座云。佛道遐险。经劫无量。南鄙之人。欺绐后学。大师曰。彼自迷性。盲者可咎白日耶。顺宗顾谓诸王曰。彼不谕至道。其俦叱下。数旬而卒。后德宗降诞日。于麟德殿大延论议。龙梵冥护。人天倾听。时有问者曰。心有也。旷劫而滞凡夫。心无也。刹那而登妙觉。何也。大师曰。此乃梁武帝云然。心有者。是滞于有。既有矣。安可解脱。无也。何人而登妙觉。大师之旨。盖以为群生十号。等为有。已迷者终不复悟。等为无。已悟者终不复迷。时会中有赞道云云无以比。大师曰。行止偃息。毕竟以何为道。对曰。知者是道。大师云。经云不可以不识识。不可以不知知。安得知者乎。复曰。无分别是道。大师曰。经云善能分别诸法相于第一义而不动。安得无分别者乎。复曰。四禅八定是道。大师曰。佛身无为不堕诸众。安在四禅八定者乎。问者辞穷。众皆愕眙。大师之旨。盖以一切法是。一切法非。于无性无象而有得有丧。一切亦非。于有形有纪而无取无舍。一切亦非。夫然。岂可以一方定趣决为道耶。故大师以不定之辨。遣必定之执。袪一定之说。趣无方之道。自是两宫崇重。道俗宗仰。累锡缣缯。不可毕纪。奔问禅扃。日闻秘偈。一味之雨。虽无二沷。众殊之器。皆有所拘。以是及门者至多。入奥者盖寡。大历中。游上饶郡西百里所。山名鹅湖。三峰秀揭。摩霄荫江。鸡犬四绝。植锡宴坐三日。有猎者弃弓矢。奔告邑落。或披苫盖。或窟岩石。未逾旬而来者襁属。其格物也如此。既而涉夏。学者如麻。朝粥既罄。咸请白大师。师曰无忧。及旦有负米而施者。其前知也如此。先是群虎暴噬。大师遇之于路。以杖扣其首曰。当息害心。自是虎远遁。其仁感也如此。贞元初。礼部侍郎刘太真出典是郡。通津修梁。为水所败。以大师为众向伏。虔请下山。成于不日。其应物也如此。永贞初。顺宗不康。大师遂归本郡。京师祖道者。自皇都及灞上。车盖溢路。所至皆嚚傲耻革。刑狱用省。故郡守藩岳。无不请益。以为有助于政术。元和十三年正月甲子。告门人曰。我七日为最后供。是日清昼澄霁。当峰有云沓起。俄而覆于禅室。众鸟鸣号。哀声如人。时左右进药。侍者曰。此宜在晨旦。大师曰。汝果知有晨旦乎。其夜恬然顺化。报龄七十有三。僧腊五十有四。门弟子无数。或巡名山百郡。今亲侍左右者。则广济翛然献中普修灵●9970宏昭。并徒众等。奉其全身。建塔于其地。夫无生之应物。动而皆寂。顺缘而无生。静而无穷。故其来则入皇宫。登宝座而瘖异论。其往则□下国。感殊类而膻法存。委和也。吾何恃存。委蜕也。吾何恒亡。门人宏钻仰之志。存示现之辙。佥议琢石。传之无穷。铭曰。

峻顶方颡。莲目秀眉。望焉温温。即焉熙熙。示为法器。载为德仪。我与五蕴。不即不离。铿然华钟。击之不穷。无迹无眹。如指挥空。了性非言。舍言何从。无患言说。如响随风。溺权远实。滞实异权。权实合融。正智乃圆。独觉利器。无漏后根。奚思爰度。莫究其源。清静久虚。包囊无裔。无起无灭。无缚无解。迷者炎宅。悟者凉界。是中不二。乃造实际。资是至因。登平极报。具三十二。成八十好。御一乘车。摧五魔道。以色观我。是谓邪倒。花房百亿。一土一佛。澄波千川。一水一月。月体其二。波影千别。吾师于斯。善行无辙。

维大中十二年岁次戊寅十月己丑朔二十一日己酉。中散大夫守棣王府长史分司东都上柱国郑薰。谨齐沐驰心。请前潮郡军事押衙兼孔目院知勾汪玕。以清酌庶羞之奠。致祭于敬亭山梓华府君之灵。薰以丙子岁自河南尹蒙恩擢受宣歙观察使。至止之后。修祀府君。愚以为圣朝爱人。上有尧舜。藩方重任。体合捐躯。直诚径行。仰托神理。遂不顾奸豪之党。惟以贫病为心。疲人受屈。必与伸雪。有押衙李惟真者。家道巨富。久为横害。置店收利。组织平人。薰召看店行人。痛加科责。其子自长。奸秽狼籍。都押衙崔敬能频来相见。恳请科惩。以惟真年齿甚高。特为容庇。乃自疑惧。潜蓄奸谋。讨击使余雄。置石斗门。绝却一百三十户水利。自取此水。独浇已田。推鞫分明。止于退罚。其子余悦。公然杀人。方系狱中。尚未断割。遂为同恶。以出其儿。小将康全泰。凶贼无赖。被妻告言。屠狗盗驴。罪戾频发。两度决杖。止于笞臀。过皆不轻。断悉非重。而乃不顾恩义。侮易朝章。同谋翻成。白刃胁逐。薰此时深念。谓无神理。虽乏良术。且是苦心。猖狂若斯。灵祈不救。其后一家百口。同时出郭之后。首有百姓前潮郡押衙汪玗走来相接。扇盖畜乘。便济危途。秀才薛复。寻亦同到。汪生又招舟船。初则未有来者。汪生乃大呼曰。李惟真康全泰等交扇凶党。迫逐大夫。口云怨大夫护惜百姓。今者无船可发。岂得不救。舟船遂来。得以即路。至山庄后。有百姓姚元贞馈馔。兼钱二缗。续有前宣郡衙前虞候胡政。借船两只。及食物之辈。兼与汪生同在船中。慰安引接。及夜分到水阳南数里。有长乐氏子。其名曰康。借一大船。供给食物。兼赠粥药。与钱五千。殷重慰安。分逾骨肉。当此之际。凶徒充炽。白刃如雨。冤声震地。此五人者。乃致其性命。继来相救。虽义心所激。亦神理潜施。自此北去。一路顺风。若有牵持。更无阻滞。将取芜湖去路。已过丹阳湖口。闻一人语声云。不如丹阳湖过。即便回船数里。却取丹阳湖路。丹阳湖水浅草深。过者多须两日。此时紧风吹渡。食顷百里。及到当涂。乃知芜湖路寻被贼党把断。不许船过。方悟言者。得非神欤。入江路后。四面雷电。惟有此船。更无风浪。两日两夜。遂达扬郡。然后知如此之事。皆非人力。固是神灵暗助。念其朴愚。直守章程。以理讹弊。昭昭之报。事实不诬。今则中丞温公。以忠孝明诚。嘉猷硕画。远禀宸算。亲临乱邦。凡曰凶徒。皆就枭戮。各通手状。自谓不冤。玉石大分。黑白无误。立功将士等。听温公之激励。受温公之指撝。共成勋庸。皆传史册。薰阴蒙府君救导之德。显沐温公披雪之恩。远将血诚。冀达神鉴。惟驰恳到。用代馨香。觞酒豆肉。一愿歆受。伏惟尚飨。

今左丞郑公之廉宣城也。视人如子。洁已奉公。为政指归。则以抑强扶弱为意。操断之下。邪正别白。怀奸之徒。有李惟真康全参者。平地起戎。迫胁贤帅。避难归阙。恓惶草间。此时前潮郡押衙汪玗。秀才薛复。百姓姚元贞。前当郡衙前虞候胡政。继来救护。食膳楫棹。霈然大备。况江神指途。归风送帆。信宿之间。遂达江都。惟真辈不知兵已在颈。酾酒高会。恣行攻劫。凶势甚张。朝廷命今廷尉温公自睢阳守杖剑来讨。以顺伐逆。无敢碍刃。军令明肃。曾无冤人。筑二京观于西郛门外。宣猷故与郑公游。详熟理行。仁谊廉白。是其佩服。文章学艺。乃其缘饰。自□王傅改太常少卿。扬历数四。备极华显。今凤翔司徒相公顷在台庭。仰公材术。俾司邦计。方且传印。公确乎固执。乞守六曹。又拟转为刑部。帖以台丞。公坚让如初。今仆射相公登庸之初。举公自代。约以同升。公亦撝挹。逡巡自牧。闻其名则气燄光赫。睹其貌则贞素和裕。则知曩时罹难。适丁厄运。今兹迁擢。方见道胜。为善者虽否必通。为恶者暂通终否。礼云。君子居易以俟命。小人行险以徼幸。不其信欤。宣猷去岁三月到官。择日谒梓华府君。见公奠文纪当时之事。板于梁间。恐久远隳落。遂移于贞石。刻而立之。咸通七年七月十一日。宣歙观察使兼御史大夫杜宣猷记。

鹅湖，何故事也？仁寿，何锡名也？昔司马氏都建业，为之东晋，此为东阳之属。当兹时也，峰顶积水，有双鹅泳焉。育子百数，翼而长之。一日皆腾去霄，极瞻仰而没，故鹅湖之名因是而立。且释迦以演教之宫亦名鹿苑，罗什以具戒之所乃号鸡园，盖由豢养之方，遂定名称之迹。或配四灵以成道，倚芳枝而挺生，神异之兴，实云龙树；或泣骄驹而摄念，听密语而起因，感应所召，乃曰马鸣。则鹅湖之号，不爽于古矣。盛乎哉，鹅珠目莹，爰契于神僧；鹅殿不骞，式符于香刹。唐大历中，大义禅师，须江人也，手桴佛鼓，心弄祖印。然以断缘为得，无念为真。终以有物之身，当择方而止。杖锡佩钵，具远游之装；凿石刻木，为燕坐之地。聊建兰若，固绝净侣。不见鬼鸟，直参风烟。群动莫休，清韵无往。时有馌兽司原，挟矢深入，潜睹其所，入始见投。自后以慈摄凶，扣虎息害，不远千里，皆为其徒。一夕，昔去之鹅，忽归斯水。虽湜湜其沚，曾未考槃，而昭回于天，倏已上击。所谓传承江夏，三年复来；非同逸少山阴，七言可换。事骇旧井，声闻故林。直疑鹤返辽东，已成仙客；又恐珠还合浦，是慕清风。名德既形，书诏适至。卒无著物之桐，乃赴软轮之求。屐登紫垣，偈答王座，片言内證，万法尽空。通真之诚，默合上指；褒锡之宠，遂践国章。始赐为鹅湖峰顶禅院，自此连奉三朝，出入宫禁，与世敷教，为国导师。后智孚上人力移峰顶之舍，今为院焉。平险一致，栋宇尤壮。坦安乐之境，居吴楚之右。嗣其门者凡六人：明也素望，纶雅玄明；崇也清识，淹通令崇；林也内积，道映惠林；震也中兴，禅悦云震；真也秉之，不乱令真；休也守之，有常令休。至于今长老令新和尚，本郡人也，即震之徒焉。入室云居，传衣欧阜，洎还承袭，乃主道场。正智既真，诸境又现，心猿早逝，定慧双忘。悷象争调，禁毒无用。德来檀度，诚接凡圣。况乎修堂秘殿，寒泉嘉林，复有岳阳王感应舍利甓为塔。咸平庚子，制置使冯公亮奏降御书以镇之，至于层楼，縢在玉笥。龟图并跃，非狸骨之尘方；龙藏同深，岂茂陵之蠹简？景德丁未，转运使李公奏赐为仁寿禅院，昊欲法轮不柅，佛日无亏。以博施济众之风，家臣子于六合；以永锡难老之惠，首苍黔于五福。此曷非神踪美署，辉映岩野。不有畴昔之灵，法嗣之盛，其孰能兼之哉？易味爽醍醁，理迷云聚，徒与长老以道为友，以法为师。见托丰碑，三让不领，辄敢献颂，韵之为铭：

佛性本静，万法扰焉。凝寂不动，是为真筌。真筌自在，强名为禅。禅著有派，托之语言。语言不已，化为机权。我有实义，谁何可宣？皎皎鹅湖，堂堂令嗣。大义之孙，法王之子。湛然虚源，默然妙旨。如云在天，如月在水。六师相承，世济其美。以灯传灯，光光不已。

郡西走八十里，铅山之邑，鹅湖之巅，精舍曰仁寿者，唐大历中大义禅师始营也。禅师在德宗时起须江，游京师，谭心法于内殿，为供奉大德。又顺宗延见储禁，问道于卜风，大加尊奉。厥后而归，结伽兹岭。初，即猎者遇于三峰之巅，民物奔集，遂有大众禅师手却群虎，而路乃辟。日致负米，而宫乃成。既而，诏书因山名以赐院。元和十三年，坐灭于丈室，真体不坏，今实存焉。我朝咸平中，真宗皇帝赐以宸翰，景德中特改兹额。自元和以降。继承者十人。乃今长老绍元和尚，蜀人也。通贯儒术，明《易》象，于太真之书，尝为图以示学者，故名臣钜儒，多所崇尚。幼参诸方，得句于黄梅师。庆历初，授诸示现师，其相权奇。迅机吼发，归向围绕，缁褐风动。明年，会其徒而谋之曰：「世深矣，卑陋压渺以及我，复俛首蹈故，饭于晨而夕休，余室莽矣，盍为之乎」？众哗而悦。先是，御书阁在堂之西偏，上下隘窘。师曰：「天子藏书岩穴，为万世宝，所庀止尔，乌为尊贵」？始彻以南向，广十二楹。岳阳王所葬舍利浮图，了然仅存，风雨旁薄。复建修庑合八隅以环之。又明年，作大殿于新址，巍乎当中。像金涂丹，洞视三户，观眴趍肃，罔有僧实，前人实逸后嗣。于是大义之辟构馀烈，翕然复振。噫！法将有可传者耶，虽然非传，几乎息矣，塔庙可不兴乎？矧名山钜林，往圣攸舍，厥后坠而弗葺，岂法嗣欤？琪自西掖被罪，谪官于上饶。长老谓尝识文字而熟闻其风，请以纪日，久疾辞废，略而不诬。

信之山富于岩岫而啬于水泉，故其石苍顽，无濯泽秀润之气，草木生之亦不畅茂。譬诸身，地其肉，石其骨，水泉其血脉也。今有人丰肉坚骨而血不滋焉，则其为人外槁而中枯，发悴而毛擢固宜。铅山为县，在郡西南，距州治八十里。未及县二里所，道左有佛祠，背负小山，石山而戴土者也。有泉滃然，发于石罅间，上有󲑜岩覆，若神施鬼设者。水汇为井，其深数尺，其轮广倍之，其色正碧，其清烛须眉，湛然盈坎，不耗不溢，冬夏水旱，不改其度也。僧惠嵩为余言，泉有龙，菩萨宅之，时鱼服出游泉上，或显或晦。庆历中，有民濯手足泉上，井中有声如雷，泉涌出，流溢堂殿，昼漏下数十刻不止。僧大惧，集其徒作梵呗祈悔，水乃缩如故，其洁如此。余季以职事行县过其庐，必徘徊泉上，久乃得去。其山石碧鲜，其草木幽茂，如庐山间佳处。余习庐山泉石之胜，如开先之瀑布，栖贤之三峡，康王之谷帘，卧龙之悬水，缟练飞而雷霆吼，可谓壮观矣，然其泓澄停蓄满而不溢若石井比者无有也。寺僧以石渠行之，日供漱濯溉灊夏畦之用，沛若有馀，下流犹溉田数百亩也。院无金石刻，旧称石井院，相传大义禅师驻锡于此，今号资福院者，天圣元年所赐额也。余爱斯泉，岂易所谓井谷者耶！遂书其异遗浮屠，使刻诸石以告来者。

具位臣周某状奏：右，臣准尚书省劄子，三省同奉圣旨，差臣兼侍讲者。成命初传，以惧以恐。臣闻艺祖甫定天下，即召处士王昭素讲《易》禁中，兼访民情。真宗复置讲读学士，分直秘阁，专备顾问。列圣相承，遂以崇儒重道为家法。自陛下握图御极，首辟鳌禁，命经筵官番宿其中，朝宣夕召，殆无虚日，博问勤询，罔匪治道，盖不特藉其敷释大义，诵说旧闻，应迩英故事而已。臣以陋儒，懵于经术，叨陪禁从，常惧不称。而况日朝垂拱，可以告辰猷；寓直北门，可以备夜对。使有万分之补，不待更参讲劝也。伏望曲回渊鉴，亟寝兼官。或特起逸民，追开宝之盛；或改畀时彦，广咸平之规。使臣上不至妨贤，下不失量力。是陛下赐臣多矣，孰与贪荣踰分之愧乎！所有恩命，臣未敢祗受。谨录奏闻，伏候敕旨。

杨子曰：七情、代兴而异政，故喜为怒君，乐为哀臣，未有发与时并、来与日偕者。或曰：「然则欲其发皆中节，奚施而臻兹」？杨子曰：「圣人以一君君七臣，众人以七臣臣一君」。

杨子曰：古之君子道足以淑一身，及其足以淑万世而不自知也。后之君子言将以信万世，及其不足以信一室而不自知也。

杨子曰：所乐存焉，则陋巷在前而颜不见；所乐不存焉，则黄屋在上而尧不知。

杨子曰：君子恩及禽兽，而周公必驱犀象；圣人仁及草木，而后稷必薅荼蓼。

杨子曰：仁者万善之元首，正者万事之本干。

或问：「横渠子谓阴方凝矣，而阳在内者不得出，则奋击不服而为雷；阴方聚矣，而阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。何谓也」？杨子曰：「伏一健于二顺之下，健者安得不怒而为雷？闭二健于一顺之外，健者安得不环而为风？《易》之有《震》、《巽》也，其知神之所为矣」。

或问：「濂溪子谓元亨诚之通，利贞诚之复，何谓也」？杨子曰：「元伸而亨，非诚之通乎？利诎而正，非诚之复乎？亨利用也，元贞体也。体名二也，诚一而已」。

杨子曰：以理从心，不以心从理，故危，以动则民不与；以心从口，不以口从心，故惧，以语则民不应。

杨子曰：《易》之道，损而不已必益，升而不已必困。吾未见处损而喜、处升而惧者也。

或问：「程子说《易》，谓五君位也，唯《旅》之六五独不取君义，盖君无旅也，信乎」？杨子曰：「出居于郑，在乾侯孙于越，旅也；幸蜀，幸奉天，亦旅也」。「然则程子谓君无旅，何也」？曰：「是固作《易》者与说《易》者之所讳也。非讳也，不忍言也」。

杨子曰：性者生之良能，心者性之良知。水曰润下，火曰炎上，性也；火之始然，泉之始达，心也。故不尽其心，不知其性。

或问：「赵简子问于史墨，曰季氏出其君而莫之罪，而墨对之以君臣无常位，其然乎」？杨子曰：「诡哉言也！君臣天下之大分，犹天高地下，不可易也。非有桀、纣之恶，汤、武之圣，则《易》之《革》圣人不作矣。意如何人，而敢奸之乎？且简子之问，安知其无季氏之志乎？无季氏之志犹不可以此对也，有季氏之志而对之以此，可乎？《诗》曰：『无教猱升木』」。

杨子曰：《易》者，萧何之律令。《春秋》者，汉武之决事。此《易》戒其所当然，《春秋》断其所已然，圣人之戒不可违，圣人之断不可犯。六经惟《易》《春秋》相表里。

杨子曰：过乐则喜，安喜则乐。不平于气则怒，不制其痛则哀。

或问：「学者之言道，或閟己于至幽，而堕人于至茫，何也」？杨子曰：「非强则妄。诬所不能之谓强，亿所不知之谓妄」。

或问：「《易》之《革》曰『汤、武顺乎天』，然则文王违天乎」？杨子曰：「皆顺也。或顺其命，或顺其理」。

或问：「君子慎其独，何谓独」？杨子曰：「作于其心之谓独」。

或问：「我叩其两端而竭焉，道有竭乎」？杨子曰：「觌之以宗庙之美，而俎豆无象；位之以百官之富，而表著无列」。

杨子曰：君子不安其心之所不安，小人安其心之所不安。

杨子曰：有此之谓理，行此之谓道，体此之谓德，屡迁而不离乎此之谓中。

或问：「夷、齐两去其国，夫子两许其仁，何也」？杨子曰：「夷不去无父也，齐不去无兄也」。

杨子曰：文王制天命者也，汤、武制于天命者也。

上清灵宝圆通法师周君以宁旧讳大鼐，字国宝。少游方外，归赋《笊篱歌》，四海学者裹粮抠趋，户外满屦。投词山峙，灵通妙应，在人耳目。公享人间九十寿，一从仙去，得公法者何啻二三百人，甲以告乙，乙以传丙，圆通一派，几何人哉！惟紫枢林君时中深味净明之髓，以寿圆通之脉，又从而续公之歌。愚不知《笊篱》所谓，恐只于诠圆通之大义也，否则庞居士何为而业于《笊篱》欤？周君作于前，林君述于后，余复跋之，是谓三人證龟成鳖者也。读此歌者，毋徒于《笊篱》而求圆通，当于《笊篱》外索之可也。

紫阳真人云：「学仙须是学天仙，为有金丹最的端」。夫修金丹者，先探本原，次知蹊径。入门之初，辨水火，识龙虎，然后采太玄真精以为金丹之母，观乌兔升沉、龟蛇交合。故能三室开明，六窗晃耀于内景之中，蓬莱方丈，昭然可观，亿真万圣，其来如云，天然宫庭，香花缭绕，红楼翠阁，钟梵铿锵。中有六灵五武之神，禁丹鼎，司华池，卫神室，即日丹成，与道合真。然修炼之者，结茅庐，创丹室，耕玄圃，而后可以致八琼之药，三琛之丹，齐天享年，谓之天仙。庐陵李处仁少业儒，志在云水，甫弱冠，眼空四海，植锡于庐山之阳，学金丹于柴湛然，柴盖得之王玄谷。王、柴俱仙去，李乃鸣此道于星渚，由是阐其所入之门，使人知有归宿之地。昔朱氏建成蹊庵旧矣，李从而新之。外表以桐原，原之内扁以仙径。甃渊泉于门之左，埏燎洞于门之右。额其庵仍曰「成蹊」。缔三间之素堂，敞六通之皓窗。壁间石刻「龙虎」二大字，方丈馀。营为殿，轮奂甚宏丽，奉玄帝粹容。模龟范蛇，将吏如活，登殿致祷者风凛其背。东则函丈，琴剑挂壁，经史叠床，琳馆焕然，古画罗列，客至不能辄去。西则栖云之堂，五湖四海，瓢笠若蚁，晨夕香烛，茶板饭钟，气象清高，号为小蓬莱。壶东之奥，则堂以为厨，庑以为厕。阐西之偏，寮曰延焘，以遇卫和者。四围以墙，万瓦栉比，满园佳蔬，畦水碧润。殿下临天井，绘祠山像，塑里域神以奉之。重楼复屋，翚飞际天，净几明窗，顿与俗隔。壁耀海月，簟横湘云，铁笛无声，铜炉不火，檐铎风而递响，灯龛昼而长焰。园中竹甚盛，依竹而庐，圆若覆瓮，如一壶天。函丈之幽，山茶喷红，瑞香吐紫，閒花丽草，秀不知名。栋以数椽，谓之丹室，盖于此而炼金丹焉。天下列郡，郡各有堂，以宅方士，堂各有主人，然未若南康成蹊之为胜，何哉？李乃个中人，明个中事，故夫建堂之时，曾不出疏而人自遗以金谷。星锤月斧，不日落成，云栋霞甍，五采争丽。兹盖发明金丹之机，显露金丹之用，有如此堂也。李孤介少交游，怡然三十年，起居饮食于星渚之滨，力以此道阐而悟众，殆未有可印可证者也。吁！圣凡相菽麦于其间，隐显莫能睚眦也，一旦有美须眉者道其衣，作吕洞宾相于壁间，数笔立就。既去浃旬，忽一枝薜荔盘据其壁，独其相于外，人皆讶之，安知其非吕之曾诣是也？南山章攀倅是郡，然亦味道者，榜其主之一壶曰青华宫，宾之一壶曰纯阳谷。盖奉太一于左，而通于右。青华木之义，纯阳金之义，既此堂皆合丹旨，又于此而寓金木间隔之意焉。堂之地实学录朱炜捐以基其庵，朱与李甚相厚。朱文章士也，邦人目为经笥，然亦不喜科名，颇嗜方外也。李自号牧庵，混俗和光，道俗颇山斗之，主是庵者许时，非真得金丹之大义者不能也。此庵谓成蹊者何欤？庵前多桃李，故取「桃李不言，下自成蹊」之语也。道本无言，道若大路，名其庵者，正谓是也。凡入斯庵者，毋徒以庵为庵，当知其所以庵也，如斯谓之成蹊。客有契李牧庵之意者，乃为之记。然庵中神芝诞于础，瑞雀巢于楹，异哉！

道为三极之祖，大包宇宙而不见其外，细入毫粟而不见其内，生阳生阴，神鬼神帝，陶镕千圣，橐籥万象，不见其迹。是故莫大乎天地，此道撑拄乎天地；莫幽乎山川，此道充塞乎山川。道即理，理即太极。太极本无极，撑拄乎其上，无一瞬之或息，故曰天柱；充塞乎其中，无一隙之不周，故曰洞天。呜呼，为天柱、洞天之说者，其知道乎！其至人示以至道之精，众妙之门乎？夫天有形，道无体，以无摄有，谁为之耶？天至大，洞至小，以小纳大，谁司之耶？天柱即大《易》统天承天之象，老氏天地得一清宁之旨，洞天即大《易》天在山中之象，老氏谷得一以盈之意，无疑矣。夷考往牒，女娲氏断鳌足以立四极，非鳌也，道也，天柱之喻也。元始坐浮黎宝珠，十方天神悉入其间，何神也，道也，洞天之喻也。馀杭大涤山洞霄宫，为三十六洞天之一，与舒州、寿阳天柱为三。金堂玉室，上通太微，奇异神秀，不可殚纪。汉武立馆候神，历晋暨唐，以至宋世，累朝礼奉深谨，代生高人，主张斯道。咸淳甲戌腊月，不戒于火，千础皆灰。会世运更革，归化圣朝，山中诸老合力营之。既底于成，为力勤矣。至元甲申六月，郁攸荐作，一夕复尽，四众还视，于邑太息。提点宫事一山郎公如山、提举宫事桂林舒公元一，敏毅介特人也，不沮不惧，宣言于众曰：吾将新之。取木他山，运粟他所，叶心集思，鸠工度材，先建庖帑，乃筑大殿，以及馀屋。元贞乙未之三月壬子告成，金碧瑰丽，照映林谷，神运鬼工，殆不是过。朝家钦崇护持，视昔有加。既成，嘱余为记，余辞不可已而告之曰：洞有天，天有柱，吾言于前矣，天中有天，盍终言之！夫天中之天，上极无上，是为三境。境虽三，清则一也。又三其为九，名虽九，清则一也。学道之人，鍊阳消阴，朝夕存存，以我之清同造物之清。清乎清乎，超万形而不坏者乎！遂笔之记。

古之乡先生祭于社，近世祠于学。社所以养，学所以教，而教之功尤大。秉彝好学之良心，百世犹旦暮，况其迩者乎。诵其诗，读其书，尚友古之人，非一乡之望也，天下之望也。四明乡先生有九人焉：宋庆历建学之初，杨、杜、二王、楼公以道德文行师表后进，或授业乡校，或讲道闾塾，衣冠文献，益盛以大，五先生之功也。淳熙之舒、沈、杨、袁诸公，以尊德性求放心为根本，阐绎经训，躬行实践，学者知操存持养以入圣贤之域，四先生之功也。郡泮旧有祠，因郁攸而废。至元甲午季冬朔旦，廉访使者秋公桂属郡博士戴君友始复毖祀，观者兴起。元贞丙申月正元日，廉访使者完颜公贞至学宫，谓祠宇狭陋未称，相攸尊经阁之右，规模一新。府牧月列公提其纲，帅属协力庀事，以迄于成，妥侑如礼，多士䜣䜣，周爰咨诹，章善扶教，以谷我子弟。惟二使者之赐，亦惟承流宣化之贤，立师道以美风俗，皆宜书。凡我同志，盍亦修孝弟忠信，尚礼义廉耻，学必正大，行必笃敬，式时前哲训，用对作新盛德，可不懋欤！

天生人，谓之天民，民心曷常一日无天理哉。其命于天，谓之天性；其得于人，谓之天德；其见之君臣父子夫妇兄弟朋友，谓之天常；曰天理者，又包内外、该显微、会精粗而统名之也。天将扶天理于一世以至千万世而不至覆坠，故必寄诸人以继天立极，代天之功，而后天之生人，自开辟以至于今，不至胥为禽兽也。以此皇帝王霸所以治，礼乐诗书所以教，皆天之所流行而不息者也。天生夫子于衰周，盖将使之执礼乐诗书之权而行皇帝王霸之事，故治之隆污、教之兴废悉寄于夫子之身，以为一世千万世无穷之托。故夫子于宋人之害，曰「天生德于予」，于匡人之围，曰「天之未丧斯文也，文不在兹乎」，于此可以观天意矣。故学校者，又夫子之所寄以行其治与教，而使民之常存其天而勿失者也。寿为严中邑，邑有庠旧矣。宋建炎二年，规创有加焉。至元丙子，寇燬民室庐俱烬，惟夫子宫墙岿然为鲁灵光，天也。大元以神武一天下，事定不遑他务，汲汲惟学校是崇，使斯文不至泯灭，皆天之所留以遗斯世者也。至元甲申，邑令李炳既至之明年，首撤明伦堂而新之，以观示一邑。尉李思诚复建两庑斋室，厨湢悉具，又建大门，建翼教堂，像肖邑先贤，以厉风化。又建高明亭，左翼茶炉，右翼琴堂。登眺者于斯，游息者于斯，而后章甫逢掖翕然知所于归矣。惟大成殿费夥未及议，令王瑀谂于众，共图之。经始于壬辰之三月，落成于癸巳之七月，视旧制加崇五尺，加广亦如之。今令吴恕复新像十哲，绘七十二子，凡栏楯门牖之未完者，至是悉完。邑长官巴勒扎卜元弼、学官邵尚翁、洪克复咸出赀相役，以底厥绩。朔望奠拜，欢鼓升堂，民改视易听勿敢亵。今而后得以寿吾夫子于无穷，而夫子之道亦将得所于寄，要皆邑之诸贤大夫之功，与夫学之职教者之力；皆逊不有，吾并得以归乎其天。克复远贻书乞记颠末，遂为记。元贞丙申三月朔记。