昙无谶法师称：「《金光明经》，篇品阙漏」。每寻文揣义，谓此说有徵。而雠校无指，永怀寤寐。梁武皇帝悯三趣之轮回，悼四生之漂没，泛宝舟以救溺，秉慧炬以照迷。大同年中，敕遣直后张汜等送扶南献使反国，仍请名僧及大乘诸杂华经等。彼国乃屈西天竺优禅尼国三藏法师波罗未陀梁言真谛，并赍经论，恭膺帝旨。法师游历诸国，故在扶南，风神爽悟，悠然自远，群藏渊部，罔不研究。太清元年，始自京邑引见殿内。武皇躬伸顶礼，于宝云殿供养。欲翻经论，寇羯凭陵。大法斯舛，国难夷谧。沙门僧隐，始得咨禀法师译经，经目果阙三身，分别业障、灭陀罗尼、最净地、依空满愿等四品，全别成为七卷。今新来经二百六十部内，其间复有银主陀罗尼品及嘱累品，更请崛多三藏出，沙门彦琮重覆校劝，故贵今合分为八卷。品部究足，始自乎斯。文号经王，义称深妙。愿言幽显，顶戴护持（《释藏》，《大唐内典录》）。

此寺居吴西神山之足。山小多泉。其高可凭而上。山下灵池异花。载在方志。山上有真僧隐客遗事故迹。而披胜录异者。贱近不书。无锡令敬澄字深源。以割鸡之馀。考古案图。葺而筑之。乃饰乃圬。有客竟陵陆羽。多识名山大川之名。与此峰白云相与为宾主。乃稽厥创始之所以而志之。谈者然后知此山之方广。胜掩他境。其泉伏涌潜泄。潗㵫舍下。无沚无窦。蓄而不注。深源因地势以顺水性。始双垦袤丈之沼。疏为悬流。使瀑布下钟。甘溜湍激。若酾醴乳。喷发于禅床。周于僧房。灌注于德地。经营于法堂。潺潺有声。聆之耳清。濯其源。饮其泉。能使贪者让。躁者静。静者勤道。道者坚固。境净故也。夫物不自美。因人美之。泉出于山。发于自然。非夫人疏之凿之之功。则水之时用不广。亦犹无锡之政烦民贫。深源导之。则千室襦裤。仁智之所及。功用之所格。动若响答。其揆一也。予饮其泉而悦之。乃志美于石。

近得京信，长姊奄逝，中怀殒裂，不堪其哀，更承慰问，重增号绝。且蒙见责，以兄弟在京师，不以义相就，以尽友悌之道，独羁外数千里，自取愁苦。持国，予之素所畏者也。今言如是，疑非出于持国也，然笔迹趣尚皆持国，又不足疑。是持国知其一，未知其他，予不得不为持国班班而言也。予亦人也，非翼而飞、蹄而驰者也，岂无亲戚之情，岂不知会合之乐也？虽是禽兽，亦安肯舍安逸而就愁苦哉！此语去离物情远矣，岂当出于持国之口邪？昨在京师官时，不敢犯人颜色，不敢议论时事，随众上下，心志蟠屈不开，固亦极矣！不幸适在疑嫌之地，不能决然早自引去，致不测之祸，捽去下吏，无人敢言，友雠一波，共起谤议。被废之后，喧然未已，更欲寘之死地然后为快。来者往往钩赜言语，欲以传播，好意相存恤者几希矣！故闭户或密出，不敢与相见，如避兵寇，惴惴然惟恐累及亲戚耳。偷俗如此，安可久居其间？遂超然远举，羁泊于江湖之上，不惟衣食之累，实亦少避其机阱也。况血属之多，持国见之矣；屋庐之隘，持国亦见之矣；资入之薄，持国又见之矣。常相团聚，不衣与食可乎？不可也；衣食虽足，闭关常不与人相接可乎？亦不可也；既与人接，不与之言可乎？又不可也；既与之言，不与之往还可乎？又不可也。既与之言语往还，人人皆如持国则可，今持国尚有此说，况亲也义也识也不迨持国者多矣，使之加酿恶言，喧布上下，不能自明，则前日之事，未为重也。便都无此事，亦终日劳苦，应接之不暇，寒暑奔走尘土泥淖中，不能了人事，羸马敝仆，日栖栖取辱于都城，使人指背讥笑哀悯，我亦何颜面，安得不谓之愁苦哉！此虽与兄弟亲戚相远，而伏腊稍充足，居室稍宽，又无终日应接奔走之劳。耳目清旷，不设机关以待人，心安閒而体舒放。三商而眠，高舂而起，静院明窗之下，罗列图史琴尊以自愉。踰月不迹公门，有兴则泛小舟出盘、阊二门，吟啸览古于江山之间。渚茶野酿，足以消忧；莼鲈稻蟹，足以适口。又多高僧隐君子，佛庙胜绝。家有园林，珍花奇石，曲池高台，鱼鸟留连，不觉日暮。昔孔子作《春秋》而夷吴，又曰：「吾欲居九夷」。观今之风俗，乐善好事，知予守道好学，皆欣然愿来过从，不以罪人相遇，虽孔子复生，是亦必欲居此也。则持国以彼此较之，孰为愁苦哉？人生内有自得，外有所适，故亦乐矣，何必高位厚禄，役人以自奉养，然后为乐？今虽侨此，亦如仕官南北，安可与亲戚常相守邪？持国明年终丧，昆仲亦必游宦，何以尽友悌之道也？况予窘迫，势不得如持国之意，必使我尸转沟洫，肉喂豺虎而后可也，何其忍邪！常观《棠棣》之诗云：「凡今之人，莫如兄弟」。谓兄弟以恩，当有急难之时，必相拯救。后章云：「丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生」。谓友朋尚义，及安宁之时，以礼义相琢磨也。予于持国，外兄弟也。当急难之时，不相拯救，今又于安宁之际，欲以义相琢刻，虽古人所不能受。予欲不报，虑浅吾持国也。前得子华诗，意亦然，未暇缕述，今并此以达子华。予非躁而忉，咄者察之！

天虽难谌，诚则易格。伏念妾昨婴疾恙，深虑灾屯。故当呻吟，默致恳祷。旋臻药喜，顿释隐忧。荷高穹之至仁，从匹妇之微愿。今者敬遵科式，仰谢生成。冀真驭之下临，俾寸诚之上彻。永垂道荫，均庇寒门。

赤肉团上，壁立千仞；宗师用处，理出多途。只要当人眼孔开，情识绝，便知著落。所以鸟窠吹布毛，麻谷见良遂来，往园中去，其他老古锥拈一机、示一境者何限？尽在世界未具已前，略露目前些子，如将折箸搅海，令鱼龙知以水为命而已，眨得眼来，早已三千里外。须是夙有灵骨，举一明三，方堪共语。若是一生两生，出头向皮袋里者，斫头望乡关，远之又远。况近时衲子用心不纯，一件件要会要知。只这要会要知底便是业识团子，使得七上八下，如何得到田地休歇去？所以古人道，若论此事，直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢，只如仰面不见天，低头不见地，唤什么作剑？还用得么？若也用得，万里绝纤尘，太平增气象；若是铅刀子，东割西割，钝置杀人，不劳拈出。闻遍参诸方，卓然有立，久在冷泉，他山󸩗动，以纸求语，迅笔书遗。闻若有血气，向句下翻身，老僧隐身无地。设若囊藏珍惜，展似同人，亦使老僧行年在坎，不干闻事。

予尝读班史，见有「山东出相、山西出将」之说，慨然叹曰：山水之感人固如此乎？盖天地之气结而为山岳，融而为河海，而山岳、河海之气亦孕而为人。是故山岳河海之气受之于天者，有刚柔清浊之殊，而人受山岳河海之气以生者，亦不能无强弱勇怯之异。今夫吴、越之人秀，闽、蜀之人峭，齐、鲁之人朴，淮、楚之人直，此皆其山水所发者然也。江南诸郡多佳山水，其间雄绝者莫如黄山。其山旧名黟山，当宣、歙二郡界，西南属徽州歙与休宁县，东北属宣州太平、旌德县。唐天宝六年六月十七日，敕改黄山。其势峭拔，其形壮丽，故宣、歙二郡之士风民俗，率多廉直耿悍之气，自昔异才间出，贤哲迭生，武烈文勋，皆足以耸动朝野，又信乎是气之所钟也。然而自山至京二千馀里，陆海不通，舟车隔绝，故罕为士大夫所游赏，而遂泯灭于无闻，虽山僧野人之居，盖亦少焉。元符三年，雁荡周君来尉歙邑，因按验至山，遍赏诸景，于祥符寺得图经及古今贤哲题咏以观，乃叹曰：「有如是之奇而不闻于世者，何也？是非文字失传之过欤，亦居山者有罪焉」。遂镂图经及诗，板行于世。予居宣之太平县，去祥符精舍无两牛鸣地，因同同志访谒，求汤泉澡涤之胜。焦君柬之居山之麓，适与偕行，寓宿于寺，主山一老出示旧本图经。历年滋久，其间脱板甚多，似不足以悦人之观览，甚为之惜。谓能更复此集，非好事者不可。焦君在列，慨然有志于斯，遂命工增以山图，续以近世诸公诗词，并附于前后。就，属予为序。予不获辞，因序之曰：斯图一新，不惟使前之英辞杰作不致湮泯无闻，亦使天下后世之人知此山之景，而名公钜儒接踵来游，高僧隐士比屋争居于山之间者，实焦君柬之之力也。于是乎书。时宋嘉定改元清明节□。