我国家有天下之年，将以文绥万民，不以武靖四方。盗筠结叛谋，陷泽以死，其子守节以潞下待罪，皇帝命舍之，反授单牧，国史载其事。呜呼！若守节也，胡为生哉？夫君臣以义立，父子以亲居。义苟不胜于亲，则先其父，而后其君矣；亲茍不胜于义，则先其君，而后其父矣。臣子有家国而成身，有忠孝而立行。不幸或不得其两全，则俯其一，以免污名也。止可亡身以存行，不可亡行以存身。若守节也，于君不见其义，于父不见其亲，败家而倾国，绝忠而灭孝，万世之罪人也。或曰：「守节之事，胡为不见义于君，不见亲于父也」？予曰：「夫义者，道也；亲者，情也。道所以出于世教，情所以生于天然。出于世者，不可以违；生于天者，不可以逃。且守节之父谋逆之始，不能尽谏以制其乱，烦君于深虑，劳师于厚伐，己复从之，是于道也，失其义矣。父既成于大逆，死于不善，安而顾其败，忍而居其后，是于情也，失其亲矣」。或曰：「守节非不以谏其父，其父不听之，祸心久萌，奸朋固谋。暨其父死，斩佐卒以降，如是，无乃可免于此哉」？予曰：「不然。谏之不以极其道，不如不谏矣。夫谏有三焉：有公谏，有力谏，有死谏。公谏者，谓评其事之可否，谕其端之始终，折以短长，取以逆顺，是为公谏也。力谏者，彼众以是，我独以非，讦其不道以极其言，称其大祸以惧其意，进不以退，久不以止，是为力谏也。死谏者，言既不从，情既不移，可杀己身以厌彼志，是为死谏也。如此，始谓极其道耳。且守节岂能有是哉？取其公谏也，则不能明于言；取其力谏也，则不能刚其诚。斯二者尚未果矣，矧能以死谏之乎」？或曰：「古所谓三谏不从，则随而泣之。若守节之谏其父也，必以力谏矣，言必极于败祸，事必沮于凶奸。如谓之随而泣之者，守节于父也，莫得其道哉」？予曰：「古之所谓泣谏其父者，岂在父为大逆乎？叛君谋国，残民兴师耶」？或曰：「父之事既异于古，子之谏又加于古，复何使谏乎」？予曰：「可以死谏矣」。或曰：「子之意谓死谏也，以其筠之性既酷暴而隐忍，莫若以其谏不止而被诛于父也」？予曰：「不然。言不见听，乃可当其父之前，众之中，大呼而号曰：『今此之乱，违天地，欺日月，鬼神亦所以待诛也，夷狄亦所以不为也。我言不从，汝逆必行，败而吾亦被戮矣，我不若先其汝败而前自死，以免其名为背君之贼也。观汝之辈，后日死且百毒而加身，不及吾之万一耳』。而后或刺刃以明心，或扼喉以断气。茍实以力谏不从，即可用此以谏矣。且不闻守节之有是哉，安能存其亲之情于父也」？或曰：「若是，守节既不能之，失于孝也，故闻命矣。其所以斩佐卒，降重城，莫于君也有忠乎」？予曰：「夫斩佐卒，降重城，盖以其父已败，势已倾，不得已而为矣」。或曰：「茍守节之无是心，即不斩且降矣。乃其夙志不有其助父于逆，背君以叛。当父未死之前，虽欲行，而被其所拘，未能也。既父之死，而遂成其志矣」。予曰：「若谓以父之所拘，即可窜身，驰匹马归朝廷，待罪于阙下，以明己之不从父于逆，用免其恶名也；是其见于父力不能制其乱，于君诚不敢失其节也。何其父败已死，而谓夙有志，而拘所不能行也？纵实有之，己亦何自辨其心哉」？或曰：「然。茍守节能若子之言，逃归阙下，设父如此而后败死于外，当有他人肯以斩其佐卒以重城降乎？苟非其守节，即不如是矣」。予曰：「夫作叛者，筠为主矣。筠若不固其祸机，虽奸党百万，何能作乎？主既已亡，其下胡为勇哉？一以失其势，二以惧其死，三以畏他人之先，四以乐有利于己，有此四者，孰不降乎？何在独守节而能哉」？或曰：「夫守节之当是时也，甚幼耳，年始迨冠，成长于贵富之中，未能知其人事矣，非不能如子之言」。予曰：「若谓其幼而未能知人事，即何其见父之败能来降乎？苟实幼而未能知人事，即亦不能有此也。盖其卖君父以藏志，观存亡以射利，万代之奸贼也，甚其父之为不道矣」。或曰：「皇帝何赦之，反授以位乎」？予曰：「皇帝御民，赏罚各从其取舍也。于彼为之即不忠不孝也，于我取之亦是其大过而少有功矣」。或曰：「子若立朝廷，将奈守节何」？予曰：「吾若居禄位，立朝廷，虽皇帝以赦之，吾疏请以杀之，用谢其天下之忠臣孝子也」。