以学处天下之士而教之有序、取之有法，此二帝三王之所同，然而于周为至备。盖自塾序达之于天子之学，而养之以道也。小至于射、御、书、数，大至于受成讯馘，故士之自幼及长，其见闻服习，无非可以从政者，此其为教之之序也。书之以月吉，校之以岁时，兴之以大比，而宾之以乡成，皆行全才美，入可以长而出可以治，非特阅实其一日之长而后用之，此其为取之之法也。由先王之迹熄，而学之兴废无与于后世之治，徒以释奠孔子为之庙，又不能遍举于四时。而州县所不敢遂废者，以应令耳。其诏相荐彻、进退降兴，士大夫不能深明礼意，而不知所以举行之者，皆无其人也。夫释奠释采，礼之小者耳，其残缺若此，则士何赖于学？而所谓弦歌舞象，又吏道之所不先，而笾豆簠簋，亦《诗》、《书》之所不急。故仁宗庆历中，尝诏州县立学，而吏或不能祗顺上意，有志之士莫不叹悲于兹焉。安成之学距令厅东南无百步，其绘塑污灭颓折而不备于彩，其器数缺亡而不足于用。周视其宇，则旁穿上疏，殆不可蔽风雨。每岁春秋祭祀，则人迹有所不及，尚何以尽报本之事哉。县令李侯之至也，未及他事，即慨然以为忧。于是邑之学士相与更新而同治之，盖不踰月而功毕。李侯知士之有志于学，而士方幸令之乐于教养也，遂相率而兴于学。而以予得睹其盛也，强使记之。盖予闻农夫之治田也，时其耘耔而灌溉之，是以有秋。天下之治，固有待于贤且能也。庠序不立，教道不备，而以士不足取为患者，是犹不耕而无所穫也。方今主上一新学政，而教养之法未及于县，县学之所有者又皆输之州，则县之学于兴为难，且令之势轻矣。夫以难兴之事而遇势轻之令，非有知本信道之笃者持之，而又文致牵其前，俗论劫其后，则斯学也何时而可以复存哉？安成于邑为事剧，而李侯治之独有馀裕，其勇于有为，则不知其势之轻；乐于行道，则不顾其兴之难，故能急当时之所未急。非知本信道之笃者，固不能如是也。夫牧民而导之以善者吏，而学者养才成德之地也，吏不知所以导之，而徒使斯民自养而自学，是岂朝廷立学之意而为令之所当然哉！故予喜道李侯之所为，而书以善其后。

仪真高君与可尉安成之二年，予自京师还，始以桑梓之礼见谒。又与可揖予于庑下，卑体怡声，阔视而趋，委蛇折旋，中则踌躇，若将援予使进而未能已也。置予于座隅，问劳狎至，去苟简而就诚实，若将引予以中道，而使不得殆且止也。夫安成吾所从出，而与可则治我者也。以所从出，则闾墓在焉者，皆隶于民之籍，故宾主之礼，宜有所不行。以治我，则升有等降有差，俯仰有隆杀之殊，謦欬有从违之间，故宾主之情，宜有所不通。至于屈其所以信，损其所甚益，相与倾如故之盖于斯须之顷，挽不前而又推之，则独何以得此于与可哉？与可德望人也，佐吾邑虽甚勤倦，未尝有慊慊之意，其所作为，无冒昧轻脱之嫌，而得公清廉平之实。将代且去，以为肆而通矣，辄复一轶以罢任，闻者皆以为惜。而吾独谓，荣谢之去来，犹四时之运，虽一息不留，而彼有揽目前之小快，而不知冥中有日徂之变，一不得志，遂谓造物者之不予畀，其不知命乃如是。今与可之去，气不怫郁而舒，色不憔悴而愉，翩然一舟，如逝鸟躩兔，东下而不可羁。且有菱芡、葭蒲、鱼鳅、凫雁水产之饶，而又览鲸鲵之出没，而穷其变化，睇狂澜之奔放，而寓其感慨，觞有酒，轴有诗，则吾固知与可中有以自得，为在乎此也。然方今仁圣在上，用人如不及，虽寸长片善，在所必录，以与可之智能识虑，独何能久幽以处也？勉矣！他日华衣高轩，擅要权，任一方之寄，则其势当万倍今日之安成；言行如转丸，事遂如发机，上所拣拔，惟恐后时，则其遇当万倍今日之罢去，是在与可也。吾于斯时，万一以故人礼见与可，于睽离旷隔之中诧吾言之验，一以为喜，一以为贺，则不识与可尚能追念安成时乎？

安成古为郡，介于吴楚之间，虽非通邑，而山川城郭壮伟宏大，犹有故郡之遗风。其西地最远，广袤数百里，崖壁峭绝，而水锵然出于峒穴中。江流盖发源于此，而汇于凤林。当阛闬之冲，水益奔放，旧有浮桥，岁久坏弗治。兵兴以来，吏常力屈于馈饷，而爱民之政一切不可为，盖非不可为，而其势不得为也。后十有二年，歙溪韩侯邦光始为安福令，问民病之所急，得其根穴而疏剔之。凡利之所宜兴，而有司簿书之所不责，众人抟手不敢谋者，悉以身任之，惟恐后。明年三月，江流暴涨，并齧其堤。韩侯始欲筑石以障湍悍之势，辟堤上路广倍于桥，规模甚伟，乃揭画图询于众。咸愿出财力，率数人造一舟，其用民钱数十万，而官不主其出入，用民之力，百工各以其役来助。竹木蔽川而下，人见其山积于岸，而不知其材之所自出。列肆无市者，更馈食饮，而不告姓名。以故举此大役与大费，其凡不可得而计，人亦莫知以为劳也。桥长三百尺，广十有二尺，下为二十舟，鱼贯而浮。桥心为亭，其方如桥之广而益其三分之一，檐牙翚飞，突出江半，名曰跨江亭。江之南为屋于堤上，以观浮梁之倒影，丹雘飞动，若欲凌骛大空者，曰彩虹亭。韩侯始为是役以济人，又因得以休其馀閒，而寓游观于此。烟消日明，百物媚妩，邦人士女脱于兵火之馀，拊槛徘徊，忘向来奔窜沈溺之忧，而乐从邦君以游。至于云破月出，万籁寂然，雌霓连蜷，飞出波面，水光天色动摇而上下，与夫琳宫佛屋，出乎青苍林木之杪，层峦叠巘，迭高争秀。于是溪山自然之观，伟丽殊胜，因人而发，遂为此邦之绝境，非朝夕徙倚者莫能穷其状也。桥经始于三月己亥，讫于六月甲辰，凡六十有六日而毕。嗟夫！操吏权以兴事，不患于不成，独患于名存实亡，不知轻重歛散之所以然，而旁缘百出，虽成功而民已病矣。后之人考韩侯经始以方，傥坏而复修，则安成之人复出力而欢趋之，世享其利也。人之所以乐斯桥之成而欲记焉者，非特备观美而已，故悉书韩侯之始末以记焉。绍兴十年六月初十日，邑人王某记。

上成观在安成之西，始建立者与其废坏之岁月，不可记也。故基遗迹，里父老人莫能言其处也，独县图与尚书职方之籍有其名耳，其所以名之意，亦莫能详也。道士戴知柔实里中儒家子，幼敏悟，读黄帝、老子之书而说之，因弃家为清真观道士，以医闻于世。时清真在县之东，而戴氏之乡疾病者必赖以济，议筑室而留之。其兄弟欲出赀产，知柔一切弃不取，独取其荒顿之田，广袤六亩，莳花药为堂以居焉。堂面白鹤峰，有古仙人遗踪，从兄大夫公榜之曰「揖仙」。其后弟子刘若拙亦以医世其业，乃以其医之所蓄金帛益兴造而侈大其居。于是其人相与言于府，取图籍，故名曰「上成观」，作字于门而揭之。始造三清殿，凡三清天中仪像所宜严事者，饬之皆备，焕若化出。夫天下之物有废毁于数十百年之后而复兴起者，非碌碌然有材智者不能成就也。昔者金碧巍然之观，化为荒烟野草，致无颓垣败址可寻。今二道士乃能探取既废之空名于寂寥不诏之断版，排蒿莱，起堂殿，使荒烟野草化为金碧之区，可谓杰然有材智，足以兴事起废，而贤其徒者也，不可以无记。因吾友刘太虚以书求余记其事者凡五年，许之而未暇作也，其请不已，遂为之记。殿成之日，绍兴甲子十一月十九日也。

安成之刘称龙云，龙云之后有集者游湖南，摄新学教授。新学者，群山溪酋豪之子弟而教之。君为之数年，归而息焉，为余言，所居上下数洲田间，其一面而正圆，可二亩，强而名之曰「印洲」，求一言为印洲记。余笔墨稍暇，不能为是洲记也，君栖旅踵门日急，如争地待券證。顾客之来者所急不在此，宁独取此？因客去，慨然就残烛记之。吾尝谓洪水以来，山之颓陊灭没者何限，其存而培塿，亦必地之有气力者耳，洲之为物又其细也。数千年间，不散为飞埃，犁为荒田，而士者居之，则贵而名「印」，使后世闻有印洲。余记非兹丘之遭也耶？物之得名也，皆若此矣，孰大孰小，何贵何贱。士方未仕，视造物区区若刓吝，我安得一旦筑坛受之，而孰知其不足贵耶？吾尝悲夫为此者之不仁不祥，欲销之而不可得也。彼其阅人也多矣，其假人也甚矣，人于何择？泛然持方数寸，好恶肆于人上，以击断破坏，其为利益者不一二，而残贼可哀，未有已也。自一命之微，上日视印，而不得不多事矣。是洲也，块然顽然，僻陋蓬颗，幸犹隐者之无名氏，不见争取。子欲持此用之人间耶，则吾将前贺而后吊也。固非印也，使其为印，亦何常之有，意者非余之所得玩也。子之为新学也，其知之矣。隐几而观，悠然如怀之而匿其绶，其尚有不足耶？则吾请有以喻子，虽天子之相不与易也。印至相极矣，季子徒以无二顷失其本心。今吾苟有顷，即相印亦不足贵也；相印犹不足贵也，况其下者。世道不同，人益异见，有以与人而涕泣不肯受者，有利其斗大杀人以求之者，有系之肘后至死而不悟者。今子之专是丘也，无官事，无天刑，忮者弗夺，奸者弗窃，操之不慄，丧之不忧，贵为儒者而传之子孙，印之谓矣，其尚有不足耶？方盛年志科举，听吾言类不入，为彼者恐不免，姑为是洲也记之于此。洲乎，吾惧尔之用于世也！