又闻摄事郡幕，想亦随事有以及人。但趋舍之决，是乃舜、蹠之分，不幸至此，只有一刀两段。然须是自家著力，非他人所能预也。录示子约往还书，如所谓血气之盛衰犹足为理义之消长，亦是前辈自有此说。今所援引，乃是举轻以明重，无不可者。不知子约何所疑也？恐是不曾子细看上下文，便只就此两句上论得失。讲论最怕如此，不尽彼此之情而虚为是譊譊也。又如说浩气之体段即道义之流行，此等语殊不可晓。自此以下，一向劳攘。此无他病，只是心地不虚，恋著旧时窠窟，故为此所障而正理不得见前耳。近日看得读书别无他法，只是除却自家私意，而逐字逐句只依圣贤所说白直晓会，不敢妄乱添一句闲杂言语，则久久自然有得。凡所悟解，一一皆是圣贤真实意思。如其不然，纵使说得宝花乱坠，亦只是自家杜撰见识也（且道《孟子》里还曾有一字说浩气之体段即是道义之流行否？）。编礼直卿必已详道曲折，《祭礼》向来亦已略定篇目，今具别纸。幸与宝之商量，依此下手编定，寻的便旋寄来，容略看过（须得旋寄旋看乃佳，盖看多恐不子细，又免已成复改，费工夫也。），却送去附入音疏，便成全书也。直卿所寄来《丧礼》用工甚勤，但不合以王侯之礼杂于士礼之中，全然不成片段。又久不送来，至十分都了方寄到，故不免从头再整顿过一番，方略成文字。此可以为戒也。

《祭礼》/《庙制》一/《（以《王制》、《祭法》等篇为首，说庙制处凡若此类者皆附之，自为一篇，以补经文之阙。）特牲》二（依《冠》、《昏》礼附《记》及它书亲切可證者。）《/少牢》三（同上。）《/有司》四（同上。）《/祭义》五（以本篇言士大夫之祭者为主，诸篇似此者皆附之。本篇中间有言天子诸侯礼处，却移入《祭统》。）《/九献》六（以《大宗伯》篇首掌先王之目为主，而以《礼运》「礼之大成」一章附之。《周礼》及《礼记》中如此类者皆附其后，如《周礼》《笾人》、《醢人》、《司尊彝》之属，正与《礼运》相表里。《礼运》篇已写去，在直卿处，可更考之，依此编定。）如禘祫之义，则《春秋纂例》中赵伯循说亦当收载。

《郊社》七（以《大宗伯》祀天神、祭地祇之目为主，而诸篇中言此类者皆附之。）如《皇王大纪》中论郊社处亦当收入注疏后。

《祭统》八/（以本篇言诸侯天子之禘者为主，凡诸篇言郊庙祀飨之义者皆附其后。篇内言士大夫之礼处却移在《祭义》篇内。）或别立《祭祀》一篇，凡统言祭礼，如《王制》篇内一段，《周礼》《大宗伯》祀天神、祭地只、享人鬼之目，及今《礼记》《祭法》篇（但除去篇目数句入《祭统》。），凡似此类者，冠于《庙制》之前，不注，而逐篇本文再出者乃附注疏。如何？

《王制》乃通有夏、商之法，当为首。《周礼》次之，《礼记》燔柴以下又次之。此为总括祭祀之礼，而《庙制》以下各随事为篇，由贱以及贵，前数类皆然也。