君子以名用人者，为其信于众也。一人誉之不足以成名，必众人誉之，然后可以成名。则名者，信于众人之谓也。然士有依名而蹈利，不思行己之何如，养交取合，亦足成名者。故君子之用人，必索其实。孔子曰：「吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣」。试者，所以索其实也。而太史公亦曰：「其实中其声者谓之端实，不中其声者谓之窾窾。言不听，奸乃不生」。则名实者，用人之大契，君子所以配仁义而并行之公道也。昔汉宣之治虽不及三代，然刺史守相辄亲见劳问，观其所由，退而考察以质其言。有名实不相应者，必知其所以然。公卿缺，则选诸所表，以次用之。故汉世多良吏，于孝宣时为多，而龚遂、黄霸之徒，皆得以良吏自见于世。元、成而下，孝宣之业虽衰，然名实之法犹有存者。故建武、永平间，郎官出宰百里，尚书令仆亦为郡守，而虞延、第五伦、鲍昱之徒更以郡守入为三公，守令之重如此。是以卓茂、鲁恭皆以县令为循吏，茂亦卒至三公。则孝宣名实非徒一时之称，盖得孔子试之之意，而后世可以循用故也。自唐以来，官在内者重，官在外者轻。故张九龄欲重刺史、县令之权，历都督、刺史然后入为侍郎、列卿，历县令然后入为台郎、给谏，而法亦卒不行。本朝之制，九品可以为县令，七品可以为郡守，则是九品之贱已当汉郎官之选，而七品之人已任汉令仆事矣。持禄处内者既无治民之责，而多进退之门；守法在外者，则数出为俗吏而不见用；就有用之者，不过由县令而居幕府，由郡守而为监司。所谓台郎、给舍、令仆、三公，未有由此途而出，则内官安得不重，外官安得不轻？是以名实相纷，毁誉淆乱，养交助合之人渐以得志，则守令如龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭，亦何道而进？今两汉之法虽卒难行，然当体其大意，稍重郡守、县令之官。通都大邑有善政者，数加奖励，使必由县令然后居寺监，由郡守然后至台省，则人人乐于外官，赴功治职，齐民可受其赐，而寺监、台省亦将得真材，毁誉名实无所纷乱，又合孔子试之之意。盖事有不召而自至者，西汉重功名，则权奇倜傥之士出；东汉重名节，则蹈难死义之臣众；有唐尚文词，则诗歌赋颂缀文之人亦出而不绝。今果重在外之官，必由县令而后居寺监，由郡守而后至台省，则谓良吏者，亦将不期而自至。名实之论，惟所加虑。

心不灵者，神志瞀乱；腹不宁者，血气淫衍；目不见者，不识日月；耳不闻者，不知雷震；鼻不通者，膻香不分；口喑呜者，疾痛不言；手不遂者，食饮不执；足跛躄者，跬足不前。五官四体，心腹六脏，皆得其类，不失故常，则生理足而无憾。一物有一疾，一事委废，虽未遂殂殒，不得为康宁完具之全人，生生之意无聊矣。故君子内外并爱，而小大兼养。然则世言手足之病可缓，而心腹之疾不可不养者，非欤？曰：存性保命，运脏荣气，以立生理；涵精养神，发挥思虑，以役手足者，心腹也。此身之本也。经营往来，传心腹之意，达于事物，秉执践履，采物滋之美以养心腹者，手足也。此身之末也。心腹手足不幸而皆病，势不可以兼治，则先心腹而后手足，急其本也。若心腹和宁，靡有疵疠，手足之末，或失其平，又恶可缓而弗治乎？此养生之大略也。古之人观养身以养天下，斯可以言养天下之术乎。夫朝廷，天下之腹心也；郡县，天下之手足也。腹心安而手足病者，不得为完人；则朝廷正而郡县有不洽于理者，未可以为纯治之世。郡县之本，系于守令；守令之才，何代不生？弱鲁之微，而有宓子；童子之智，而有子奇。龚、黄、赵、张、卓茂、鲁恭之徒，皆非有大过人者，而名实之美，后世若不可及，何哉？今畎垄之上，圭荜之人，有一亩之园，环堵之室，必索绹乘屋，筑理藩垣，育鸡豚，殖桑麻，虽勤而不舍者，己之有也，非此则无所归也。乘轩服冕之使，籯金怀璧之贾，更传舍，过逆旅，视其室宇之颓落，垣墉之圮毁，器用之敝乏，草木之荒萎，如目不见，虽易而莫肯为者，暂托宿之地也，晓则舍此而进于彼也。此岂人心之不类哉，物使之尔。故驱道之势，君子慎之。使为守令者视郡邑如野人之视一亩之园，环堵之室，无若使者之更传舍，商贾之过逆旅，托宿于此而希进于彼，将见宓贱、子奇、龚、黄、张、赵、卓茂、鲁恭之才续续而出矣，不独称于齐鲁二汉之世矣。

民可以诚化，而不可以文治；吏功可以岁月致，而不可以一朝成。古者继世以立诸侯，又命之教而为学，使各以其身化于其国。然中材之君，意竭于有为，而先王之事业旷时而不一睹。况夫后世吏不得久于其官，而庠序之教已微。吏有爱民不苟之心，不幸或不得为而去，或虽为之，名具而实亡。以其卤莽灭裂仅存之馀，而施之其久坏不安之俗，故为其事而无其功，豪杰远识之士，以谓是区区何益于为民而不为！中材乍存乍亡，而不肖者尽弃不省。而好更张喜事者，乃始务修此，以盗名于众人不为之中。则学之存否，于吏治之损益，信未有系也。盖如卓茂、鲁恭，其治至使民相仁爱，不犯有司，而亦不闻其朝夕与民诵诗读书、舞乐释菜，常常从事于此，而惟其诚心实事，则固有以得之。然俗吏至或一切务簿书、狱讼、财赋，无爱民之意。士亦不本乡党庠序，而游谈四方，专以干禄。于此，以为文不足为，或不得久而不为，则至于俗隳弛已甚，本又不立，孰从而维之？谯郡张柔文刚好学而有文，为令沈丘，尝曰：「位无贵贱，皆可以行志；民无古今，皆可以道理齐也」。则欲以其学试之沈丘，使民于衣食必以时，教民于相收养必以孝弟廉耻。三年而民有改，文刚喜曰：「吾所知信是，吾民可与言矣」！乃从其邑子论古之学者所以治心修身非干禄之意，而士亦欣然相与化之。乃建学孔子庙中，貌像、堂室、东西序之房，与祭器、廪庖皆有所，盖为屋四十楹，可以待乡先生之讲道，而来子弟之愿游者。属补之记，补之曰：世之所患，先王之事业不可为。非先王之事业不可为，而其势不得为。治天下有本，而徒于其末救之，则智不胜；无以为之大，而仅为之小，则力不足。虽然，导民之道唯其所欲，无不可成。民尝见者则识之，尝为者则能之，耳目习熟于此，而中心不喻，人情无有也。文刚于是能知其本，则其所施设宜有先后，非特以备观美，人为亦为而已。武城弦歌，夫子戏之曰：「割鸡焉用牛刀」？然亦各以教其人使知道，则子游之意卒乎为是。以为不告朔而饩羊可遂去，则夫子之所悼也。民常病诈，而至其化，上之所为则甚信。晋之俭，秦之好车马，郑卫之音，宛丘之婆娑，以《诗》、《书》所记行四方，察其风俗，无不近者。当其一时上之所为，岂自知能入人如此之深耶？其渐靡使然。朝鲜去箕子千载，至汉时，其民饮食犹以笾豆，民不相犯，耻淫僻。其后，吏及贾人往者稍侵之，俗乃益衰。朝鲜夷貊，况中国哉！后之来者尝无忘文刚所欲为，则沈丘之民虽使世世知好学，俗纯厚易治，无不可也。元祐二年五月十日晁补之记。

中大夫、提举南京鸿庆宫、陇西郡开国李侯棻，少以文词及进士第。所居官，官治，烨然有声于搢绅间。公卿大臣若当涂之显人，言其才可用者以百数。而侯于莅官，务尽其心力。盖慕昔人奉法循理、不肯少如玉多如石者，故人不得而置亲疏，世亦不得尽其材，而侯亦超然自得于二累之上，守其操不改，外若不足，而中无愧焉者也。尤长于治郡，有遗爱于同、华、商、邠四州。而蒲又侯之里也，故士以其老成为矜式，民怀其旧，以谓知吾俗而不迕吾安，其治而不忘者莫如侯，乃相与谋其子弟若邦人之乐善好谊者，为侯立生祠。会补之自尚书郎出守蒲，下车拜侯于里中，问民所疾苦，求施设之方，且诵秦穆公求黄发则无过之言以为请，而侯亦欣然倾盖俉语，与之忘年；又因以教邦人诸生悌长而贵老。此守之事，补之之志也。或曰：以侯之才，虽官视九卿，年耋耄以康宁而食饮，犹为不遇。补之曰：士有志，遇不遇有命。若常情言者，仕而不至将相，皆不遇也；以义，则一官而可以行志，皆遇也。龚遂、黄霸，郡守也，而尊；鲁恭、卓茂，县令也，而贵。其同时公相位四人上者岂皆传？然则贵且尊，果不在爵；遇不遇，惟其所施。屈吾指以数往行，而吾无愧焉者，则吾之遇不既有馀矣乎？尝试过侯之居，升高以望其前，则太华削成四方，矗然倚立而参天；右则黄河出于龙门，汹乎跆蹙而鸣地；南则首阳，危颠不毛，伯夷、叔齐之所登也；东则王官，深谷绝迹，司空图之所藏也。因顾侯而语，想见古昔之盛，夸夺相雄，间不容息，与二三君子之遁逃一世，寂寥长往，虽势相什伯，皆忽然而过，如吹剑一吷，何有得失？而侯乃以少壮陈力，有政四州，老乃休此，固异于斯人者。儿童流辈，如风中烛，而侯独白首笑傲，康宁食饮如平时，有何不足而慕夫世之役役、生趋荣而没有恨者以为愧哉？因举酒而起，为侯寿曰：「乐哉，非不遇也」！崇宁元年九月旦日记。

岁在庚午，邻邑上元、江宁、句容、溧阳飞蝗蔽天，平地盈尺。自春徂夏，彼之民日事驱扑于垄亩，吾邑之内一蝗不入。田夫野老相与唶唶而告，语曰：「是皆吾邑城隍神之功也。自神之食吾邑，雨旸时若，菑害不生，而吾邑卒为乐土，神之功其可忘耶」？予有恒产在溧水、句容二境，岁藉是以为食。方其飞蝗四起，戕贼禾稼，凡在句容者悉罹其害，其在溧水者生意勃如。夫以吾邑距句容仅跬步耳，而此疆彼界，利害殊绝，信乎神之眷于吾邑也。昔汉鲁恭之令中牟，治有善政，飞蝗为之避境。维神之令吾邑也，为政不在鲁恭下；其没也，邑民尸而祝之，凡水旱疠疫必致祷焉，祷则必应。今神能阴禦飞蝗，使不入境，方之鲁恭，盖死生一辙者也。嗟夫！遇旱则桔槔为有功，遇夜则爝火为有功。膏泽浸润，桔槔不施，人不知雨露之功；大明当天，爝火自息，人不知日月之功。夫以安居乐岁，耕食凿饮，人不知神之功；一有灾患，而后知神之为有功也。功而不书，是隐神之赐也，其可乎？谨书神之功，命工镌梓，彰于庙庭，以永其传，庶几千载而下知神之功，报事毋怠云。

眉阳李侯退修令郫之明年夏五月，崇文乡之氓举耑禾闯门而言于公：「同本骈颖，生意奋张，异甚」。侯麾手诲之曰：「嘻，吾知谨职字民而已，是何为者？亟持去」。越六月，永太乡复有白者，本益修，颖益概，颀颀󵮣𣯶，九荣一秀。邑之僚乃言曰：「殆天赐也，侯其可辞？此在《书》其占为有年，今兹岁其多稼乎？神告之矣」。于是命工图状上府君。无几也，某乡继之献，视前小异而颖同之。侯间以事谂其客杨某，某曰：「固也，揽天地之奇以自贲，质草木之怪以为大，侯之所耻，某亦耻之。乃如嘉禾，实异于是，唐叔得之列而为《书》，曹植得之哦而为颂。彼忧国者固愿年年丰，而爱民者尤欲人人足。故梦鱼之祥，事特未定，古人犹歌谣焉以饰喜，岂类兹禾，依类效信，的的如此不诬者耶？闻之朝廷方更大化，数下恩泽诏书，而侯适资今世，有平易近民之美。法理以绳己，而不以操约人；教条以便事，而不以夸诩世。以故施置宽简，上下便安，于以导迎嘉气，翕受多祉，其果有成哉！昔汉鲁恭治中牟有三异，政皆殊尤绝迹。河南袁安盖贤尹，颇疑弗信。及闻嘉禾植便坐，乃始涣然，以为豹产之化流行，休瑞应时而生，辄以书闻，恭由此显。今方面固类安贤，而从事如肥亲伍亦不乏。侯向良食，其将有抵掌而谈公府、疾驿而闻上阁者焉。虽不敏，犹能为侯笔之」。

部使者之荐贤也，有公有私，而其得之也，有荣有辱。余尝评之，有狃于势而荐之者，有啖以利而荐之者，有悦以谄谀、迫以亲旧而荐之者。其荐之也，私也，非公也；其得之也，辱也，非荣也。非此族也，其荐之也，非私也，公也；其得之也，非辱也，荣也。闾丘时举之宰元城也，恩威并隆，而民以畏爱应之，令行法举，百里贴然。邑之父老咸加意为礼，未知与鲁恭、卓茂辈孰伯孰仲。部使者能之，辟为属吏，将倚赖焉；犹以为未尽其才，而效未侈也，乃荐于朝。然则其荐之也，非狃于势者也，非啖以利者也，非悦以谄谀而迫以亲旧者也，可谓公矣；而公之被是荐也，可谓荣矣。明天子在上，躬侧席之勤，切切然以人才为念；而二三执政又能体上意，招延英彦而峻处之。公声名溢宇宙，计诸公争欲得之门下。其亦慎所择哉，异日之荣固又有大者焉。余于是乎序之，亦奚以愧？

厕迹缙绅，稔服箕裘之誉；效官藩府，偶同州县之劳。云披未谐，山仰弥甚。某官中朝大族，当代伟人。世著才名，喜景文之有后；业传清白，得广平之遗风。暂淹万里之鹏程，聊试一邦之牛刃。下车未久，制锦已优，愿勤抚字之心，益著循良之治。坐见鸣琴之化，无愧鲁恭；行膺裒德之封，有同卓茂。

县官既失中原之地，严重兵于蜀门，以示形势，用一切之令，废擅兴之役，十有五年矣。其调度之数外，于常赋至不胜算，郡邑之吏日负大戮，骇汗奔走，唯恐后，故它役率废格不理。果得古谓良吏如卓茂、鲁恭行其本书所谓出之事，不以罪免于此者无几。若立学校，集子弟，春夏教以礼乐，秋冬教以诗书，十三年舞勺，成童舞象，中年考校，九年大成，论辨而升陟之，以为文武成康之法，则失于缓急先后，取祸益大，不止名迂阔矫诞也。成都周君时为龙水令，凡所谓调度出常赋外者，区处皆有次第，类不严而治者。龙水邑户最下，独儒术为盛。夫子庙已坏，春秋之祭不足以备登降供礼，事有年矣。周君叹曰：「发民力以治空宫，歛民财以养游士，如前日之举，固非是。先王遗意所寓，不可废也」。既新其庙貌，又为屋六十二楹，有堂有筵，有燕休之房，有廪廥饎爨之所，不奢不陋，咸中仪式，人士矜誇以为宠，相与走郡太守庭下告曰：「令有善状。方悉力武功之事，独能用意于学官，此其尤善者。愿书之石，以为吾民无穷之劝」。周君贤而有文，余已荐于上矣，学之成，特其馀事，若不足书；书之，以慰邑人之意云。绍兴十二年十一月二十三日辛亥，左朝散郎、权发遣资州军州事河南邵博记。

伏审荣绾铜章，居古子男之地；光临玉垒，号佳山水之乡。当此下车之初，截然报政之敏。士流增仰，民气已和。盖字人之职，实以恺悌风流为贤；而比岁以来，迫于赋输星火之急。每闻督邮而已惧，未觉县令之为尊。虽欲鸣琴，讵能闭阁？惟皂江岷岭，实两蜀秀异之所钟；况福地洞天，有群仙翱翔于其上。竹云齐合，山色翠流。不妨引骑从而数游，或可释簿书而一笑。顾此县封之屈，得非吏隐之奇？兹缘地灵，以处名胜。恭惟某官江乡人物，酥酪弟昆。族已并于苏、陈，政久传于鲁、槔。两州赞治，泛绿水之红莲；百里承流，揖西山之爽气。更假才华之刃，一新废置之纲。起鲁恭、卓茂之风，继兹辽邈；踵清献、汲公之迹，自此权舆。曾骥足之可淹，亦牛刀之暂试。如某者樗才无用，蓬户至微。白首双亲，卧疴累岁；平生半菽，待养一身。猥蒙桑梓之依，方借江河之润。虽知旷度，为三十六峰而来；得沐深仁，同十万馀家之庆。再三抃蹈，倍万等伦。

某苟禄穷山，行书考矣，自知甚审。井水不波，古书遮眼，聊娱老境，职事极简，未至汰遣，皆出钧播。岁复科举矣，辄有管见，欲陈于下执事。相公向来见示云：「有所见，具来」。且许以秘不示人，用是又复强聒。岁丙辰，春闱题目出，举场瞢不知所措。有曾读《国语》者，亦不能详记且辨析也。数千人鬨然不著席，然后帘中疏出纤悉，乃仅有落笔成文者。窃谓用国者贵有体，且不当自揭其短。国家南渡以来，以宽厚待士，春闱广场所命之题，若易而难，难题时出之矣。若上庠公私试，若郡多士者之解试，则不难无以折之。至群天下之士而试于春官，四方人才之不齐，裹粮趼足而来，较此三日，冀遂进身，而进退之数则有定制，奚必难其题目以强其所甚短？南方之学短于记问，与北学大不相侔，从古则然。每见北士解注与书并能上口，如《尔雅》之聱牙，正文、传注诵如流水，比比也；而南士摛绘或工，于广记不忘，万无一二焉能之。强之以其所短，彼有狼狈苍黄，应课塞白，悲叹不得效所长而去尔。彼其去，固不害吾所取，然其所去取者，不免付之幸不幸而已，于人才未必有得也。岂宁惟是，吾南士之所短，吾所当自掩覆者，一旦表而出之，此岂可令北客传之敌国闻之耶？丙辰之举可见矣。二三千辈无一人落笔，帘内琐细疏出，喧嚣乃定，举事如此，国体谓何？丙辰而来，士戒此，颇留心记问，然记其一二，遗其十百千万。脱或题目又不易，则一二偶及者幸矣，其不能遍记及此者乃大不幸。三岁取士，此岂小事，而付之幸不幸之间乎？某自幼颇能记问，年未四十，日诵四五千字；四十之后，日日以退。而凡持身涉世，日日自觉，老成笃厚，无少年气习。今老且衰，绝不能记矣，与吾南士言及文字，尚颇以能记见推，则南学之于记问，不容强勉。或者见一二人之能记，举多士而强之以此，彼有老死布衣藜藿而已耳。而某之壮与老，记问之进退辽绝也，而其涵养器识，厚薄亦以不同。自上之取士者言之，其壮与老强矫厚重，其孰为可用乎？古之君子，己有所甚长，平日于人不肯以是律之。况三岁一取士，而或者谓吾能广记备言，无所不该，彼必如此而后取。责马以骥，天下无良马矣。天下可以大用，而用才责功皆当以中制。服皮裤，百亩自课，娄师德为屯田，不患不最。师德之后为屯田者，不必衣皮自课，其职亦举。上之人必曰「汝必师德若也」，则不恕，且害事矣。为剧郡者问牛及马，钩情不遗，赵广汉优之。攘牛不还，涕泣不去，人服其罪，鲁恭感人者如此。而今之能抚字，能绥辑，民无怨咨者皆可以为吏，上之人亦难乎必以广汉、鲁恭责之也。记亡书三箧，抄《五行志》不误，世不无此人，不能使人皆尔也。就使能是，未必可任以政，其不逮者未必皆弃才。况科举之设，姑以是进之云尔，其临政，其事君治民，则俟之以继此之后。检之以官箴，而惩劝之以举察。一占吏籍，回视场屋之文，刍狗土苴，欲以一日短长工拙定其贤否耶？岁己丑、乙未，某皆试于春官，士人互传两宫有旨，寒天短晷，毋以难题困吾士子，不知天语真有是否也？而传者鼓舞，交诵誓言；既仕，自重自厉，以报君恩。即是论之，困之以难题，无损益于得失之数，徒使老成不逮者多屈，幸不幸付之一掷，孰若有以感其心，而进退以其工拙之真者也？士之就试，才彦眩于外，得失战于内，能不失其常度者几何人？某尝两为考官，所阅试卷，超拔可取者无几，而合格之文多不充所取之数，则亦匿瑕恕取之尔。闻之诸公，虽广场阅士亦艰于文字，姑充员者每每不少。平日如此，况窘之以难题，则文之可取者愈见其不能充数矣。或者见敌人取士不著题之所出，随举换经，色色务为艰难，人犹有应者，意曰彼能是，我何为不可行？此又非也。中原之地，本非金有也，故色色以无道行之。若士若民，亦饮气委顺，以任天运尔，吾而为之，败矣。况「楚辟我衷，若何效辟」，叔向固有是言，可法也。吾宋之所以得天人之助而享国无穷者，政出于优裕中和，而绵密委曲之，使不至坏乱而已，不恤之政，一无有也。故以势论之，似乎不振而快意者少，而天下利赖，庙社妥安，皆本于此。凡百皆如是，独于士子待之以不恤，于理实有所未安也。今日参政公相天下之孟、荀、韩、欧，似不当为士子地。某僭渎甚，欲望钧慈轸介，奏之圣上，谕之公卿寮寀，确守高宗、孝宗规模，将来春闱所出题目，参比绍兴以来难易，以幸士子而收能文之士，无使偶能记忆者取之，利害明甚。若秋试，若广场，如国学公私试，自不妨时出难题以尽该博之彦，庶此学不至全废。此非特某所望者，第某已脱科举，言之无嫌，且实悯退败之英，多不得展罄所长而去，故喋喋如此。某亦愚甚矣，举所不当与之事以言于钜儒大臣，然钜儒大臣以天下事君者也，刍荛瞽矇，皆所不废。某所见或者未下此辈，似亦未可全忽。

右，武氏石室画像。汉人饰墓多类此，诸家所记李刚、鲁恭、朱浮、武氏墓室，皆章章可考者。李刚为荆州刺史，墓在钜野黄水南，石室三间，四壁隐起，雕刻为君臣官属，龟龙麟凤之文。鲁恭为司隶校尉，墓在金乡，前有石祠石庙，四壁皆青石隐起，刻书契以来忠臣、孝子、义女，孔子及七十二弟子像。二说出郦道元《水经》。朱浮墓在济州，壁上刻平生所历官、车马仪卫，题曰「府君作令时」，「作京兆尹时」及他官时。见米元章《画史》。济州有武氏数墓，墓前有石室，刻古圣贤像。小字，八分书，题记姓名，往往为赞于其上。见赵德夫《金石录》。考之此画，无孔子七十二弟子及四灵形像，无「府君作令」、「作京兆尹」等语，而有八分小字，古圣贤题赞，知为武氏墓室审矣。武氏有石阙铭，长史班、从事梁、吴郡丞开明、执金吾丞荣数碑皆出任城，赵德夫所谓武氏数墓是也。赵云墓前有石室，不指明谁墓。按从事梁碑云「前设坛墠，后建祠堂，良匠卫改雕文刻画，罗列成行，摅骋技巧，委蛇有章」，似谓此画。然德夫家东州，宜得之详，正应传疑耳。某闻之喻子才郎中，南渡四十年才再见之。朱晞真、张如莹氏汉碑乡来无恙者，故自有数。中厄戎马，其传益微。此本则文字奇古，少讹缺，尤可珍爱。乾道丁亥夏，客有持示建康尹某人，云即张如莹尚书所藏本也，乃刻而纳诸府廨，䌷中阁之壁，以震耀来世云。

兴国太守张公未去郡之三月，作南门，冠楼于其上。通守王君澬间语余曰：「楼将成，名未具也。此邦人民心不负于公之去，而力不足于公之留，有怏怏不满之容，有郁郁嗟吟之声。夫未去而惜，则既去而思也不既切乎！吾以去思名之，人情宜，事实称也」。余曰：今之为吏，与古异也；不论古，与往数年，又异也；不论数年，与往十馀年，又异也。古者事省而易应，法简而易行，物丰而易征，人醇而易令，故吏之为力也易施。长老所传，承平未乱之时，虽拙者犹能从容閒暇，有办而无趣，退食之馀，赏心乐事，销太平之景。以余所见，距此三数年，太守亦或閒庭几而府库仓廪闻其充，未闻其竭也。有时而竭，亦有时而充，未闻其不可复充也。独八九年来，为吏者至不可终朝。余往来兵间，所历殆遍东南，平时丰州壮县，气象变改，月异而岁不同。诸公所忧，方隅乏佳政之吏，田野少欢声之民。此亦何足怪也，事益繁，法益急，物益窘，人益浇。御益浇之人，掊益窘之物，守益急之法，应益繁之事，虽黄霸、龚遂、卓茂、鲁恭之贤，将施其所积而遂其欲，不独余知其难也。民不能以尽徇吏，故吏之怨民日深，吏不能以尽假民，故民之雠吏日毒。当是之时，有未去而怨者矣，乌有既去而思者乎？而张公所遇，又天下之至难。建炎、绍兴之交，江西无地无兵，而兴国受毒最酷。旧占籍八万四千九百有奇，今二万三千六百有奇，是存者四之一。旧秋输六万一千有奇，今三万二千七百有奇；夏输十一万三千九百有奇，今五万七千一百有奇，是损者十之五。以四一之民输十五之租，而又无故输淮衣六千三百有奇，难解兵二十馀年，益困弗苏。而辛巳至于甲申，复连兵四年，沟池棹舰楼橹营屯之役，金铁丝纩弓甲皮羽之敛，视大州同科。而以和为籴者少亦不下五千有奇，以汰去军者多，稍增至一百有奇，大州不堪，而况于兴国。公来以甲申之夏，其去以丙戌之秋，经大役者二。兴国平居为盗贼之渊，甲申之虞，猺毒垂发，公猎取数辈，亟惨治之而警其馀，奸不得肆，民乃少定。凡城之隅若江之濒布民兵，其冲远者敕吏调，存抚视，近辄自行炽薪𭶢酒，躬酌以饮民，博飧巨胾佐之，部勒卒乘，整厉弓戈，出入游警，以张民兵之声。行者归，居者安，强者奋，弱者不恐，市无欢言，野无走尘。若贫若富，相安以卒无事，故警既撤而民始亲。乙酉合忠义新军于江州，露食草宿，立须具庐，兴国当三百有奇，为木若竹若芦若铁十万有奇，伐削之工、覆筑之工、建治之工、迁运之工，举不在其间。欢讹相惊，欲遁欲移，不能者含忧以俟毙。已而一物以计皆赋资于民而易其物，一工以积皆假直于民而取其工，凡物视其时之价，凡工视其私之佣。内郭外郊，奔冲衔属，而乐与之从事，既周其身，又濡其家，故役既已而民益爱。以再岁考之，上供之运钱计十万五千有奇，米计十二万三千有奇，吏兵之俸钱计五万七千有奇，米计八万四千有奇。至陋之国，极困之民，然而财以时输上，上不绳愆，俸以时给下，下不告病，此宜其度越经常，酝酿新奇，有所不免者。问之在廛，在廛不知，问之在野，在野不知，余能言之。穷其微眇而塞其漏，钳其变态而销其奸，析其奇赢而啬其出，严其开阖而谨其藏。如苦儒专经，穷昼夜之力，争尺寸之功；如枯僧缚禅，弃形体寝食于寒暑之外，拾遗腐于粪壤之聚，夺掩匿于盗贼之怀，故财纾于上而赋不及于下，劳切于身而扰不至于民。自公观之，以身之劳易民之扰，自民观之，移己之痛为他人之苦。此而不有所感，禽鱼无此情，蛮貊无此理也。则未去而惜，既去而思，何异之足言？而余独念夫当故人难施巧之时，处今人至不幸之地，去而得思于民，此不亦天下之至难哉！或者不以余言为然，自履之则知矣。故余之于公惟怜其至难，而叹其不可能也。公名采，字元亮，郑人。是为记。

附骥同登，恍如昨梦，飞凫来下，忽听先声。方惭佐郡之无堪，深喜为僚之有托。伏惟某官性资通敏，问学邃深。属辞甚工，屡得文场之隽；从政何有，寖蜚仕路之英。既通籍于金闺，聊假途于墨绶。惟兹海县，在四明、天台之间；久矣邑人，有卓茂、鲁恭之望。矧叨末契，尤切寸心。辱华翰以过优，愧短章之匪报。

风俗之变，初无常也。道隆则从而隆，道污则从而污，曷尝有古今之异哉？昔之陋儒以为风俗自厚而之薄，犹人自少而之老。古之俗厚，犹人之方少者也；今之俗薄，盖人之已老者也。薄者不可复厚，亦如老者不可复少。呜呼，何其不思甚耶！将以三皇之俗为厚乎，则黄帝之末胡为有蚩尤之乱？将以五帝之俗为厚乎，则帝舜之世胡为有三苗之乱？将以三王之俗为厚乎，则夏商之季胡为有桀纣之乱？蚩尤之乱无以异于项羽之乱也，乱既除而俗有厚薄之异者，非秦民之不如古，特高帝不如黄帝耳。三苗之乱无以异于七国之乱也，乱既除而俗有厚薄之异者，非汉民之不如古，特景帝不如大舜耳。桀纣之乱无以异于炀帝之乱也，乱既除而俗有厚薄之异者，非隋民之不如古，特太宗不如汤武耳。自古至今，同戴一天，同履一地，同赋一性，日月不变也，耳目鼻口亦不变也，风俗何为而独不如古哉？善乎！魏郑公之言曰：「五帝三王，不易民而教，行帝道而帝，行王道而王，顾所行如何耳。若人渐浇诡不复返朴，今当为鬼为魅，尚安得而化哉」？盖尝观韩延寿之治颍川，而益信风俗之未尝不如古焉。盖承战国孤秦之弊，礼乐废弛，异端并奋，世以古先圣人化民之道为姗笑。贤如高帝，乃曰以马上治之，安事诗书；贤如文帝，乃曰卑之无甚高论；贤如宣帝，乃曰汉家自有制度，本以霸王道杂之。君臣上下，同趋于刑名法律簿书期会之间，无复远略。惟延寿承颍川赵广汉告讦之俗，独能取世所姗笑为陈腐迂阔者次第而行之，百姓遵用其教，至于卖伪物者弃之市道。其在东郡、冯翊，如颍川之治，洋洋乎弦诵之声，肃肃乎俎豆之容，庶几乎治古矣。彼谓风俗不可复古者，果如何哉？大抵后世之患，出于待古太高而待己太卑。惟待古高，故自疑而不敢为；待己卑，故自弃而不复为。殊不知三代虽远，其理常存，茍能尽其理，则夫何远之有哉？故万石君处家而子孙燕居申申，此一家之三代也。王烈居乡而讼者望尘而还，此一乡之三代也。鲁恭治中牟而童子不取乳雉，此一邑之三代也。延寿之治颍川，庸非一郡之三代乎？以是而论之，则风俗古不必厚，今不必薄，古不必易，今不必难，惟其人而已，安可是古而非今哉？