昔有南山四皓者，盖甪里先生、绮里季、夏黄公、东园公是也。秦世道灭德消，坑黜儒术，于是乃退而作歌曰：「漠漠商洛，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗肌。皇虞邈远，吾将安归？驷马高盖，其忧甚大。富贵而畏人，不如贫贱而轻世（梅鼎祚《东汉文纪》引《书钞》。检《书钞》无。）」。

夫衣食人生之所资，山水性分之所适。今滞所资之累，拥其所适之性耳。俗议多云：欢足本在华堂，枕岩漱流者，乏于大志。故保其枯槁，余谓不然。君子有爱物之情，有救物之能，横流之弊，非才不治。故时有屈己以济彼，岂以名利之场，贤于清旷之域邪？语万乘则鼎湖有纵辔，论储贰则嵩山有绝控。又陶朱高揖越相，留侯愿辞汉傅，推此而言，可以明矣。

破石溪南二百馀里，又有石帆，修广与破石等度，质色亦同。传云：古有人以破石之半为石帆，故名彼为石帆，此名破石。

永宁安固二县中路东南，便是赤石。又枕海、巫湖三面悉高山，枕水，渚山溪涧，凡有五处，南第一谷，今在所谓石壁精舍。

石门涧六处，石门溯水，上入两山口，两边石壁，右边石岩，下临涧水。

神子溪南山与七里山分流，去斤竹涧数里。

华子冈，麻山第三谷。故老相传，华子期者，禄里先生弟子，翔集此顶，故华子为称也。

桂林顶远则嵊尖疆中。

从临江楼步路南上二里馀，左望湖中，右傍长江。

始宁又北转一汀，十里直指舍下园南门楼，自南楼百步许对横山（并见《文选注》引）。

天下之器也神。立贰者所以经其化。圣人之宝也大。建储者所以赞其庸。易所谓照于四方。礼所谓贞于万国。皇家以中枢北极。清都有天子之宫。储后以大火前星。苍震有乾男之位。因心也孝。常问安于寝门。行已也恭。每不绝于驰道。有父子君臣之道焉。有夏干冬羽之事焉。于是发德音。降明诏。封紫泥于玺禁。传墨令于银书。齿于成均。所以明其长幼。通于博望。所以昭其宾客。东方曼倩之文史。即预禖祠。甪里先生之羽翼。仍参献寿。为宾者四友。等黄龙之才。论奏者八人。同赤乌之下士。莫不搢绅旧德。缝掖名儒。衣簪拜高阙之门。骖驾陪直城之路。琢磨其道。玉质而金相。黼黻其词。云蒸而电激。琴书暇景。风月名辰。周旋揖让。观礼仪之溢目。合异离坚。闻辨论之盈耳。八珍芳馔。寒温取适于四时。一献雕觞。宾主交欢于百拜。尔其青垣缭绕。丹禁逶迤。鱼钥则环锁晨开。雀窗则铜楼旦辟。周庐绮合。廨署星分。左辅右弼之宫。此焉攸集。先马后车之任。于是乎在。顾循庸菲。滥沐恩荣。属多士之后尘。预偫公之末坐。听笙竽于北里。退思齐国之音。觌瑰宝于东山。自耻燕台之石。千年有属。咸蹈舞于时康。四坐勿喧。请讴歌于帝力。小子狂简。题其弁云。

据阮逸、胡瑗律法，求九方分径三分四釐六毫强，得围之数。按《九章》少广第四圆田求外周术，置九分，以十二乘之，得一百八分。以开平方术开之，得一寸三釐九毫二丝三忽，不尽一忽七十二抄法满万为忽，与衍、吉元等并同。又算邓保信龠、合、升、斗，其龠量一径阔九分，深七分二釐，容黄钟一龠，受黍千二百粒。按《九章》少广第四求积方术，以阔九分自乘之，得八十一分；以深七分二釐乘之，得五百八十三分二釐，为龠之积。今二龠成合，得千一百六十六分四釐，为一合之积。以十之，得万一千六百六十四分，为一升之积。又以十之，得十一万六千六百四十分，为一斗之积。又合量一径阔九分，深一寸三分八釐，容黄钟三龠，受黍二千四百。按《九章》积方分术，以阔九分自乘，得八十一分；又以深一寸三分八釐乘之，得千一百一十七分八釐，为一合之积。今详若以黄钟二龠为合，则当用千一百六十六分四釐为积。今比龠法少四十八分六釐，不合得前来龠法。若以黄钟法十之，得万一千一百七十八分，为升之积；又十一万一千七百八十分，为斗之积。又升量一径阔二寸六分九釐，深一寸六分二釐，黍十合。按《九章》积方术，以阔二寸六分九釐自乘之，得七百二十三分六釐一毫。又以深一寸六分二釐乘之，得一万一千七百一十二分四釐八毫二丝，为一升之积。今详升法龠法相比，即升多五十分四釐八毫二丝，又比合法亦多五百四十四分四釐八毫二丝。其升又以十之，得十一万七千二十四分八釐二毫，为一斗之积。又斗量一径阔五寸三分一釐，深四寸八釐，容黍十升。按《九章》积方术以阔五寸三分一釐自乘，得二千八百一十九分六釐一毫。又以深四寸八釐乘之，得十一万五千四十分八毫八丝，为一斗之积。今看详，若比龠法少五百九十九分九釐一毫二丝，若比合法又多三千二百六十分八毫八丝，若比升法又少二千一百八十四分一釐三毫二丝。此龠合升斗皆不相合，亦不合《周礼》斛法。

古之王者，取天下而天下归之，盖其功成志得之时也。以功成志得而视士大夫皆可以爵禄致，必有轻天下之心。于是岩穴之间，有人主不得而臣者出焉。以唐尧之圣，犹不能屈颍阳之高，况其他哉？夫士之所以自重如此，非区区为其身谋也。于以厉世，则百年之风俗系焉。汉之二祖皆以布衣取天下。高祖之时，有若东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生，世祖时，有若严子陵，皆人主不得而臣者也。园绮四人，避秦之乱，入商雒山待天下之定。以高祖轻士善骂，义不为汉臣。帝虽高此四人，召之莫能致也。严子陵亦厌新室之暴，不肯辱其身，逮光武立，犹披羊裘钓泽中，虽三聘仅能一致，而卒不为帝留。是五人者，其出处岂不相类哉？然园绮之徒，晚从太子之招，为太子画自安之策，正国本于谈笑，而史不记其所终。故西汉之士，闻其风而慕之者，以计行为得，而风节减于功名。子陵本帝故人，既物色求之而来，高卧不朝，帝为亲幸其馆，漠然不应。谯三公若奴隶然，望印绶麾而去之，终其身退耕于野。故东汉之士闻其风而慕之者，尚风节而以功名为不足道。大抵园绮之徒学伊尹，子陵学伯夷。伊尹耕于有莘之野，曰「我何以汤之聘币为哉」？卒以忧世，幡然而从汤。伯夷遭周武王之君，犹以为薄，竟不食粟，饿死首阳之山。故孟子曰：「伯夷圣之清，伊尹圣之任」。又曰：「闻伯夷之风，顽夫廉，懦夫有立志」。子陵世家富春，既归耕于家，后人名其钓处为严陵濑，奉祠千馀年不衰。今钓濑并台俱存，而富春之境析为严州。绍兴七年，吾友董棻令升为是州，期年政成，乃为堂于州治之左，日从宾客觞咏其上，而名之曰「高风」，以景慕子陵之贤。且立文正范公所述祠堂之碑于其旁，而求予文为记。令升可谓能尚友千古矣。令升清介有守，观其所慕，足以知其为人。故余述子陵出处大概以告令升，而使并刻之。绍兴九年六月记。

四皓之目，始见于《法言》及《汉书·王贡传序》。相承读之曰园公、曰绮里季、曰夏黄公、曰甪里先生，前贤未始有异。故王黄州元之在汝州有诗云：「未必颈如樗里子，也应头似夏黄公」。而毕文简公尝讥评之，以谓不当云夏黄公。盖杜子美诗云「黄绮终辞汉」，谓之黄绮，则四皓之目宜曰园公、曰绮里季夏、曰黄公、曰甪里先生也。仆初亦以为然，盖逸少有《尚想黄绮帖》，陶渊明诗亦云「黄绮之南山」，又曰「且当从黄绮」，皆可以为證。然近岁商于耕夫得汉世石刻数种，有云圈公神坐、绮里季神坐、甪里先生神坐，又各有神祚机。皆汉人隶书，其号不应误，则与文简之说异矣，当以石刻为正，宜从旧目。则前人所谓「黄绮」者，特各取一字以目二人，不必皆其首字也。又园公，石刻乃为圈公，盖二字音文为近，或册牍传写之差，亦当以圈为是。按颜师古《匡缪正俗》有圈称，《陈留风俗传》自序云圈公之后。圈公为秦博士，避地南山，汉祖聘之不就。惠太子即位，以圈公为司徒。以是书證之，圈姓愈晓然矣。今尚有圈姓者，姓氏书多以圈为园公之后，此又可證云。黄某题。

月日，籀谨斋沐裁书，献于昭文仆射相公阁下。窃惟方今天下之势，大小纲纪，斟酌调维，庙堂邃深，道周术远，算数精审，干邦槐棘之彦，命世佐时之机，凡常庶官不足议之。仆就义忠公之诚、奕世补报之心，弗以荣贱闲剧易其介，徒以忧虑私叹激其衷。屑屑孜孜，邀祈控诉，愤悱拳拳，所愿瞻依者天下大老。伏惟阁下稽古致时，应半千之期；攀云附翼，励盖世之略。秉人文师表，蕴智辩裁成，冠一时而绥庶邦；谦而加之以求善无厌，健以至于宣勤不懈。顷日小夫不自分限，轻千里而扫行马之门闼，趋宥府之严屏，抠衣鸱堂，鞠躬望履，瑟僩令仪，自然休质。乃蒙抑损穹崇，诲诱卑品。钦景风之穆，戴冬日之温，想宗庙之美，觌百官之富，高大远密，岂容隐度？强记默识，秀伟绝伦，信可谓君子之宗盟，士林之根蒂也。此时不敢以刍言触闻贵听，私意拔耸慕爱，吁，已久矣！主上枚卜，首简左辅魁柄，道协时来，陛隆堂高。阁下从容予夺，六事百司罔不风从；画一建明，鲜不奉为律令。内有精思起草之亭，外辟钦贤翘材之馆。庶政准程，公道皂白，指踪武干，范模文场。政理赫焉如日正中，勋绩浩乎如川方至。百度无滞，九功可歌，不淹岁月而谐允矣。方且兴复汴雒，恢廓中原，有成岂待三载，天下孰不倾心延颈而俟也？于皇当阳，圣造求理之锐，万方注赖之切，捍患拔艰，畴咨良哲，必务疾速以副之，决断而答之。敕天稽众之吁谟，广士博选之至要，不可以不汲汲也。天下之形声，虽娄、旷不能周览遍闻，分治而岂无遗忧，汎应而岂无遗使？惟明鉴大度，虚中诹索，访问援引。人之好我，弗疑弗猜，无怠无斁，悉厥胸腹。俾来者虚徐，区别以崇其资略，甄升以收其器能，此纳揆之叙也。贤者必表，良者必进，此天下公议也。夫哲谋肃乂，公实要切之规。智囊心匠，长国家者之所贪也。山不让土，故极其高；海不择流，以极其深。天官地祇，有神物主之，非徒然也。且如多士之中，随、管经济，韩、白韬钤，威、文节制，龚、黄风化，游、夏文学，然、桑心计，赵、张钩距，或各遐阻，不能自达。纲目所加，裘领既振，非所虑矣。昔燕昭厚币以聘郭隗，遂致乐毅、邹衍、剧辛三杰，凡所欲果得，所求果成，燕以之兴。盖似善斯举，真善必来矣；似才斯拔，真才即至矣。先王吁俊无方，重使一夫不被，以此功利遍物，举措适当，其可数计乎！夫未发之机，藏伏之符，必有能辨之人，瞻前顾后，左摩右揣，诹度之加详也。晋赵武举管库之士七十家，唐崔祐甫除吏八百，吾邦何为而不可乎？仆琐琐龊龊，滥从下大夫之缀。自视聱牙寡合，冒进谒于吾大老之门。惟是承前人义，自幼缪纂所学，造夫小者。近者幸蒙不拒其庸劣，赐之进前。他日曚昧瞽说，因事尘献自效。昔者贾谊五十八篇，陆贽之文百数。二公究丘旦壸奥，系华夏休戚，后学之龟鉴。致时资治，窒隙拾遗，诚在夫勉励稽覈也。又顷岁蒙睿训，擢丞奉常，以其志尚有闻。区区所尚，心志确固，纶綍既出，必有所取，诚不敢少隳其志也。先祖遗训曰：「士而无益于世，谓之苟生」。窃诵斯言，未尝弭忘。恭惟阁下宣慈博大，包蓄庶僚，肤末不才，万冀无鄙。干渎大钧，战慄死罪。不宣。

太史公叙九流，而阴阳家与其一，至唐吕才乃立论非之。夫此二端，各有旨趣。司马氏盖取天地之大经，弗顺之无以为纲纪，故曰不可失也。吕才则摘摽末习背礼害义之事，正子长所谓拘而多畏未必然者。今以耳目所睹，记幽明吉凶之效，稽诸《青囊》、《拨沙》诸说，得失参半，则其得者，岂皆幸而中邪？或曰：人之兴衰非智力所能为，其形数气燄适相值会尔。或曰：砥砺之石不孕和璧，培塿之地不生杞梓，是各一道也。余游武彝，自崇安挟溪而南，过芹口，西望有山甚尊，指以问居人，对曰：「是名为研山，乃甪里先生弟子华子期学仙之地」。墨池丹灶今尚无恙，图经可考也。其下则高平范氏旧隐，而先世宅兆在焉。遂渡溪西行五六里，至山麓，见一峰巍然，妥肩而扬衣袂。冢茔所据，在三冈内抱宛宛间，左右峦陵，起弭拱顾，大势隆杰，中襟舒夷，百祀乔林，翠绀浓郁。芹水带右阜前，注于崇川。予与范氏世交契也，摄齐登隧，修恭会享堂上，周览泛观而叹曰：古称佳城，不是过矣。维范氏自太傅公以儒学起家，仕不亨遂，而五子森然为盛时闻人，羽仪省台，步武廊庙，各奋所长，蜚声腾实。其后来秀谞，崭崭辈出，夫岂偶然无所自乎？公虽居方城，著姓五六十年，而孝谨行乎闺门，奉先尊祖之念，奕叶济美。是故此堂由政和辛卯岁长子秘阁而次遵用治命建立，直太子少保墓前，而少保宠赠之命，则戊戌岁右丞初拜疏恩及祖之彝典也。后二十八年秋七月，秘阁子寅秩元作将漕瓯粤，衣绣故里，复加缔葺，以永祠事，子孙绳绳，有举无坠。呜呼，盛哉！元作知予，过而下马，以修堂本末见托纪述。予考诸礼，庙以存神，墓藏体魄，神伸魄死，圣人达之，故古者有庙享，无墓祭。而后世道晦礼失，以寒食拜扫，为达孝之典常。先儒因谓礼虽未之有，亦同乎俗，而不害于理。此说将以诱夫不知追远者耳，非经礼也。然则，昭荣祖考之道，必区区然俎豆之于丘墟尸祝间而后为慊欤？是不然。昔者秘阁公宏才正谊，不事权党，阨穷半世。与余先君为同年弟兄，先君于其生音问未尝绝，于其没也久矣，犹哭之以诗，知其用不究材，垂裕在后也。而元作器业是则是似，数为部刺史，因所临风俗注措施设，咸有绩誉。其初入闽境，建值人忿公帑，吏厚廛征，鬨然赴愬，立谈之际，去其疾苦，拊而安之。在公夙夜，以首法除弊为急务。会稽官缗钱之委于转贩者，而赇请不行。按致属部吏之狃于贪戾者，而郡县知畏。禽幻僧，破妖党，消黄巾五斗之患于胚胎萌蘖中。浮言莫摇，风采坚重，其功利之所浸博矣。识者以是占范氏馀庆，盖繁衍未艾，而期元作之显庸于朝著也。则元作所以为祖考之光，纠合族属，俛伏拜兴，奉酒醴肴肉，裕然而无愧者，岂与势荣俗尚同情而比事哉！故为之书。