故荆门知军监丞陆公，以身任道，为世儒宗，一时名流，踵门问道，常不下千百辈。今其遗文流布海内，人无智愚，珍藏而传诵之。盖其为学者大公以灭私，昭信以息伪，揭诸当世，曰学问之要，得其本心而已。学者与闻师训，向者视圣贤若千万里之隔，乃今知与我同本，培之溉之，皆足以敷荣茂遂，如指迷途，如药久病，先生之功宏矣。县庠郡学，所至立祠，虽足以致门人弟子之私敬，而谥号未加，识者歉焉。

或人有问余者曰：「积善降祥，有德必得其寿，信乎否耶」？曰：自六经圣贤以来有是言矣，奚其不信？盖通天地间，惟理与气而已。仁义忠信，理之存乎人者也；寿考福泽，气之应乎理者也。理行而气从，有必至之应，然必为之力，行之勇，要其久而后信。子不观之农圃之事乎？稻粱菽蔬，所以种之必生，生之必遂者，物理之常也。然有耕并壤而登耗之弗齐，种同时而美恶之或异者，气有厚薄使之然耳。理其常也，气不可常者也。理足以主宰是气，气惟理之从，其不常者皆可常也。是故上农老圃之事其事也，惟其理，不惟其气。时而耕之，时而布之，时而灌之溉之耘之耔之，去其稂莠之害苗者，夫然后生意流行，无所不及，理在是则气斯应之矣。人之有是心，犹物之有其实，操存涵养之功，则栽培种艺之事也。操之而存，养之而不害，理之充于我者无不尽，则气之应乎理者无不周。故作善降祥，有德得寿，有莫知其然而然者。《书》曰「皋陶迈种德」，德而言种，言迈为之力，行之勇，要其久而后信云耳。余寓河间之中城，与李君吉甫为邻。每造其室，见其家庭肃雍，长幼顺承，子孙环侍，终日无惰容，以是敬之。退而询诸乡党，则知吉甫筮仕四方，所至以善状著闻，去而见思。其强于为善，有自来矣。吉甫葺堂既成，扁之曰「种德」，中子志远与余游从最久，求余为发其意。前既引稼为喻，而意有未能尽者，复于此而毕其说。盖士生斯世，莫不求为有用。种学所以种德也，种之身以及于家以及于国，是其种工非一朝夕所能致也。在《易》，地中生木为《升》，山上有木为《渐》。圣人于《升》之象而曰「君子以顺德，积小以高大」，于《渐》之象而曰「君子以居贤德善俗」。盖地中之木，由根干而枝叶，寸寸而生，以及于丈寻，夫然后适于用，学者进德之序也。山上之木，挺特卓立，与山体俱高，足以风厉于下，君子有位之事也。积小高大，成己也；居德善俗，成物也。皆积而后升，渐而后至，吾所谓为之力，行之勇，要其久而后信者也。吉甫老成更练，诸子森然阶庭，或以学问自力，或以才能奋身，他日成就，可栋可楹，可榱可桷，远到未可量也，乃书以勉之。

《唐志》：鄮县南二里有小江湖，溉田八百顷。开元中令王元炜置，民立祠祀之。按《九域志》，即它山堰也，今有善政侯王长官祠。郡志乃谓城中之小湖，误矣。《图经》云：小江湖在鄞县南二十里，唐正观十年县令王君照修。与《唐志》不同。《唐志》又云：东二十五里有西湖，溉田五百顷。天宝二年，令陆南金开广之。盖今之钱湖也。南丰《记》云：鄞东乡之田，钱湖溉之；西乡之田，广德湖注之。《唐志》鄮县东有西湖，西有广德湖，可以见西湖之为钱湖矣。郡志以西湖为今城中之西湖，亦误。若广德湖，则南丰谓兴于齐梁之际。今考陆云书：鄮西有大湖，广纵千顷。晋已有湖矣。旧名罂脰湖。《元和郡县志》所载里数，在州城未迁之前，《唐志》因之。长庆始徙今城，郡志乃以今城之远近牵合《唐志》之里数，宜其差谬也。

王者之迹熄而诗亡，诗未尝亡也，而所以为诗者亡矣。方其甚也，显讥默刺，无往而非怨。人见其怨也，以为甚也，不知所以为厚也，犹有望也。盖至于奄奄延延，其可讥也以为不足讥，其可刺也以为无足刺，则昔之怨者日远日忘，虽欲求其复甚焉而不可得，而所以为诗者亡矣。所以为诗者亡，则其熄久矣。读《匪风》《下泉》之乱，至于「谁能烹鱼，溉之釜鬵」，「四国有王，郇伯劳之」，为之喟然叹曰：诗至此亡矣。夫其「顾瞻周道」也，犹有思也；「谁能烹鱼」，则苟有食，其从之矣。「冽彼下泉」，犹以为冷也，感无王而待郇伯，则道傍凡木之阴，或俯而息焉，而亦不知其非矣。诗未尝亡也，而至此无可为者矣，虽谓之亡可也。科举废，士无一人不为诗。于是废科举十二年矣，而诗愈昌。前之亡，后之昌也，士无不为诗矣，所以为诗亦有同者乎？程楚翁，歙人也，自歙至闽千里，自歙至江西又千数百里，而去年入闽访老谢，今年来江西访予。风霜岁晚，貂裘道敝，再遇却不振，独皇皇如有求而不悔，自亲党诸人未有出此，况于未识？诵其诗，悴然而思深，失然而志长，非其中有以自处，孰能反复三千里若无所为者乎？负饭宿舂，行不百里，不得意而返，惩不复出，迂而不可回也，尼而不能止也。其所求于诗者如此，则所以为诗者岂不甚厚矣乎？东汉之季，飘飘辽海者大抵以求师取友为事，异乎战国之客之秦之楚，乱人家国者，此则孔孟之泽也。呜呼！诗未战国而已亡，战国复至今而未亡，未亡也而愈昌，王者之迹其有以为未熄也欤？哀哉！

自欧公记相锦以来，乡郡虽宰执侍从罕至，而开庆己未，吾乡平林萧公以王人起家兼江阃，岂惟一时家国异数，兹亦宇宙不多见也。于是飞渡迫矣，环城清野，合村墟镇市生聚可数十万，悍将之烽火一起，惟公以家口保之。今蜂房蚁丘四望烟绵，孰非公之遗爱？而公之孙元永复以至元贰卿兴，历帅海琼。是家乔木将叶叶焉其如初。繇是南北之人称公之孙竹坡如平林，乃竹坡自叙慊然曰：「斯竹也，吾祖之林之一也，不殖且落，何以示子孙」？予曰：物之为林者众矣，虽受命如松柏，亦当身而止。惟竹也，乃以孙特闻，非以远且多耶？是坡坦迤，三径苍然。试游目乎区中，其西则金谷之园，盛时花木连堤接壤，避车盖者无路，今荒苔断础容有存焉者乎？稍东为乌衣，又东绿野青阴，华屋尘空，燕徙不论。幸而存者馆墟而厩饰，幽迁蓬集，入污出奴，过者奈何也。盖夫昔之为林也，芳者、葩者、蔓者、条者、翠而葱者，风霜一旦，凄兮摇落，亦其遗后者早已。就植物而论，东南之美惟此君独高，而况是坡是竹，愈厚德以培之，勤学问以溉之，中虚外直，确然当以其节显，庇其宇者犹慨然如有立，洒然如执热而濯也，兹非淇澳之猗猗者耶？何其阅世暑寒，复其初，过其祖，以及其子也？则夫竹之为孙也，有不为当世用者耶？而又可胜慨耶？且吾尝笑夫晋人之高兴也，子敬、子猷皆以爱竹款门，而或为人所闭，或不为人所礼。孰如家有清风，逍遥其下，披襟永日，啸歌命客，而俗物亦莫能至焉，乐哉！岁寒，市而隐以此。虽然，又有去而为相，而忧其竹之不平安者。竹岂有不平安者哉？毋亦馋者甘其萌，削者𠜴其根，子孙不贤者则又引山王以为重，植千户以自封。又不然者，为郫筒湑之，肆大嚼慁之。虽非戕贼，而有一于此，则愀然日有不安者矣。君起家用世，其疏阔恐不免。予为记此，以是传之子子孙孙，即或出或处，虽千万里外，其平安如一日。君起而谢曰：「噫，子孙之幸也，先祖有焉」。