辱示法界三门大旨，引据精博，极儒佛之奥，使蔽陋者与闻焉，幸甚幸甚。然其间鄙意有疑者，敢不请？《系辞》曰：「爻有等，故曰物；物相杂，故曰文」。《贲》之《彖》曰：「柔来而文刚，分刚上而文柔」。刚柔相杂，贲之所以为文也。「白贲」，受色者也。「贲无色」，色色者也。惟有质为能受，惟无色为能贲。爻之辞曰「白贲」，而卒乃曰「贲无色」，斯谓之普融可也。以文会友，以友辅仁，此学者之事而已。谓之会色归空，吾儒之书或恐无此意也。孟子曰：「固哉，高叟之为诗也」。则为诗犹有得失焉。为之如高叟，是固而已，非知诗者。则为之一言，恐未足以蔽二《南》也。孔子曰：「诗三百，一言以蔽之曰思无邪」。则二《南》固在其中矣，恐不须他求也。颜渊三月不违仁，非由仁者，盖有时而违也，然而其复不远矣，故以《复》之初爻当之，复之未远也。《坤》之初六曰「履霜坚冰至」，夫坤之初，阴始凝也，未至乎坚冰矣，而卒乎坚冰者理之必至也。辨之者不于始凝之时，而于坚冰而后辨，则鲜不及矣，若鲁昭公、高贵乡公是也。此二爻以禹、稷、颜渊出入往来之事当之，亦恐不相似也。夫《乾》一变而为《姤》，五变而为《剥》。《坤》一变而为《复》，五变而为《剥》。《复》者阳之来，而《剥》者阴之极也。阳极生阴，阴极生阳，故剥穷而反，反而复阴极故也。窃意《剥》者，其《乾》之终乎。自古乱臣贼子，其初岂有意哉，驯致其道，以至于此耳。故《易》于小人几微之际每致意焉。《姤》之辞曰：「女壮，勿用取女」。《姤》之初，阴始生也。女也者，阴始生之象也。始生，未至于壮也，而有壮之道焉，犹《坤》所谓「履霜坚冰至」也，故曰「勿用取女」。盖取之则引而与之齐，引而与之齐，则终末如之何也已。昔阳城之于唐，其任职非不久也。其初裴延龄未用也，不于未壮之时止之，至天子将用为相，乃欲取白麻裂之，而哭于庭，岂不晚乎？夫白麻，王言也，不可裂；天子之庭，非哭所也。以是而处昏主乱相之间，其免也，幸而已矣。故《姤》之初六曰「系于金柅」，盖于其未壮而止之，使勿行也，与《坤》初六异矣。《坤》之《文言》曰：「履霜坚冰至，盖言顺也」。而其卒也，有疑阳之战，顺而无以止之故也。自《姤》至于《剥》，阴之进极矣。《坤》顺而《艮》止，《剥》之所以成象也。观《剥》之象，则知所以治剥矣，故曰：「顺而止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也」。消息盈虚，天且不能暴为之，而况于人乎？然君子之尚消息盈虚，无时而不然，独于《剥》言之者，盖君子小人相为消长，至《剥》而极矣，此成败之机，而邦之兴丧系焉。虽动息语默之微，一失其机，不可复救矣，况施于事乎？东汉之衰，君子欲以力胜之，引奸凶而授之柄，卒至乎俱伤两败，而国随以亡，不知此故也，后之治剥者可不监之哉！至于《剥》，则阳之进极矣。君子众而小人独，其夬之易矣，然疾之已甚，乱也，故苋陆夬夬，虽中行仅无咎而已，未光也，况过之乎？当是时，若禹之班师可也。夫乱世不能无君子，治世不能无小人，特其消长异耳。此天地之义，阴阳之理也。故治世能使小人不为恶而已，不能绝之使无也，此处夬之道也。承示论《坤》、《复》之义，故辄及此、以取质左右，高明以为如何？或未中理，幸明教我。

予兄教授二子曰昌言、昌明，五孙皆昌言子也，未名，以属予。予谓昌，日光也，昌之子宜以日名，故命其长曰晔，次曰昂、曰皓、曰升、曰晏，而因以字之。日之华藻万物，在《易》为《贲》，故字晔曰贲卿，而戒之以上九「白贲无咎」。夫上贲之极，晔之盛也，不根于中，如冠玉耳中，未必有也，故戒以白贲，曰白尚质也。昂，举也，凡举莫若铉之举鼎，故字昂曰鼎卿，而戒以上九「玉铉在上，刚柔节也」。刚而温者玉也，九虽阳刚而居阴履柔，刚柔适宜，吉无不利，如日之昂霄，明何加焉。日火高则山火，山上有火，在《易》为《旅》，故字皓曰旅卿，而戒之曰六五「射雉一矢亡，终以誉命」。夫离为雉，文明之物也，射雉谓取则于文明之道而必合焉，不中不发，尚志如此，犹火之行山，其孰禦之？日之升也，为明出地上，有《晋》之象，故字升曰晋卿，而戒之曰初六「罔孚裕，无咎」。夫六居于下而始进焉，上未必孚也。不能安正守中而速于求售，非汲汲以失守，则悻悻以伤于义矣，皆咎也，惟裕则无咎。故君子于进退，或久或速，如日之阶乎天，未尝不裕也。日之晏温，有文明安说之象，文明以悦，在《易》为《革》，故字晏曰革卿，而戒以初九「巩用黄牛之革」。夫初以才则离体而阳也，离性而上阳体健，皆速于咎，动或乘之。惟以中顺自固，乃可以保文明安悦之道。《贲》也、《鼎》也、《旅》也、《晋》也、《革》也，皆主乎《离》，《离》为日，故以配焉。诸卦皆六五为君，旅则失位，不取君义，故论文与诸卦异，《易》之道微矣。

渊于《易》书，尝习读其句读而已。比连辱两书，皆以所得《易》之精微见教。自量不肖，何足以当此意。反覆玩味，且幸且惭。所论自《贲》至《颐》凡八卦，发一义例，引而同之，使参差不齐者如鱼贯柳。又以孔子之教人，曾参之不忽，孟子之存养，舜之孜孜为善，与夫《大学》致知格物之意，参错其间，事理互融，义语俱妙，而始终连络，曲当人心。乃知古之作书者，非独措意圆备，其造语立言，亦无不该遍也，此可以传不朽矣。而以渊之初学，特辱教之，渊安能受之而不惭乎？当更熟读而精思之，恐日后于此□能有所进也。存其心，养其性，使所居不狭，以达夫大者之大，至于芜梗廓然，不为吾碍，进而得所止矣。而又自视󶽸然，不有其大，劳谦以终之，然后不为小人之归。渊既粗闻其槩矣。若乃学《易》之道，以维为要，体之于身。其维安在？生生之谓易，岂续维绝之道乎？又恐诸行无常，事属生灭。有生有灭，不可以言易矣。夫维绝而复续可也，然而曰「固我之维」，又曰「舍我之舟」，何也？舍舟而不易维，可乎？所谓物不格则《易》而无体，《易》而无体，则不足以见《易》。如是则《易》未尝无体也。而孔子曰「神无方，《易》无体」，何也？岂此所谓「体」者，无体之「体」乎？孟子曰「必有事焉」，格物而物格之谓也。以是为《易》，信乎其有体矣。而今之为《易》者，离人而言《易》，故常措《易》于无用之地。是以涉有者滞色，而入无者堕空，而《易》之道丧矣。然则舜与曾参之所有事者，彼何足以知之？向非左右以高明之学，廓古人所未发，其孰能至此？《贲》所谓「柔来而文刚」者，以刚为体，而柔以文之也。「故亨，分刚上而文柔」者，以柔为体，而刚以文之也。「故小利有攸往」，皆天文也。其「亨」者以刚胜，其「小利有攸往」者以柔胜而已。夫柔不可以偏胜也，「舍车而徒」，以有趾也。宁徒而弗乘，顾吾之义而已，自彊之道也。而《贲》之所以「亨」者，以刚胜也。故「贲其趾」，为《贲》之初焉。「未之能行」，唯恐有闻其行者自行也，尚何待乎？至于「白贲」，则见素抱璞，无所事乎外之文也，故忧患不能入焉，是以无咎而志得，志得不在外故也。然既谓之白，而曰无色者，岂以白可以受采而本无定色耶？四教之所以先，圣人施教于人也，故宜先易而后难；力行之所以后，教人以为己之学也，故宜先内而后外。此其所以不同也。凡此虽不敢不对，而亦不敢以为然者也。其疑者求解，其是者求證，如斯而已。前书所谓「震奋」，受震而非能自震者也，抑管中窥豹，时见一班耳。安能闻闻于未声之前，思修于既闻之后乎？所寄《语录序》已领。《净土》、《观音》二记，于似祖处见之，用意精深，皆非浅陋者所能究测也。如有石本，乞赐两本为重。

「贲亨，小利有攸往」，至「观乎人文以化成天下」天地之物，未尝不成于两。有上则有下，有此则有彼，有文则有质。一不独立，待两而行。两虽别也，一则主之。所以为两，动于情也。主之于一，复于性也。今夫贲之为卦，山上火下。以火烛山，物物陈露。文所由生，是两月之相为用也。然火为能烛山，则所烛能烛后也。所烛先也，先者定矣，屹不移矣。后者憧憧，徒往来矣。故贲之主在艮，其两在离。离反其光，艮固自知，艮在焉。离则失照，观之彖曰：「柔来而文刚，分刚上而文柔」。夫刚未尝往也，文来柔之；来者有缺，然不足屈而下之之意。然刚拒而不接，则恶于不和，而无以致亨。于是特分焉，上而文分者有裕，然有馀施，而与之之意。故柔文刚也，足以亨刚文柔也。「小利有攸往」，小谓柔也。谓柔得所附，而不能有攸往也。由是观之，刚本无文柔之心，亦无有心求柔之文已也。柔自托焉，而刚亦因以致用。故棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为」？彼之说固一曲，然亦诚独见乎此也。至子夏论《诗》，则曰「绘事后素」，其亦知绘素之俱，而绘必后于素乎？然柔来文刚分，刚上而文柔，则曰「天文也」。人文以止，则曰「人文也」。又曰「观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下」，何也？盖天其质也，刚也。日月辰纬之错行，四时六气之推迁，柔也，所以文之也。错行者，明晦之不同。推迁者，寒暑之自异。而为天者，常穹然临之，听其自尔，而莫之或为；故观之者特曰察时变，而不曰天变，盖变在时，而不在天。此盖柔来分刚之说也。至于人文，则君臣、父子、夫妇、长幼是矣。夫林然而生，孰非人也？方其萃聚之众，则若不可齐。趣操之异，若不可合。然为君臣，则志同也。为父子，则情亲也。为夫妇，则好合也。为长幼，则悌顺也。是皆欢然相通，粲然相接，繁缛而可观，其文明盖如此。虽文明矣，然志同者，有分也。情亲者，有等也。好合者，有别也。悌顺者，有伦也。则其止又如此。圣人于是因其文明也，发挥之以饰其外；因其止也，维纲之以制其内。机缄默运，使由而不知，不曰化成之乎？虽然，二者固并行而不悖，然文明必曰以止何哉？盖文明固待止而后能托以显也。若止则疑无待于文明，姑亦勉而应焉。此又柔来文刚之说也。夫以天文人文观者各异，至于以刚为本，而柔从之，则一而已。吾于是论天下之文，必先乎天下之质。不幸而过，宁质无文。故《艮》至于上九，犹曰「敦艮」而离之过，则有焚如死如之凶。不然，夫子何以筮而得此，愀然而悲？而庄周氏悼战国之敝，亦有灭质之叹。董仲舒察武帝之浮虚，亦有损周用夏之对。卦之上六曰「白贲」，而大传曰：「贲，无色」。古之圣贤，其皆如此乎？

柱石王庭，久仰栋隆之吉；调胹公餗，方观鼎实之亨。钦惟两仪交泰之时，内尽四体观颐之道。休有自天之佑，来臻视履之祥。恭惟某官直大以方，辉光而实。备贤人之德业，懋君子之经纶。黄裳之文，足以藻饰乎治世；白贲之质，足以砥砺乎贪夫。早植离明，屡膺涣渥。作乐而荐上帝，妙制作于春官；施命以诰四方，罄论思于夜直。接物谦谦而有吉，事君蹇蹇以无尤。知微知彰，知柔知刚，望寖隆于中外；或出或处，或默或语，道每顺于盈虚。逮九重革故之秋，乃群小剥庐之日。真才萃聚，何止十朋之龟；大号夬扬，有蕃三接之马。车积中而任重，川利涉以安行。方且惩忿窒欲而坚二簋之诚，思患预防而盛西邻之礿。求王明以受其福，除戎器以戒不虞。万国咸宁，百官以治。永裨天地之常久，无复冰霜之始凝。某职典童蒙，身居丰蔀。念邅如之甚久，每嗟若以自怜。况众贤皆愿于诡随，岂小丑敢怀于盱豫？待时而动，妄思尺蠖之伸；观国之光，肯作羝羊之触？愿普屯膏之施，仍宽资斧之诛。如是则鹤鸣在阴，庶假与縻之爵；鸿渐于陆，亦参可用之仪。进必有归，言不尽意。

玉在山辉，珠存川媚，邦家之光，繄人是寄。惟公之生，度越流辈，前作见之，靡不异待。外朴如愚，中敏鲜俪。晦尝致侮，彰或招忌。纤芥不怀，惟以自治。侮者终敬，忌者终愧。远识宏量，英才伟器，孤骞无朋，独立谁配？属思纡徐，摛辞绮丽，少日文章，固其馀事。颜、曾其学，伊、吕其志，久而益专，穷而益厉。约偏持平，弃疵养粹。玩心黄中，处身白贲，停澄衍溢，不见涯涘。岂伊人豪，无乃国瑞。往年之疾，人已愕眙，逮其向痊，全安是冀。《诗传》之集，大事之记，先儒是裨，麟经是嗣。杜门养痾，素业不废。讣音一驰，闻者陨涕！主盟斯文，在数君子，累累夺之，天乎何意？荆州云亡，吾兄既逝，曾未期年，公又弃世。死者何限，人有钜细，斯人之亡，匪躬之瘁。呜呼天乎，胡不是计！竭川夷陵，忍不少俟。辛卯之冬，行都幸会，仅一往复，揖让而退。既而以公，将与考试，不获朝夕，以吐肝肺。公素与我，不交一字，糊名誊书，几千万纸。一见吾文，知非他士，公之藻镜，斯已奇矣。公遭大故，余忝末第，迫归觐亲，徒以书慰。甲午之夏，公尚居里，余自钱塘，溯江以诣。值公适衢，浃日至止，一见欢然，如获大利。我坐狂愚，幅尺殊侈，言不知权，或以取戾。虽讼其非，每不自制，公赐良箴，始痛惩艾。问我如倾，告我如秘，教之以身，抑又有此。惟其不肖，往往失坠，竟勤公忧，抱以没地。鹅湖之集，已后一岁，辄复妄发，宛尔故态。公虽未言，意已独至，方将优游，以受砭剂。潢池之兵，警及郡界，亟还亲庭，志不克遂。先兄复斋，比一二岁，两获从欸，言符心契。冉疾颜夭，古有是比，呜呼天乎，胡啬于是！复斋之葬，不可无纪，幽镌之重，岂敢他委？道同志合，惟公不二，拜书乞铭，公即挥赐。琅琅之音，河奔岳峙，呜呼斯文，何千万祀。我固罢驽，重以奔踶，惟不自休，强勉希骥。比年以来，日觉少异，更尝差多，观省加细。追惟曩昔，粗心浮气，徒致参辰，岂足酬义？期此秋冬，以亲讲肄，庶几十驾，可以近理。有疑未决，有怀未既，讣音东来，心裂神碎。与二三子，恸哭萧寺，即拜一书，以慰令弟。惟是窀穸，祈厕未肂，继闻其期，不后日至。蹑履担簦，宵不能寐。所痛其来，棺藏帏蔽。谁谓及门，绋翣已迈，足趼涂泥，追之不逮。矫首苍茫，涕○如霈，不敏不武，将以谁罪？及其既虞，几筵进拜，觞酒豆肉，哀辞以载。闻乎不闻，神其如在！

人主为治，莫患乎饰治者有馀、而出治者不足也。夫文物者饰治之具，而宽洪者出治之本。自夫本不足而具有馀，是以一时之政虽足以眩耀人之耳目，而大体实伤于冥冥之中。何也？品式之具而根本之戕也，华藻之丽而质朴之亡也，典章之盛而道德之役役也。故善为政者，宁使治本之不立，有如文物之灿然，而宽洪之缺然，则治本亦既不立矣，于治具乎何观？是故古之圣人，以具扶本，不以具胜本；以文辅质，不以文灭质。先立其大者，而后从事于其小者，是以政之成也，有条理而不紊。后世人主，惟务治具之举张，而大本不立，君子奚取焉！吾尝求之天地矣：日月星辰系焉，山川草木丽焉，人以为天地之文，若是然也，而天地曷尝无文，然天地之德不专在于文也，是以《易》于《贲》卦则贵夫「白贲」，而赞乾坤之德者，亦惟曰「大哉乾元」，曰「含洪光大」而已矣。人君出而经理天下，岂能不从事于文物，而索天下于枯槁之域也哉！顾唐、虞、三代之君，所以存心、所以抚物及人者，必有出于文物之表，而不从倚办于文物，何也？本大则末必蹶，华盛则实必衰，文之綦则德之凉也。是故临简御宽者，皆圣人体天地之量；而以严束下，以慧察物者，必非进德之阶。彼狭隘褊急者，非不知为君之道不应尔也，然冒而为之、有所不顾者，盖其溺心于刑政之末，常虞人臣之欺己，是以逞聪明而役智虑，务以察见臣下之情。夫岂知为君之道，不难于使人臣之不敢欺，而难于使人臣之不忍欺。万几之夥，千官亿丑之众，岂一人聪明智虑之所能固？有所及必有所不及。自其有所及，是以有文物之可述；自其有所不及，则宽洪之量欲进于常王之域，毋乃大有径庭乎！君子是以为显宗喜而亦为显宗不满也。且以治具之綦大者，不过数端而已：制度也，时令也，养老而乞言也，崇儒而重道也，厚本而劝农也。今也帝皆能之，可覆而按也。定南北郊之冠冕车服制度，则永平元年也；亲幸辟雍，尊事三老，兄事五更，则永平二年也；亲耕藉田，以祈农事，则永平四年之诏也；开立学校，置五经师，则永平九年之诏也。洋洋乎诗书之盛，彬彬乎文学之盛，孰谓永平之政非一时之至治乎？然刑理善而德化之不闻，法令明而度量之不广，好以耳目隐发为明，故公卿大臣数被诋毁，近臣尚书以下至见提拽，以万乘之尊而自以杖撞郎，其与帝尧容四凶而不诛，周人容饮酒而不杀者，不亦大相远邪！是以朝廷莫不悚慄，争为严切以避诛责，而以苛刻为俗。百官无相亲之心，吏人无雍雍之志。至于感逆和气，以致天灾，有如钟离意之言者，信有之矣。宋均亦以慧察为言。岂非文物有馀而宽洪不足乎？向使帝循高文之家法，以宽仁为心，以洪大为度，毋狃其南阳之对以为能，则永平之政岂止于今日之所观！后之有为治之志者，请以显宗为法；无容人之量者，请以显宗为戒。

禹若舜初，率百官而班瑞；汉因周旧，膺万国之贡珍。前件物沙铄本同，范镕自贵，甫庆执中之命，敢修享上之仪。明用黄离，起凤翼龙鳞之愿；俭成白贲，殊袅号麟趾之誇。

敕具官某：朕若稽成周，祗式旧典。师氏掌教国子，则今校官之长也；内史掌书王命，则今省官之贰也。非得守道秉文之士，曷兼明伦演诰之司？尔以闽山宿儒，端靖夷雅，词章缊白贲之饰，学问得黄离之中。草奏南宫，论说东序，朕观之审矣。贤关系风化之张本，词掖乃纪纲之命脉，故使汝长之直之，以究其成。若会讲礼肃如元和祭酒，封还职举如熙宁舍人，则予汝嘉。可。

《离》，文明之象也，而曰「黄离，元吉」；《贲》，文柔之卦也，而曰「白贲，无咎」。矜词章以为富，负言语以为奇，皆文人之病也。古之人抱道含章，閟鸿音于窈窕，宿至味于澹泊，未尝务为炳炳烺烺，求以眩俗惊世。如邵鼛诅楚，吕相绝秦，子产对晋，臧孙辰告齐，乐毅报燕，皆沛然如肝肺中流出一片议论，当其放言援笔时，曷尝有意于祈当世之知，卜后世之传哉？亦不过曰：「辞达而已矣」。今之为文者，略无古人舒暇之态。一字之不工，一言之不文，则日煆月砺，不妍不止。非惟提数寸之管，敷盈尺之纸，书其所为文献于王公大人，而名未成，盖棺之事未定，往往编蒲锓梓，已遍满于书坊经肆矣。君子为己之学果如是耶？昔樊上公谓：「富贵而名磨灭者不可胜纪，我有类百首文章，嘱裴延翰为序，庶千百年不随樊川之一禽鱼、一草木磨灭」。予窃陋之。彼固知富贵之不可恃，而不知文章之丽，言语之工，亦与草木禽鱼同一归于腐坏澌尽而已。卓然与天地日月相为长久者，盖有在也。东嘉，文字之海，无相居士不肯相表露。《家集》所存仅十有六卷，张忠简公极称道之，谓其「浑厚高远，如其为人」。呜呼！其庶几「尚絅」之君子闇然而日章者也。

单阏之岁荐九过二，吴子卧疾苕溪之滨，寒则洒洒淅淅然，如负冰雪于背；热则熇熇暍暍然，如蒸火云于肉。医诊之曰：「此鬼疟也，宜禁避厌禳」。余辛丑秋尝遣子槃燎芗酾酒，就水步诵韩子诗送之，瘉。今更命柴也送如故，弗瘉。岂故鬼痴，新鬼黠欤，何后剧之不如前差也？已而凄风飒然，有啸于梁者曰：「子毋随声谴我为也。阴阳分界，绝不容杂扰。彼韩子《原鬼》既谓之『无形与气』，又安得有疟耶？请先与尚论其世。夫实沈之神，高辛帝子也；台骀之鬼，金天氏孙也。朱降于莘，象祠于庳，唐之胤，虞之弟也。羽渊以梦感，桑林以卜见，又皆黄帝玄王之胄也。而祟于晋，而祸于虢，而淫瞽于道之民，而祟降疾厉于悼平侯之身，未必非人所召。若尽以其恶归之数子，岂知鬼神之道哉？人之死也，魂精爽则为神明，魄沉毅则为鬼雄。虽其间强死而忽为厉者，亦未有久而不散之理。矧吾祖轩，父顼，实嗣水帝，魄降而死且数千百年，独不能露光景于春秋列国，尚肯为鬼于唐乎？盖斯人之所以致疾者，则亦有自来矣。暴以霜露，寇以寒暑，六淫浸髓，五烬熏骨，外热与金气相薄，中黄与肾神交恶，则必生疾。喜怒拂其冲和，悲乐殃其平粹，积思成惫，缊劳成衰，自衰得白，从白得老，则必生疾。炉金匮石，鸿宝之蠹也；山美水鲜，谷神之害也。伤不必溺于色，悦目者皆伐性之柯也；困不必湎于酒，爽口者皆腐肠之药也。工书以辟于所好而妨道，观棋以骛于无益而丧志。日务记览，以蚀其魄；好为词章，以铄厥灵。训诂之癖，巧于二竖之穴膏肓；雕镌之病，苛于三尸之啄肝肾。含英而不吐，咀华而不下，又甚于七童十四女之络绎于肺腑。凡此者，非神非鬼，皆君自益其疾耳。君今而后，使心王不妄动，志帅不轻谋，肝为将军不浪战，伯桃守门，子丹进馔，泥丸百节之神截岳斩冈，无客阴外邪伺间得入，而又瘗破砚，投败笔，尽焚断藁残文，守玄神庭，尚白贲丘，镇之以无名之朴，则天不憎其盈满，鬼不瞰其高明，而其身亦保康宁之福矣」。言未既，涣然寐觉，豁然病已，出户视之，庭空月霁。吾闻阮千里之门有一客善谭名理，雄于才辩，岂子乎？遂书其对。

东野先生韬光环堵，根极深宁，慕白贲以息影，玩素履以洗心。有南州公子，俨然蹐门，言曰：「窃怀太史公之志，广揽四方之恢恑谲怪，升高能赋，山川能说，庶几一二于君子之九能」。

《诗·定之方中》传：「建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语。君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫也」。能，叶奴代切。

今至是邦也，愿启我以伟观，博我以奇概。先生曰：「余卧游诗书之囿，视不踰几席，敢诵旧闻，吾子自择焉」。昔尝观宛委之简，见神禹之《山经》。

《吴越春秋》：「禹东巡登衡岳，梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，谓禹曰：『欲得我山书者，斋于黄帝之岳』。禹退斋三日，登宛委山，发石得金简玉字，言治水之要」。《山海经》十二篇，相传为夏禹所记。

东有山曰句馀，寔惟四明。南馀姚、北句章，二县以为名。

《山海经·南山经》：「又东四百里，曰句馀之山」。