古之观天有二道，历以应于时也，漏以应于历也。尝考之《诗》、《春秋》，诸侯之国，不得为历，而得为漏。盖历者所以参天地而成四时，此君人者之事也，故《春秋》书王正月；漏者所以正晨昏之度，为朝会起居之节而已，故挈壶氏不能掌其职则齐讥焉。今郡县实古诸侯比也，朝廷每以嗣岁颁正朔于天下，而郡县之间，更筹取具，无刻漏之器者多矣。浦城县号闽之望，其地视子男为多，异时楼观虽设，而刻漏亦不能备，夜行者窥星，趣事者候鸡，风雨冥晦则居若瞽聩，然为政者往往视为不急也。吾友赵君益卿来宰是邑，锐意成之，浮箭视刻，率如古制。书来告曰：器虽微，然所以视民者亦足以知信，子为记之。夫为政之道，贵不欺于民。不欺之先，要在一其视听。今郡县之间，于所谓晨昏之节者已不能一民之视听，而况于他乎？使今之示于民者举如是之信，虽古之为政者无以易此也。是道也，今之所忽而古之所重。益卿不习于今之忽而趋于古之重，则既知所先后矣，其进于古也。优哉！予乐其有志于古也，因为之书。绍兴二十五年七月既望，颍川韩元吉记。

人之居，凡既往而归谓之复；其于物，凡既失而得亦谓之复。是复之义，皆返其故而还其初者也。人之所以为人，天地之所以为天地，其必有自矣。在人者求诸心，在天地之大，岂其无心哉？日运而星飞，渊旋而岳峙，四时变化，莫有穷尽，天地之心，固未可识。以吾心所存焉者而求诸天地，则亦不外是矣。《易》于坤之震曰「见天地之心」，而其卦曰「复」。以象而言，则阳剥而反下也；以时而言，则阴尽而阳生也；以数而言，则千百未形而一见也。是卦也，既不可以为阳，又不可以为阴，非复无以命之，岂一阴一阳之谓者欤？固哉！先儒之说，曰天地以本为心，寂然至无者，其本也。夫天地之心，固寂然而至无，则天地亦几于息矣。故无之说兴，释氏乃以空擅其宗，学士大夫未有不从而惑者也。自大而媲于细，自精而流于粗，自明而赜于幽，自常而极于变，穷天下之辨而未足以喻。昔者圣人故未尝言焉，其言者子思、孟轲也。子思、孟轲之言出于不得已，而圣人所以未尝言者，惧夫后世故以吾言为口实，将无所自得云尔。《复》之六五曰「敦复无悔」，而其象曰「中以自考」，夫复至于敦厚而不薄，则真积而不已者也；其无所悔，则自质其中，而知其得者也。故曰「复以自知」。然则果何事哉？就其可见者谓之仁，合而言之则谓之道，是以六二之邻于初则曰下仁，六四之应于初则曰从道。盖仁者道之几，而道者复之本也。故圣人之告颜子，以克己复礼为仁之要。夫难胜者己之私，既克者礼之复，岂吾所谓既往而归、既失而得者乎！虽然，复不可过也，过则迷矣，迷则罔念而狂者矣。苟不溺于无也，不陷于狂也，则圣人之门其庶几焉。丹阳陈睎颜隽杰而有文，力学之士也，名其斋曰「敦复」，以志夫自考之意，而求予言以记。顾余何足以进此？然窃尝闻之，圣人之学，自治其一心，则推而至于治天下，本末先后，初无二致。故复之不远，则以修身；复之既迷，则足以败国。自异端之肆也，亦曰治夫心者，而其说犹以一身为可外，况于所谓天下国家，孰知可离则非道也？今睎颜亦知考于中而自见矣，其毋入于异端以务施于天下者，则睎颜真颜之徒也。乾道四年二月，颍川韩元吉记。

东皋者，陶氏之园也。陶氏之先，自晋始显，而渊明令彭泽，高风峻节，足以蹈厉一世。其诗语文章所及，后之君子喜道之，况其族姓家江南，本其苗裔者，则典型馀烈，故应概见而不妄也。茂安实陶氏诸孙，始予见其试于学宫，声名籍甚。既而佐大农，从幕府于淮西，犹慷慨有功名之志。逮为尚书郎，则已华发萧然，不复问功名富贵事。而间为予言其所居之胜，在兴国，与郡治共一湖水，将归老焉。后数年，茂安果自湖湘之使事，挂其衣冠以归。又数年，则以书来言曰：杭湖而东，得地数十亩，以为东皋焉。东皋中为一堂，曰「舒啸」，南望而行，花木蔽芾，以极于湖之涯，作亭曰「驻屐」，西则又为「莲荡」小阁，挹湖光而面之，馀可以为亭为榭者尚众，而力有未及也。力之及者，名葩异卉，间以奇石，而松竹之植，稍稍茂密矣。至于山光之秀列，湖波之演迤，风日发挥，四时之景万态，则亦不待吾力者也。吾虽老矣，得以朝夕自逸，而时与宾客游于其间，往往爱之不忍去，独憾子之未见也，可以为我记之乎？予曰：夫世之所慕于渊明者，非特其去就可尚也，惟其志意超然旷达，适于物而不累于物，有所得者焉。庄子曰：「山林欤，皋壤欤，使我欣欣然而乐欤」！且山林皋壤，非世俗悦于耳目者也，所遇之乐，不自知而发。故虽樵夫渔父，负薪鼓枻，歌声若出金石，而况于贤士大夫得之者乎？今茂安世之贤士大夫也，脱迹于名利之场，休心于寂寞之境，是宜得其乐，而自附于乃祖，以荣其归。而予方奔走于朝市，闻茂安之风，盖已堪愧，而茂安乃欲予文以道其意，亦俾予知归之有不可缓者欤？嗟乎！予固未有茂安居之胜也，异日倘遂其归而耕于灵山之下，千里命驾，以访茂安于东皋，相与植杖而耘，咏歌归来之辞，举酒道旧，以谢湖山之美，庶不为渊明之羞矣夫。淳熙四年九月，颍川韩元吉记（《南涧甲乙稿》卷一五。又见《南宋文范》卷四三。）。

韩：原脱，据聚珍本补。

世传孙巨源于佛寺经龛中得唐人所藏古文章一编，莫知谁氏录也，皆史传所不载，《文选》所未取，而间见于诸集及乐府，好事者因以《古文苑》目之，今次为九卷，可类观。然石鼓之诗，退之则以为孔子未见，不知所删者定何诗，且何自知其为宣王也。左氏载椒举之言，蒐于岐阳，则成王尔。秦世诸刻，子长不尽著，抑亦有去取耶？汉初未有五言，而歌与乐章先有七言，苏、李之作，果出于二子乎？以此篇数首推之，意后代诗人命题以赋者。若韦孟尚四言，至郦炎乃五言也。夫文章远矣，唐虞之盛，赓歌始闻，魏、晋以还，制作逾靡，学者思欲近古，于是其有考焉。惟讹舛谬缺者多，不敢是正而补之，盖传疑也。淳熙六年六月，颍川韩元吉记。

物莫不有生，而人莫甚于畏其死。世以养生为言者，求其气之所自来而保其神之所可至，呼噏运动，以规天地之造化，曰委形蜕骨，可无死也。而为西方之学者，从而诮之，以为人之生皆妄也，惟舍其生，然后见其不妄者存。是谓发真归元，而得以出于死生之外。二说既立，未有不奇而信之者。虽然，彼固有激而云斯可也，犹以死生为累者耶，是亦遗人道而慕天道，孰知人道即天道也？生虽不舍，岂不足以闻道，而死何足以累道哉？在人犹在天也，苟不有见，徒自分尔。故曰「朝闻道，夕死可矣」，然则道何自而闻乎？又曰「未知生，焉知死」，然则生何自而知乎？《易》之《系》乃曰「原始反终，故知死生之说」。且死生既有其说矣，始之与终殆亦相似，而圣人不以其说示人者，欲人之自知也。由不能自知，故切切然惟他人之说是信，目瞪口呿，则亦无惑乎异端之言有以入之也。自汉以还，世之儒者仅能谈治道而不能知率性之道，于是治天下与性命之原，判然为两涂。千有馀年，以道为何物，则又特以为不过于君臣父子之间，礼乐刑政之际，所以治天下则然矣。而论者轻之曰，尔之治天下，吾绪馀土苴也，而道常在于虚无恍惚之中，清净寂灭之域，外夫死生，弃夫人事，然后足以为道。而儒者盖亦歛衽避之而不敢问，不则摭其近似而求合焉，是天下有二道也。盍亦观夫太极之生，阴阳之运，万物之作，在天成象而在地成形，动静隐显，莫适而非道，则其在我何独于死生而疑之？圣人相授，惟精惟一，而仲尼所谓一以贯之者，曾未之见欤？予尝病世之学者不复知此久矣。顷岁閒居，尝与吕伯恭论之，今伯恭不幸已往，而金华潘景宪叔度，从伯恭游最久而密者也，笃信好学。既连丧其室人，买地于金华之别麓，号「叶山」，以营其二内之藏，而虚其中央，以为他日自归之所。筑室于傍，因以游息，而语其乡人曰：吾非以厚死，吾之生亦在焉。与予之说似合，而伯恭之友朱元晦，以闻道之意名之曰「可庵」。而叔度自名其前之堂曰「退老」，取伯恭之言以名其后之室曰「共学」，左则曰「庶斋」，右则曰「省斋」。二斋储书且万卷，以待朋友之习。市良田百亩，以为讲习聚食之资，而积其馀以赡并舍之百家，岁称贷而给之，目其仓曰「友助」。省斋之南有堂曰「明极」，以伯恭旧以名其先人之精舍也。亡虑为屋五十楹，规地可千尺，用意勤勤若是。予两窃为婺之守，值叔度庵未成，不获一至其处，而叔度乃欲予文为之记。盖潘氏旧居松阳，以儒名家，逮移金华，而叔度又世其科。自谓体弱不任趋走，曾未试于仕，气貌臞然而道艺日进。距城十里，始为是庵，足以晨出而暮返。其山水之环密，景物之閒旷，同志者至亦忘其归，而叔度每翛然自得也。夫士大夫耽生而恶死，厌常而喜异，一为茔宇，不曰旷达齐物，则必觊倖幽冥无穷之福，于吾圣人之学率未之究。故予追思曩与伯恭所谈，为及死生大略，皆叔度之欲闻，亦以告其乡之士友，俾知叔度之意在此而不在彼也。淳熙九年六月，颍川韩元吉记。

君子行事，未尝必其报也，而天之所以报于人，初不可期以久近。盖尝以世俗论之，近者在其身，久者在其子孙，皆所以为报也。故郭令公之贵第其考者垂三十年，而汉之杨氏为三公者数世，其理则一。而人人遂以百年之报为远，曾不知于天地之大，亦朝暮尔。然古有言曰，活千人者子孙有封。夫活千人犹有其事也，不幸而无所事，何用见其德哉？圣人之事天，则曰作善降之百祥。孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善，舜之徒也」。则善者，果何事也？嗟夫！今世之所谓善，鸡鸣而起，匍匐鬼神者有焉，口诵佛老之书者有焉，然薰茹蔬，戒夫杀食者亦有焉。是固未为不善，质其行事，则或不然。吾意古之为善，有不在是。及观孟子之说，曰「存其心，养其性，所以事天也」，然后知古之事天即为善矣。何也？夫天者，善之元也。善者，道之继也。天既以性而命我，而我以道之继者事之，则其心与性之存者，顾何假于外为！至于能活千人，则亦充其无欲害人之心而已哉！予少寓昭武，买田在郡之东，有朱姓萃居一乡，号多贤士。时朱君令图为里之豪，而善不见外，循循教其子弟甚力。后十有馀年，令图之子钦则登进士第，未几始仕，而又以赏更其秩，乡闾始叹异曰：「令图之门何以致是耶」？予闻而告之曰：「是盖为善之报。其所以为善，非今世俗之谓尔」。及钦则将为县于巴陵，泣而言曰：「钦则齿之一命而官于建安，吾父幸见之矣，今遂宰邑以临于民，吾父不及见也，悲莫甚焉！岁时得以拜而事之者，墓所有堂，其为我名之而有以记之，以昭吾父之善，俾子孙视而不敢忘也」。予曰：「子之先君子所植厚矣，乡闾犹莫得而名，而吾何足以知之？虽然，惟其不可知，此固遗子者也。吾闻之，植德务滋，譬之水与木焉，其流日以深，其枝叶日以盛大，故愿以『滋德』名子之堂，而以德之说表其上，不特俾君之子孙视而不敢忘，庶几一乡之贤亦敬慕而不能忘也。《诗》有之，『德輶如毛，民鲜克举之，我仪图之』，可不务乎」？淳熙十年正月，颍川韩元吉记。

楚有士好游躐衡庐之巅，泛洞庭，下彭蠡，凡林薮之幽，川泽之奥，无不足也。意未云足，闻有三神山在东海之中，其上多奇禽异卉，人之寿而仙者居焉。意乃甚慕，庶几可一至也，殚其产以治舟，竭其力以聚粮，没岁穷年，莫能见也。恐惧于波涛之渊，既惫而归，里之父老从而笑之，曰曩子之志甚锐也，吾未可以言焉。今其倦矣，吾语子游。子独不见夫吾之居乎，依于数仞之丘，而辟为寻丈之室，隐几而卧，屦未始蹑乎阈也，瞑目而游于胸中，而四方万里之远，子所未至者也，吾皆至焉。何哉？子之游者事乎外，而吾之游者事乎内也，顾安用仆仆然东西行为？昔者秦、汉之侈也，贵为天子，富有四海，力固已并诸侯，威固已服四夷，而惟以其身之未能升天也，旦旦而求之。有方士者，尝为之幻，导之而升。其所见宫室之美、嫔嫱服御之盛，若有以异于人世间也，恨莫能留，涉笔而志其墉。明日视之，则尽己之宫也。是何哉？由其心之未舒，则纵其耳目之欲者未制，故希于外者无已焉。由是而言，祸莫大于不知足，而富常在于知足。况子以匹夫之贱，规规以好游名天下，亦安往而后足哉？友人章冠之闻而叹曰，吾非好游者也，借是以推天下之事，其不类于游者几希。彼富与贵，是人之所欲也。今吾有数亩之田可耕，数椽之屋可庇矣，虽万钱之厨、千间之厦，不是过也，岂不为甚富矣乎？邑之士以吾为可亲，贤卿大夫以吾为可与游，开卷执筴而咏焉，古今事物之情举无所遁，俯仰于天地间，盖亦无愧，岂不为甚贵矣乎？故吾尝自以为足，而人常恨吾之不足，特未知世之所谓既富且贵者，其心果能如吾之足哉？今吾仅营一堂矣，将以「易足」名焉，则何如？夫冠之诗人也，与予兄弟交最厚且久，其清苦贫窭，予亦常恨其不足者。而闻其说若此，犁然有当于予心，遂书以为堂之记。其山川之胜，风景之佳，冠之必能自见于诗尔，予尚何所言哉！淳熙十一年正月，颍川韩元吉记。

淳熙改元，七月既望，陈岩肖子象、陈良祐天与、黄掞子馀、赵师龙德言、韩元吉无咎，观稼秋郊，自智者山来谒双龙洞。篝火蒲伏，遍阅乳石之状。寒气袭人，酌酒竹阴。支筇至中洞，饮泉乃归。

予昨以绍兴戊寅岁来宰建安，逮兹假守，今年上元后一日，始得携家登凌风亭，作此以示知县赵伟文，盖恍然辽鹤之游也。淳熙丙申，颍川韩元吉题。

乾道二年秋，予自公府掾得请补外。上不忍其穷，而犹以为可用也，俾漕于江东。予平生喜交游，其在中朝所与游多天下知名士。遇退食之隙，及日之休暇，则亦持酒赋诗，䌷绎文史，讲论古今以为乐。既骤膺使者之寄矣，宾客之至者，动以礼法相拘絷，猝猝不得款，虽强之亦往往不肯尽兴辄去。而漕之治颇有轩亭之敞，花竹之茂，职事稍閒，可以周游闲放，而无前日交游之盛与共此者，予方以为恨也。岁十二月，予兄子云自京口罢官，始得奉太夫人以就养。弟兄晤语，颇已自适，而友人庞祐父乃自吴中来过，得之益欢。明年春，鄱阳章冠冠之复从仪真来，馆于一室，四人者昼夜语不休，閒以讽论难，而谈辩锋起，笑呼之声闻于外，向来索居之叹若醉而醒病而逾也。盖留累月，其为欢且甚矣，于是尽取所谓轩亭之名相与易之，不易更书之，而二友之所舍，因名之曰四老堂，吾四人者，实以自况也。夫古之君子，少而学，壮而仕，老而传，皆礼之常也。年未七十，不可谓之老；又老者，非人子所宜称。今吾兄弟之有亲也，而与祐父年仅五十，冠之复少于予十馀岁，皆不得谓之老，而遽以老自名者，盖皆生于羁旅，而长于贫贱，容貌苶然以衰，鬓发苍然以华，虽未老而老态已具，故辞其名而不可得尔。又四人者志尚之侔，而臭味之相似，不特相从于此，盖将相老期于山林之下，此堂之所以识也。然祐父牵于文章，仕而未达；冠之以诗自鸣，不肯用以求仕；而予与子云乃侥倖为郎，以蒙上之任使。子云既投劾以归，予之庸且懦，每惧其不获免也。使吾四人者幸而至于老，既老而果得自逸于山林，回视今日所以名吾堂而为之先者，岂不信而无所愧哉！则斯堂虽陋，或以吾党之故而传，后之来者，固贤于予，亦足以知老之可慕，而人生会合之可乐也夫。二月己卯，颍川韩元吉记。

转运之置，虽昉于唐，然第掌水陆之输，其黜陟按察犹别命使。至国朝始得刺举一道，吏之能否，民之戚休，狱讼钱谷，无所不当问。庆历中，欧阳文忠公为河北都转运使，则又请与闻边事，以调军储，察将帅，仁宗因是从之，然则重矣。今江东亦边也，地总九郡而治建业，天子南巡狩建业，新立行幸之宫，宿重师以控江淮，馈饷繁而道里舒，故所谓转运者，视它路为剧。元吉之滥官于此，既踰年矣，欲求前人名氏以识其居职久近，而碑志坏灭，莫可踪迹。盖问诸故府，开宝八年，江南舆地始上于职方，以杨克让知升州，寔兼转运事。太平兴国初，遂以使樊若水。六年，张齐贤去华相继为副，旋又充使。时踵唐开元旧制，分江南为东西路，未几复合。天禧四年，始定为东西。兴国之三年也，诸路置转运判官。未几，复省。嘉祐五年，又置之。其间名卿贤大夫不能尽见。建炎以来所尽见者，则亦有其名氏而亡其官称，或存其官称而逸其到罢。惧益远而不可考，故自建炎次第录之，得四十有八人。夫以朝廷置使之重，一道将输廉按之剧，寖失其传，由吾不肖者而复焉。则贤者之来，其忍遽废而不举也！乾道三年九月戊子，颍川韩元吉记。

武夷山在闽粤直北，其山势雄深盘礴，自汉以来，见于祀事，闽之诸山皆后出也。其峰之最大者，丰上而敛下，岿然若巨人之戴弁，缘隙磴道，可望而不可登。世传避秦而仙者，蜕骨在焉。溪出其下，绝壁高峻，皆数十丈。崖侧巨石林立，磊落奇秀。好事者一日不能尽，则卧小舟，杭溪而上，号为九曲，以左右顾视。至其地或平衍，景物环会，必为之停舟曳杖，徙倚而不忍去。山故多王孙，鸟则白鹇、鹧鸪，闻人声或磔磔集崖上，散漫飞走而无惊惧之态。水流有声，其深处可泳，草木四时敷华。道士即溪之穷，仅为一庐，以待游者之食息。往往酌酒未半，已迫曛暮而不可留矣。山距驿道才一二里许，逆旅遥望，不惮仆夫马足之劳，幸而至老氏之宫宿焉，明日始能裹饭命舟，而溪之长复倍于驿道之远，促促而来，遽遽而归，前后踵相属也。余旧家闽中，为宦于建安，盖亦遽归之一耳。吾友朱元晦居于五夫山，在武夷一舍而近，若其外圃，暇则游焉。与其门生弟子挟书而诵，取古《诗》三百篇及楚人之词哦而歌之。得酒啸咏，留必数日。盖山中之乐，悉为元晦之私也，余每愧焉。淳熙之十年，元晦既辞使节于江东，遂赋祠官之禄，则又曰吾今营其地，果尽有山中之乐矣。盖其游益数，而于其溪五折负大石屏，规之以为精舍，取道士之庐犹半也。诛锄草茅，仅得数亩，面势清幽，奇木佳石，拱揖映带，若阴相而遗我者。使弟子具畚锸，集瓦竹，相率成之。元晦躬画其处，中以为堂，旁以为斋，高以为亭，密以为室，讲书肄业，琴歌酒赋莫不在是。余闻之，恍然，如寐而醒，醒而后隐，隐犹记其地之美也，且曰其为我记之。夫元晦儒者也，方以学行其乡，善其徒，非若畸人隐士，遁藏山谷，服气茹芝，以慕夫道家者流也。然秦汉以来，道之不明久矣，吾夫子所谓志于道亦何事哉！夫子圣人也，其步与趋，莫不有则，至于登泰山之颠而诵言于舞雩之下，未尝不游，胸中盖自有地。而一时弟子鼓瑟铿然，春服既成之咏，乃独为圣人所予。古之君子息焉者，岂以是拘拘乎！元晦既有以识之，试以告夫来者，相与酬酢于精舍之下，俾或自得，其视幔亭之风，抑又何如也！是岁八月，颍川韩元吉记。

自秦收闽粤，汉始县闽。建安中，分东侯官益置建安县，至吴永安，因以为建安郡。厥后郡之废置不常，而县名迄今犹用汉年也。盖建安当闽之上游，地多大山，溪行石中，险峙湍驶，故其民得山水之秀者，类狎于文，而赋其厉气者，亦悍以劲。其壤不富于田，物产瘠甚，而荈利通天下。每岁方春，摘山之夫，什倍耕者，故其俗贱农而贵贾。家有诗书，户知法律，虽三岁贡籍甲东南，而败群之氓，佩刀挟矢，间起而为斗暴，否则匿役避赋，持短长以竞其私，故其居官者誉少而谤多。县直郡之中，两使者之台下，符檄指呼，取具无违，则用广而赋啬，贸迁咸醝以佐其费。折狱蔽讼之外，敛散计量，犹大商也，故今之职尤剧。天下之县号难者多在闽，而建安为之最。元祐初，析地以为瓯宁，今占籍犹三万户，不察而来，不安而去，前后踵相属也。以元吉之不肖，亡以推上之教化，以善其风，幸而逭于谤，将遂至于更，以谓令之名氏久近，后来者所宜知也，既岁月不可考，乃断自建炎，得而刊之，故书之左方。

寓天下之治曰郡与县，其簿书期会、狱讼米盐之职，县实百于郡。盖郡则有掾有曹，各司其局，而守特视其成焉。县之官丞、主簿、尉，与令为四，号为通其事。然令无按察，丞、主簿、尉掌治各有它例，不能分总县务，其极悉萃于令。旦起斗讼者立庭下，枚数其牒，眊焉已不胜其烦，狱之辞毕，听而后蔽。暇则督民，赋课出纳，谨帐籍，官廪、士学、戍兵、役隶，月会而须给。县或当孔道，执券而候驿者日罗络庑序，持文檄相恐动，赭皂之衣满前。间有卒办，必取具于常赋之外。上官便文自安，不问所从来，民或诮语，则以咎令。又为令者，秩不过七八品，势力卑甚，里居之豪，寓公之老，相与狙诖误腾谤讟，胁令以营其私，不则摇撼嘂噪，必使之去而后已。令之缺榜于铨曹者率数十，阅岁踰时，皆惮不敢睨。然国家之制，由选调而更京朝，必历令而正其资，号曰亲民。比岁益严其格，往往不得命为他官。由是士亦勉强自励其才，以试于县。绍兴二十五年，吾兄子云始为令于天台，以为天台极两浙之东南，其地富山水，玉京、金庭，俱天下胜观，可以乘吏役之休，逃禅访道，从隐君子游，资禄以养亲，且应夫令之名而已，则倥偬亦不暇给。既而叹曰：县固有剧易，事无不可为者。因为之竭日夜之力，疏剔刮磨，不事表暴，一意而持之。未几吏民亦坦坦向化，始得从事于文墨之间。而县之前令名氏漫不可考，乃访诸塔庙之题识，推以案牍之岁月，得其可见者自郑至道而下才二十二人，将砻石刻于听事之左。元吉方学邑于建安，从吾兄以问政，因书其事以为题名之始云。

曲阜文昭公，以元祐八年自彭城镇建业，明年移河间。经建炎兵火，记刻久失之。见于庙壁，后七十有六年，得番阳章甫隶而移之石。乾道四年三月壬申，右朝散郎、直秘阁、江南东路转运判官韩元吉题，左朝散郎、直显谟閤、权发遣江南东路计度转运副使公事兼本路劝农使赵彦端，左朝请郎、尚书户部员外郎、总领淮西军马钱粮、专一报发御前军马文字叶衡，左朝奉郎、充集英殿修撰、知建康军府事、充江南东路安抚使、马步军都总管兼行宫留守司公事兼沿江水军制置使史正志立石。

三星丽天，雨珠在泉。青紫杂然，其中有玄。宝之以传，式全其坚（右大砚）。

炯然之眸表其质，温然而泽蕴其德。磨砚古今兹有力，惟溪之璜子其识。

秘阁修撰郑公既葬于衡山，其孙景先来告曰：「大父之未有病也，命景先买地衡州，得衡山县紫盖乡长兴之原。且叹曰：『昔吾考之寿不登七十，今吾过七十者三焉，吾乡在襄邑，生不可归矣，死可无地而葬以累汝耶』？于是为兆以迁其二夫人，而虚其左以俟。景先闻其言之悲而不忍言也。大父以乾道七年七月二十日，果弃诸孙，而景先以九月甲申，葬公其穴，请为之铭」。呜呼！盖公元祐大臣尚书右丞公之子也，自党籍之祸起，子孙禁锢，几不容于时，故公晚而得仕。中兴踰四十年，元祐大臣子惟公在，天子尝谓其材谞风绩称其家也。今又亡矣，在法得铭。按郑氏世为拱州襄邑人。右丞以宽厚忠信闻天下，讳雍，任资政殿学士，以公之恩，赠太师。右丞之考讳有彰，任驾部郎中，以右丞公恩，亦赠太师。驾部之考讳元吉，赠太傅。公讳安恭，字子礼，以避后谥，改思恭。四岁而孤，未冠游太学，有声称。党禁稍开，始得以右丞遗泽授承务郎，监淄州酒税务，签书武昌军节度判官厅公事，通判道州，权发遣容州，改郁林州，再为容州，得主管台州崇道观，辟广南西路经略安抚司主管机宜文字，权发遣肇庆府，就差德庆府，再为肇庆府，知邵州，兼沿边溪洞都巡检使，除广南东路转运判官，改西路，加直秘阁，升计度转运副使，移荆湖南路，进秘阁修撰，除荆湖南路提点刑狱公事，复提举崇道观。积阶至右中奉大夫，爵文安县开国男，食邑三百户。始公在武昌，佐其守禦寇有劳。寇攻汉阳，守檄公赴之，被命即缘江至，躬自缒城，谕以祸福而解。猺贼犯道营，公出战，缚其酋。会曹成兵大至，郡僚皆遁，独登城呼军士，曰：「吾与尔守此，敢去者斩」！众谓贼不敌，公即持牛酒直抵其营，曰：「吾道州倅，来劳军」。飞矢雨注，城上皆为公惧。成见公无甲，惊异。公徐曰：「道为州，数家聚也，产赋不满千缗，何足辱诸君？闻王师且来，岂若束兵刃，为社稷立功名哉」？成笑曰：「通判不疑我，所教亦诚也，愿无犯城」。留一夕于外，明日果去，而守令未还。宣抚岳太尉军骤集，廪空无粟，君召四郊父老曰：「大军之来，为尔辈却贼也，有粟宜以十三助我，与其饷军，犹胜没于贼也」。众感泣，得粟五百斛，岳军少之，呼公至帐下，左右示以淫刑具。公不顾，对曰：「郡无粟，取于民也。今民力亦竭矣，请为民受法」。岳公遽起，曰：「飞敢有此也？军无食且怨，欲与君议其策耳」。公曰：「米税未当输，诚得幕府榜，俾先期输，且得其赢，可足用也」。遂从之。民知公且被罪，凡输米不复计其量，迄飞之平贺州无乏，即以书谢曰：「当奏，厚酬公官」。宣谕使薛徽言荐为容州，在容几三年，莫知公政之善者。既移郁林，容民遮道留公，而郁林之人相贺。转运司议置盐仓郁林，公指其非便，议十上，且请于朝，得寝。时诸郡守献羡馀，部使者以为言，公曰：「吾郡无馀也，何所献」？高、雷、化三州流民来归，义廪不足，公亟取常平米以赈。有司谓常平不当用也，遂捐俸米以偿。再为容州，盗贼屏息。龙图阁直学士张宗元经略广西，谓公能弭盗，辟置幕下。妖贼谭友谅作乱，公招捕之。既移肇庆，转运又以南恩盗属公，因伸严保伍，重赏以捕贾盐者，濒海之盗遂清。劝民植桑万六千株。在德庆三年，遇大水，当赈济，同判者不肯。公曰：「民无食即死，是死于水等也，吾专任之」。再为肇庆，认金坑额千两，丐无扰民。肇境接溪洞，一切以宽为治。岭外铨拟，素不平允，至公则无间言，其罢而复起。信宜县茶寇窃发，执邑尉，屠令之子，杀将高居弁，获李宏，朝廷遣鄂军步骑千人来赴，又失期。公摄提点刑狱，会兵雷州，水军统领皇甫谨逗挠不进，将斩以徇，同列叩头乞赐自赎，谨遂以劲兵败贼。俄李云三千人犯容营，建黄麾，语僭甚。公以骑兵夹攻，遂获云与其左丞相，而散其众于农，有诏拜直秘阁。降贼中夜复变，公设伏以待，斩其为首者七人，遂定。奏闻，迁中奉大夫，升副使。帅宪台皆阙，公佩三印，备禦郴贼李金甚至，朝廷用是易公湖南，俾捕金，且随军应办钱粮。金既平，加秘阁修撰。踰年，改提点刑狱，凡囚之丽死者，阅再四而后决，曰是不可复生矣。为人端厚长者，閒居无惰容，与物无忤。方临淄岁饥，民相食，公持檄单骑遇暴客，负而趋，仆者自后至，救脱之，将追刃其人。公曰：「是于吾何冤？规食遣死尔，安用必其死耶」！故其数年锄盗，先以恩信招抚，逮不从而后诛。至治兵临戎，介然有不可犯之威，以是知公非茍然者。平生未尝营产，第以教子孙、恤宗族为念。所居号西湖，作佚老堂以自适，衡人举尊重之。初娶吴氏，未踰年卒。再娶梁公左丞焘之孙、朝奉大夫颐吉之女，其卒先二十五年。三娶陈丞相文惠公四世孙、朝奉郎蕡之女，其卒先十三年。皆赠令人。曾祖妣太夫人王氏，国于蔡。祖妣太夫人郭氏，国于庆。妣李氏，夫人，国于郓。王氏，夫人，国于周。母宋氏，追封令人。子曰谟，终右从事郎。女二，适右承议郎周彭、迪功郎赵师忞。孙男景先也，迪功郎、横州司理参军；次景文，将仕郎。曾孙女尚幼。郑之去襄邑也，至是始家于衡，故叙而铭之。铭曰：

元祐之政，伟矣一时。时之多贤，而党目之。摈其生全，俾没于地。锢其宗支，俾弗得仕。既清返夷，踰四十年。如木有蘖，典型寓焉。云谁独存？右辖之子。温温而良，克绍其美。惠及远民，外殿七州。既去复还，民渴其留。帝曰嘉哉，赐尔荡节。有威尔宣，有冲尔折。嗟时举才，弗竞惟武。寇攘方张，公则不惧。剪其蟊牙，革其枭吟。外削其锋，内怀其心。曰湖之滨，曰岭之外。穷靡吁天，饥弗罪岁。岂无吏师？公惠实多。释甲而田，士不荷戈。官参九卿，位首中秘。有来明廷，宁不我俟！公知甚先，佚老有堂。紫盖衡山，遂为公乡。惟郑之迁，自拱襄邑。伐石勒铭，其庶可识。

君孟姓，泽其名，德润其字也。右侍禁、赠正议大夫讳古之曾孙，中大夫、知棣州、赠特进讳之方之孙，中散大夫、赠中大夫讳鉴之仲子也。曾祖妣、祖妣皆董氏，赠夫人。妣郭氏、张氏，赠令人。孟族家澶渊，自正议之祖太子中舍日新者，端拱中登明经第，徙开封之长垣，今寓于临川矣。靖康初，天子登极，棣州用故事遣君奉表入贺，补将仕郎，调绍兴府萧山县主簿、福州观察推官。丁内艰，服除，授筠州推官、南安军判官，改右宣义郎、知宁国府宁国县，历湖南安抚司干办公事，得通判兴国军。未行，以淳熙八年六月十五日终于家，官承议郎，年六十有四。盖君家自高曾以义闻，子孙孝谨守礼法，仕则廉以有立。君在萧山尚少，被漕委理闸西兴，已能部夫数千，整整有条，不两月而竟，众皆才之。继经界行，县官互覆所量田亩，以造其籍，萧山独三覆未能实，使者以付君。君辞当用他邑，使者曰：「藉君之敏尔，亦何嫌」？君悉召父老，询其利病，折田以六等，均税以三，则讫无间言。在筠，则招辑逃田甚当。贼李金犯南雄，度岭即南安也，民汹惧，官吏不知所为。君力白守贰，请治械登陴，警备惟肃，贼既不犯，诸司用是荐其能。在宁国县，豪姓持吏短长，嚚于讼，令多不满秩去。君晨起据案决事，夜漏下数刻始休。县圃有池台，足未始蹑其阈，果熟坠地，童奴不敢收。桑千本，藉其利以赡徒囚。得巨商匿税，倍征，吏忻然请为元夕费，君乃以缮学宇。方朝廷增戍，濒江治寨屋，君区处甚裕，邻邑尚骚然，而宁国之工已罢归矣。部使者欲厚君赏，君曰：「此职也，何可言」？于是向之号持短长者，虽朝夕立县门外，伺窥无所得，缩颈褫气。逮君终吏，民遮道以泣，然后知君之政无不善也。始予居亲丧，道宁国，识君。窃问其市井，类能颂君之政。故人林桷为尉，挽予宿尉舍，君来语终夕，气貌温然，质直无矫伪。其年适与予同，各话其儿女，时予尚一女未嫁，君自言其兄之子植若可婿者，故予后以归植。今君既没，临川士夫悉道君之行义，惜其才之不得尽。且言君少力学，从师受《春秋》，明大指。母疾，至刲股合药以进。奉寡嫂尽礼，教其子侄，多预计偕，间登进士第。有姑丧夫来归，养之二十年如一日。女兄之子未有子而夭，君为立其嗣，且经理其生业，犹己家也。筑室聚族馀千指，里闾推其雍睦。疾革，尚能命酒酌亲戚，谈笑而逝。娶周氏，吏部尚书武仲之孙。男女皆三。楷，从政郎、南剑州将乐县丞；楫，承信郎、监赣州兴国县税；杞，举进士。女适修职郎、岳阳军节度判官李巩，将仕郎朱翁熹，将仕郎晏嗣建。孙男炎。孙女三，在室。十月某日，葬君金溪县归德乡望州山之原。其铭曰：

孝子亲睦于族，行之常也。持其身惠其民，政之良也。仕不究其材，衋可伤也。嗟哉，后人亶不忘也（《南涧甲乙稿》卷二一。）！

吏：似当作「更」。

祐甫庞姓，谦孺其名，祐甫字也，单州武夷城人。皇祐中，有相仁宗而公于颍国谥庄敏者，其曾大父也。颍公之子朝奉大夫讳元中者，其祖也。大夫之子忠训郎讳敏孙者，其父也。祐甫少孤，留落四方。绍兴十年，季父庄孙以明堂恩奏为将仕郎。明年，监南岳庙。丁母忧，服除调泰州海陵县尉。代归，得两浙西路提点刑狱司干办公事，以言者罢。居久之，得江南东路转运司干办公事，以省员复罢。授镇江府观察推官，官为右文林郎，如是而止尔。然世之称祐甫者，以字不以官，知祐甫者，以诗与文。而祐甫性敏悟，读书过目辄解。为诗原于古乐府，有自得之妙；为文欲如先秦古书，雅奥而奇出；为骚词，屈、宋以降则不学也。皆不蹈世俗畦畛，不肯以近代文士为能。以是议论辄惊人，往往惮与之交，及见其作，无不爱也。始犹有田可食，既连蹇不遇，鬻几尽。屏居吴兴山间，屋仅数椽，妻子不胜其忧。好事者至，则典衣具酒，论文诵诗，终日不厌。亲族有不能葬者，亦质田助之。旦起，蓬首曳杖，吟哦草中，田野之人识其为祐甫也。乾道三年，权监饶州景德镇，五日而病作。既革，尚能为字以托平生所厚故人，曰：「得钱五十万，买田以活诸子，吾死瞑矣」。既而祐甫果死，予为遣吏护其丧归，且歛故人之钱，以累苪煇国瑞，买田付其子，而吴兴士夫又合力葬祐甫于周塘村其母夫人茔侧，盖莫不哀之。始祐甫挟其诗文，游行都市，诸公贵人倒屣愿见，未及有所荐引，已复排去，去而不复仕矣。天下之穷，有若是哉！彼富贵寿考而无祐甫之才者，独何人耶！祐甫晚好释氏学，每叹曰：「吾生甚不如人，死必求所谓极乐国者」。其在村落为念佛之社，将死，气仅属，嗫嚅诵佛不休，问以家事不对也。祐甫历官不再，其在海陵，不欲以捕盗受赏，邑有妖神降于尉卒女子，祐甫取其像鞭而焚之。母夫人宗室近属，性严重，既窭甚，欲携之依他人，祐甫拜而请，愿独居以养。其艰食尽力，闾里盖难之。及夫人之丧，乞贷于亲旧，葬祭甚备。其妻尝归宁，祐甫与约：「吾母练祭则来」。已乃踰期，祐甫闭门谢之曰：「若忘姑矣」。妻从阖中哀祈千端，竟不顾。其介然自立如此。祐甫死时，年才五十有一，盖三月某日也，葬以十二月十三日。再娶林氏。子四人，师宪、师亮、师潜、师易。女二人，未嫁。有《白蘋文藁》十卷，《诗说》、《西汉刊误》、《睡起录》，皆未成书。祐甫于交游寡合，而于予兄弟特善。其年有病疾，辄以其文藁属予序，且丐铭其墓。予每谓其不祥，未尝答也，今遂果然矣，悲夫！因收涕作铭，以成祐甫之志，而鄱阳章甫冠之为书于石。冠之昨与祐甫俱客于予，四老者也，予颍川韩元吉也。铭曰：

吁祐甫，才允良。命则穷，文有光。抑而信，道之常。奄不复，世用伤。校彼庸，孰在亡。安求旃，霅水阳。吁祐甫，永此藏。

夫人姓李氏，其先盖上党人，而家开封。七世祖讳崇矩，为皇朝开国勋臣，任枢密使，赠太师，封河东王，谥元靖。高祖讳遵勉，尚太宗第八女献穆大长公主，任镇国军节度使，亦赠太师，谥和文。曾祖讳端懿，任镇国军节度观察留后，赠侍中。祖讳说，任感德军节度使。考讳宗，任奉直大夫，直徽猷阁。妣王氏，封恭人，故集贤校理安国之女。夫人生世族，袭富贵，皆清俭好礼出天性，而外家本儒学，见闻有典型。初适符宝郎钱端义，生一女子矣而寡，为朝请大夫、秘阁修撰韩公继室。公名球，字美成，出入中外有名声，而一意官事，未尝问家有无。夫人曰治家吾职也，尽发其积与己资送之具以置良田，筑室临州，为寓居计。一旦有负米输于庭者，修撰惊问之，夫人笑曰此吾家租也，乃谢夫人真助我者。既而修撰自夔易帅荆南，不起于道，二子尚幼，或劝夫人谋地以葬，无庸归。夫人恸曰：昔吾夫葬吾姑信州也，盍使从焉，我则无如之何！闻者为出涕。盖间关逾数千里，负其柩祔于太夫人郑之侧，即墓所筑室庐以为僧居，买田数十亩给之。且叹曰吾家在远，不得朝夕此也，故至则流连数月不忍去。夫人不逮事其舅姑，而岁时荐祭，洁严斋庄，不啻如奉其生。尝闻郑夫人欲饭浮图氏且千万，久而未偿，夫人曰是亦吾夫之愿也，顾不能遽集，因以田施疏山白云僧舍，俾收岁租以为饭僧之数，凡六年而后毕。方建炎乱离，夫人家隔绝，道经泗州僧伽塔下，炷香于顶，祈与父母相见而死，未几家问果至。及奉直公殁，藁殡于南安甚久，夫人归韩氏，乃举而厝于临川。修撰丧，迎王夫人养于家。王夫人年过八十，疾革，谓所亲曰：吾生事死葬之托，一女而已，孰谓不如男乎？奉直公尝诵《华严经》欲百部，以禳兵火之厄，仅及其半，夫人诵至二百部以酬先志。盖夫人资孝谨，雅好佛学，尝从其徒法真乞名法因，又谒宗杲于径山，得号安靖道人。晚年布裘饭蔬，翛然默坐，或诵佛书，意有所会，至忘食饮也。然夫人善治家，凡家事细大悉有法，货泉谷米之用，知所均节。周旋内外亲族，称其戚疏厚薄之谊。论者以谓使为一男子，其称能吏才大夫决矣。躬教二子以诗书，尝抚之曰：乃翁有官业声誉在人，若等无负之也。既二子皆举进士，预荐送，则喜曰：其将有传耶！以庆寿恩封太恭人。淳熙四年从其长子官于行在所，得疾以逝，六月十日也，享年七十有四。以七月辛酉，合祔于上饶县禅寂之东山修撰穴之左。二子者，长曮，从事郎、监行在杂务杂卖场门；次历，迪功郎、监湖州新镇市。女三，前氏出也。婿则朝散大夫、荆湖南路提点刑狱晁子健，朝散大夫、主管台州崇道观李鄩，朝请大夫、直秘阁孟充。孙男元芝、元著、元葵，女孙二。其在钱氏女子，则嫁通直郎、知宁国府太平县詹承宗。夫人之行与事，元吉以族姓知之为详，故不辞而铭。铭曰：

惟天地义，女正乎内。柔则有位，家则有馈。去古寖邈，姆训益亡。不组不紃，视以为常。猗嗟夫人，世有令绪。少为顺妇，长为贤母。克相其良，以成其家。俭而不啬，饰而不华。膳羞酒醴，被服在体。妾媵闺房，率有纲纪。我绳我规，左右其宜。自今视之，蔚为女师。夫人既老，复奉其亲。诲其二子，施于后人。死生常理，寿夭匪贰。夫人学焉，盖已知此。葬从于夫，亦侍其姑。鼓钟其隅，夫人所庐。