十月二十七日，门人仁岳谨东向百拜，奉书于四明本讲法智大师函丈：今年春三月，于武林天竺寺脩《十谏书》，命仆夫驰达座右，请改新《妙宗钞》误说三身之文也。寻遭母忧，牵复乡曲。行李既旷，执讯斯阙。钦伫慈旨，若渴人之望浆矣。秋九月再至钱唐，正值大师遣介送《解谤书》遍布诸处天台学校。尝得法因阇梨示及一本，于是馨炉启纸，摄虑伏读。乃谓《十谏》之义，成乎二谤之愆。于戏！《汉书》云「忠谏谓之诽谤」，昔闻其言，今见其事矣。窃以法性之宗，肇承于龙树；山门之教，广演于荆溪。既孙谋而是贻，故旧章而可率。再详《解谤》，似戾祖宗。虽烦诋斥之辞，难徇泣从之义。然念夫论佛法，何局人情。否臧止在于一时，利病动延于百世。矧复《僧传》所载义解之流，虽师资以相承，亦诤论而无爽。故什公反启于磬达，僧旻勍敌于次师，盖顺理之有归，岂抑心之为罪。仁岳性虽不敏，事致反常，退席遐方，已类糟糠之辈；封函丈室，更陈药石之言。所示《解谤》，抑前《十谏》有增、减二谤，谓以《观经》顿观所显之相为生身，《法华》开权第一之身为劣应，此减谤也。以《华严》兼别之质，尊胜纯圆；以二酥对带之容，特超绝妙，此增谤也。今恐大师错用权实二法，定判胜劣二身，是则别教无尊特之名，圆教无生身之相，一家教观，无此准绳。且《法华》开权，劣应宛尔，何减谤之有乎？《华严》兼别，胜报巍然，何增谤之有乎？今致书以雪之，请用诸祖格义而为證明，则雪谤之辞有所达矣。恭惟悯恤，无倦披详（《解书》甚广，大率不出五义：一谓《法华》开权显实，即劣应为尊特；二谓弥陀八万相好，是他受用报身；三谓圆教外凡，依业识见佛；四谓安养生身，是丈六像；五谓法身有相。以此五义，翻前《十谏》，成乎二谤。今略取五义书之于前，次广据诸文雪之于后。）。

《解谤》引《妙经玄义》云：「今经体者，体化他权实，即自行权实。如垢衣内身、实璎珞长者，此乃决了声闻法，是诸经之王。开粗即妙，妙外无粗，是故得云璎珞长者」。《净名疏》云：「若说《法华》，但现尊胜」。又云：「集国王大臣，定父子天性，即是《法华》现尊特身，为诸声闻授记时也（下文云《法华文句》、《摩诃止观》以三十二相皆称相海，相既称海，即是尊特。又云《金光明》及《萨遮经》所说佛相并不现大，皆是尊特。）」。

雪云：夫以三身明权实开显者，须辨权实之法，方了开显之相。且尊特之与劣应，乃一家所立十权实中体用之权也。体谓实相，理体无有分别；用谓诸法，事用差降不同。今法身并自受用报即体也，尊特及生身即用也。然此权用，不越十界十如之法。若《华严》璎珞，即佛界之报也。若《法华》弊衣，即人界之报也（《大论》云「转轮圣王亦有三十二相」，故知此身但是示同人中贵极之相耳。）。《法华》已前，藏通三乘，皆谓弊衣之身，由见思惑业所生。若破见思，终归灰灭，此即施于化他权也。来至《法华》，三乘之人皆知此身从法身理体起。生身事用，虽有唱灭，而化化无穷，此即开化他之权，即为自行权也。若就开权显实为论者，权即实，故生即法报，相相泯亡。实即权，故法报即生，弊服宛尔。非谓开化他权为自行权后即劣为胜，亦非开权显实之后即劣为胜。良以权用是差别之事，而胜而劣；实体是无差之理，非胜非劣。故《十谏书》云生身即法，不即尊特，其有旨哉。然则三千妙假，如天珠网，互相映入，亦是相即之义。但以参而不杂，终自炳然，不可谓诸法互具，便乃呼东为西，召南为北。若《妙经玄义》云：「垢衣内身，实是璎珞长者」。此开灵山垢衣内身，实是寂场璎珞内身。如《妙经文句》云「衣璎有异，人祇是一」，非谓《法华》开权之后不著弊衣。若如《解谤》所会，才言开权，便须脱弊，是则《法华》绝灭老比丘相，世间常相如何解耶？又《净名疏》云「若说《法华》，但现尊胜」者，此示《法华》有现胜之相也，非指老相便为胜身。文云「但现」者，以疏中一往明《华严》已来，现胜身说大法，现劣身说小法，相对而辨。《法华》既是但说无上道，故云「但现尊胜」，非谓灵山全不现劣，但开权之后，无执劣之情耳。故彼疏下文料简《法华》亦有劣身而说胜法，如观世音以种种形游诸国土，说大乘法，况如来等。又《妙乐》中明示《法华》佛及弟子身俱是劣，莫不荆溪有减谤之愆耶？故知胜劣须约身相而分，不从教部而判。又若谓《法华》无现胜之文，以验智者但指释迦入塔之身便为尊特者，此必不可，以南岳师正破古人指塔内身为尊特也。今谓《法华·序品》佛放眉间白毫相光，即现胜之相也。而云照东方万八千土者，且约诸土五时施化同者言之，其实十方靡不周遍。又《妙音品》放大人相，肉髻光明，岂非现胜耶？又《信解品》譬喻之意，以长者至宅内，集国王大臣，定父子之时，必复威德之容，岂仍尘坌之状，智者指此为现尊特也。况复《净名疏》云：「凡四度现尊贵者（《华严》、《方等》、《般若》、《法华》。），璎珞严身皆譬释迦胜应尊特之身，光明色像无量无边，悉表欲说实相法身」。疏文。请观「表」之一字，足以自鉴。若《法华》即劣是胜，不现尊贵，将何以表说实相法身耶？文旨烂然，于何不见。又云《法华文句》及《摩诃止观》以三十二相皆称相海，相既称海，便是尊特，是义不然。斯乃指释迦应身即法，法体周遍，喻之以海。自有尊特报身及弥陀应身，皆是法体，称相海。海虽一等，相有三品。应知尊特相海非但法体周遍，相用亦遍。盖由此身本是实报土中法性之身，身既称性，性无分齐，身亦复然。若弥陀相海及释迦相海，并是同居土中应空之身。土既隔别不融，身亦分齐有量。身虽有量，圆人体之，无非即性，皆可喻海。若以《金錍》二遍收之，尊特相海宽广遍也，生身相海即狭遍也。以二遍，故俱得称海；以宽狭，故优降天殊。又谓《金光明》及《萨遮经》所说佛身并不现大，皆是尊特者，不亦隐乎。《金光明》云：「身放大光，普照十方无量国土」。又云「佛光巍巍，明燄炽盛，悉能隐蔽无量日月」。岂不现大耶？若云此是光明无量，不言色像无量者，且卢舍那此翻光明遍照，今正说光明遍照，故知即是尊特之相也。况智者显示大相小相，巍巍堂堂，不同常身、常光、常相，即尊特佛。何得反用三常之相，为高累重明之貌乎？又《萨遮经》中广说如来现大胜妙希有之相，譬如须弥，出大海水。又尼乾子，为严炽王。以三十二相功德比校大人相功德，百千万亿增倍不同，何曾劣应便是尊特？仁岳常以昧识，再研诸文，尊特之相，不出二种。一者法性身佛，华藏尘相。此相元是实报土身，若赴机缘，亦应下之二土。二者生身，现起尊特之相。即于三十二相之上随现一相，无有分齐。如应持不穷其顶（《密迹经》云：「应持欲量佛身，即自变形，高三百三十万里。复见佛身高五百四十三万兆垓二亿里，乃至上方百亿河沙世界，永不得见释尊之顶。」），目连不穷其声（《大论》云：「佛念目连，欲试清净音场，吾今欲现。时目连承佛力去，至西方界分九十九河沙佛土光明王佛所，彼佛告云：仁者不宜试佛声远近。假使过于河沙劫行，亦不能知。」）。《法华》中释迦放光，皆此相也。此相唯在同居土现，不通上之二土。以方便实报，无有异质，若生其土，必见华藏尘相。但方便土人，见有障碍，实报土人，见无障碍，虽有二种，莫不皆是显现，无分齐相。实无不现，称曰尊特。请大师取圣言以證之，去人情以思之。傥有旨归，愿无轻毁。

《解谤》云：汝立生身被藏通之机，尊特身被别圆之机，此际宁知真中感应？若知圆机禀于圆教，是中道感应，何故谤今《观经》所显之佛定是生身？下/（文明八万相好，是他受用报身。）雪云：《三身寿量解》中立生身正为藏通之机者，盖取长者著弊，诱引穷子之义也。尊特正为别圆之机者，乃取璎珞长者对臣佐吏民之义也。此且一往，分对四教，非执大乘不睹生身，小乘不见尊特故。著正为之言，非无所以。若据《解谤》之意，但是中道感应，则无生身之名，皆受尊特之称。《净名疏》云「劣身说胜法」，如何消会耶？况复《寿量解》中显云「今据弥陀生身，判为有量。其实大机所解，其寿无量」，岂非中道感应耶？须知圆教能应之佛，自有生身，所被之机，亦有生身。佛生身者，如《法华》中诸菩萨等问讯释迦少病少恼，岂非生身耶？故《大论》释宝积如来问讯释迦「少病少恼」，云：「佛人中受生，同人法寒热，生死与人等，故应如人法问讯也」。所被之机有生身者，如《妙经玄义》云「迹门开权显实，生身菩萨得五妙益」。又如《金光明》中十地菩萨有虎狼等怖，岂非生身耶？所立《观经》佛身为生身者，盖是妙观所托之境，非谓观成，独显生身。况《十谏书》中明说圆人托彼生身，修于三观，显于三身，空即报也，假即应也，中即法也。又云假观之中有二不同，或有且见八万相好，或复更见藏尘相好。此等明文，岂是谤今《观经》所显之佛定是生身耶？加诬太甚，抚臆难甘。今问大师：既立《观经》杂观中池上丈六之像，为彼土生身，若圆人修此观时，还是观生身否？若是若非，二俱有妨。若谓圆人观乎生身即是尊特者，此盖未穷生身入灭，尊特不入灭之相也。何哉？生身乃是应同居世间分段色质，入灭之际，则有舍利起塔之事。尊特既是界外法性身佛所有身相，犹如影像，机生即生，机灭即灭，则无舍利起塔之事。若言生身即是尊特，必须以粗身为细质，以短寿为长龄，固不应有舍利等事。双林焚燎，无圆人耶？当知生身四教俱有，但随大小，机见不同。小谓入灭，身伦太虚；大谓入灭，应遍尘刹。又若谓弥陀生身止可丈六八尺，岂有生身高六十万亿那由他由旬者，斯盖睹醯鸡而不信海鹏，见萤火而斥无龙烛。今试以十义伸之，庶免净土生身屈同丈六。一者约相好伸之。以智者定指八万相好虽在弥陀，若尊特相好佛佛皆有，何独弥陀！故知此是同居胜应生身之相。若言彼土别有生身三十二相，此八万相是现起者，此土释迦何不现之？二者约光明伸之。《无量寿经》云：「彼佛光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，乃至十方河沙佛刹，或有佛光照于七尺，或一由旬，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光」。经文岂非以生身光明而为比校？岂可尊特而有优劣耶？此与《观经》中说光明遍照十方世界相去几何？若谓生身丈六八尺，祇合常光一寻而已，不应号无量光佛也。三者约寿量伸之。若释迦丈六身者，盖出秽土减劫、人寿百岁之时。是故身量斯短。若弥勒佛时，人寿八万岁，故佛身千尺。是知寿量若长，身量必大。况极乐世界日月甚长，如《华严》中说娑婆一劫，止为极乐世界一日一夜。如是劫寿，人天莫数，岂可身长丈尺而已。四者约位次伸之。《大论》明尊特身佛非地前所见，又《唯识论》明他受用报佛居纯净土，为十地菩萨说法；化身佛居净秽土，为未登地菩萨说法。智者判上辈往生是道种性位，生彼即见众相具足。既于地前具足而见，验知正是净土化身。五者约华座伸之。《观经》说彼佛华座，座上宝幢如百千万亿须弥山。结云此华座是本法藏比丘愿力所成。且法藏本愿，正取同居净土庄严之相，故《大论》云阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛导至十方清净国土，令选择净妙之国，以目庄严。当知华座祇是同居依报之相，座既高广，身岂卑小耶？六者约菩萨伸之。睹经说观音势至身长八十万亿那由他由旬，今问此身为生身耶，为尊特耶？若生身者，菩萨既是生身，弥陀岂是尊特？若尊特者，且《解谤》中定尊特身须是上三品人方得见之，中三品人止见池上丈六之像。若如是，则何故经说下三品人莲华敷时，见观世音及大势至耶？岂可中品见劣，下品见胜耶？又莫是下品所见亦是丈六观音、八尺势至耶？应知九品所谈见佛菩萨，皆是前文三圣观相所立。中品见丈六像者，文无所凭，焉敢信受。七者约诸佛净土身伸之。《大论》明佛记诸比丘当生阿閦世界，大众咸欲见诸世界清净庄严，故佛于十方面各现千佛世界。尔时四众见诸佛身大于须弥山等。岂非诸佛净土生身俱大？况弥陀净土，十方诸佛，出广长舌殷勤称赞，何故屈彼生身令小？八者约《观经疏》伸之。疏释无量寿题云「阿弥陀佛是有量之无量」，岂不直指经中山毫海目之身耶？岂可自指池上丈六像耶？况复若依《解谤》，所见池上之身，亦是无量之无量，以谓圆人所观皆是尊特故。若其然者，有量之无量自指《小弥陀经》及《鼓音王经》，须取彼经，足成三身。智者之意断不如是。九者约《十疑论》伸之。彼论正说得生同居净土之相，以破禅人不生之疑。但言弥陀有八万相好，曾无丈六八尺之文。论云缘弥陀佛若法身，若报身等（报兼自他，故著「等」字。），金色光明，八万四千相好，八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。《解谤》中将金色光明等便为报身，良恐未可。若尔，则智者但教行人缘法报二身，不缘同居应化之相。三身残缺，圆观如何？十者约《辅行》伸之。彼云《观经》亦通佛收，盖以此土通教佛身有时亦现高大之相。故《大论》引《密迹经》云：「一切人天见佛色量，或十里乃至百亿里」。《辅行》定为通佛身也。所以然者，由别圆佛身现无分齐，不可以里数量之，以得法性明镜身故。性无边，故身亦无边。若通教佛身，但是作意神通化用，虽现高大，终有分齐。弥陀色身既有那由他数，故《辅行》云《观经》亦通佛收。斯乃用此土通佛格彼土生身，非谓《观经》属于通教。但此土既秽，乘机则现；彼土既净，常身乃尔。如上十义，證据昭然，固非抑理顺情，据曲翳直。愿以净土为意，谛而思之，则知谤佛不在《谏书》矣。原夫山门学者自昔已来多谓弥陀八万相好报身者，其有由也。以慈恩基法师作如是说，故彼云弥陀眼如四大海，毫若五须弥，即同《法华》常在灵山及馀住处他受用身也。又谓此身是初地菩萨所见，非地前凡夫能见。又以安养净土而为报土，于是广说报土难往，兜率易生。此与天台所谈身土大义相及。今家旧学，多杂他宗，人到于今，披拣未精，金沙尚混。仁岳自祥符末年睹钱唐圆法师《刊正记》文，亦指山毫海目同于地住所见之相，且与一家所说报相不同。稽疑在怀，若多歧之亡羊矣。旋历数载，博考诸文，因见龙树云「生身佛寿则有量，法身佛寿则无量（《大论》云法性身佛，光明无边，色像无边。尊特之身犹如虚空，为法性身菩萨说法耳。）」。又智者云「释迦化缘短，故生身是有量；弥陀化道长，故生身是无量」。验知《刊正》误以生身无量，为法身无量也。大师既同圆师所解，故入室而谏之，以至犯颜，终成退席。嗟乎！诸祖之微言未绝，三身之大义何乖。虽泣血以无从，亦抽毫而有在。纵大师不信，四方岂无青眼之人乎！

《解谤》云：若中道感应名尊特者，名多在佛。若九界差别之形，未必显立尊特之号。虽不立名，非无其义。如《华严》明十身舍那，其业报身岂不收于猿猴鹿马。此乃《起信》随所示现，即无分齐相（下文据《起信》云深信真如法，故少分而见，知彼色相离于分齐。意谓此是圆人顿伏五住，即依业识，得见尊特。不许别圆地住已前依事识见佛。）。

雪云：《妙乐记》明《华严》十身有通有别，彼通云身，故云十身舍那也。别释如来，故不应云业报佛国土佛等。今谓卢舍那，一翻「净满」，此则通取妙觉所證十种之身，皆悉清净，无馀染著，是故经云「十身舍那」也。又卢舍那，一翻「光明遍照」，此则唯取光明无边，色像无边之身，名为舍那。是故《记》云「别释如来」也。今论尊特者，正取光明色像无边之身，何得以通而滥于别？若以猿猴鹿马皆称尊特者，《记》主何故不得云「业报佛」耶？莫是荆溪不解即义耶？又将《起信》随所示现即无分齐，便为现猿猴鹿马皆无分齐者，深不可也，以论中正示十解菩萨所见报土庄严之相耳。前明报身，则云「身有无量色，色有无量相，相有无量好」；次明报土，即云「所住依果亦复无量，种种庄严，随所示现，即无分齐」。岂不以实报土中胜妙五尘为示现庄严之相乎？安用猿猴鹿马而为庄严？又若《起信》云：「深信真如法，故少分而见」。知彼色相，离于分齐，便谓此是圆人顿伏五住，即依业识得见尊特者，且深信真如，少分而见者，岂非下文信成就菩萨少分见法身之义耶？此菩萨能现八相，即圆教初发心住也，何得认为圆教外凡之人耶？况贤首疏明判业识见佛，是十解已去菩萨，与下文八相菩萨不殊。安得固违自立？故《十谏书》云：「别圆地住已前，依事识见佛。虽知诸法从真如而生，由业识而现，其如无明未破，犹有随事分别」。《解谤书》云：「事识乃是见思熏起，故别初住见惑断，故事识甚微」。以见惑如四十里水，思惑祇是一滴水故。所以论中从初发意，即依业识见佛身相，离乎分齐。若其业识，自是无明熏起。论说分明，何得谤云「无明未破，犹有事识，既违智者，复背马鸣，都是妄语（《解》书）」？且《起信》云：「粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界」。今问粗中之细岂非事识乎？别圆菩萨断见思后，粗中之细正当其境，故知地住已前犹依事识。论云：凡夫二乘依事识见应身者，且就粗中之粗，一往言之，非谓菩萨断见思后永无事识。况复别教初住，粗中之粗，断犹未了，那依业识，便见报身？抑又圆教外凡，见思全在，大师亦云依业识见报，何超忽之甚耶？须知事识是六粗之总名，业识是三细之别号。于三细中，业识最细。若未破无明，此识未当其境。是故地住已前犹依事识，合见应身。他住已上，既依业识，合见报身。故《涅槃》云：「凡夫二乘，见佛寿量犹如冬日；菩萨所见，犹如春日；唯佛见佛，寿命无量，犹如夏日」。智者释云：「凡夫博地翳障朦胧，藏通二乘，虽断四住，不见中道。若舍分段受法性身，未破无明，彼土所奉，犹是胜应。当知二乘祇见冬日，若诸菩萨未登地住，所见同前（《法华文句》。）」。请以此文详彼《起信》事业二识见佛，位次洞然。可了诸文有云，为地前菩萨现报身者，斯乃加被令见，非是亲證能见。通教受接攸同，须据的文，用消众说。所言既违智者，复背马鸣，都是妄语者，驷不及也。

《解谤》云：《般舟经》说三十二相，《观经》说丈六像，《大本》浴池广四万八千里，《小本》莲华大如车轮，《鼓音王经》说城十千由旬，此等皆说安养依正，虽净虽胜，但与娑婆分五浊轻重而已。岂比此经专明顿观，所显法身尊特身量相好，迥拔非常？若以智者教观为规，则此经纯圆，《华严》兼别。纯杂不同，胜劣可见（下文据《华严》有初成正觉之言，定藏尘相好须是分段生灭之身。）。

雪云：《般舟》令观三十二相者，正被初机耳。以凡夫心想羸劣，不能称彼八万相海，观乎佛身。弥陀既有随机化现之身，于是《般舟》令观此相。况《观经》明说阿弥陀佛身量无边，非是凡夫心力所及（此对凡夫心力，谓之无边，其实有边。亦如无量，其实有量。）。又云神通如意，于十方国变现自在，或现小身，丈六八尺。又云若欲志心生西方者，先当观于丈六之像。经既云像，验非彼土真实色身。应知九品中说此土行者临命终时，遣化佛化观音化大势至，来迎此人，皆由初心未堪见大。若生彼国，报法既转，复于莲华之中闻法受益，华开睹相，必是真身。然下三品人及中品下生止云得见观音势至，洎中品中生及上三品人方云见佛。是则八万相海，实难利见。其犹天子之与冢宰，冢宰易亲，天子难亲。当知《观经》有日冰等观，接引初心，复有丈六之像令先观想，是故真佛高位可观。《般舟经》中别无方便，直令观佛，傥唯胜相，则曷被初心？故知三十二相即是弥陀变现之身，丈六之像，悉檀被物，其理必然。又以《大本》浴池乃至《鼓音王》城用验彼佛身量非大者，安用细事而妨大途？借使生身丈六而已，何假浴池广四万八千里乎？斯是戏论，诚宜置之。又《鼓音王经》说弥陀有母，名殊胜妙颜。又有调达天魔等事。此与《往生论》云彼国无有女人之名及《十疑论》云彼国无有魔邪之事，如何相反耶？圆法师定《鼓音王》所说同《大论》云阿弥陀佛亦有不严净国土，如释迦佛国，此见甚善。《妙宗钞》谓弥陀净土为惯习小机，说苦空无常法，故现于生身。若圆人所见，随现大小，无非尊特。今问小机所见为化他权，为自行权？若化他权者，则有隐实施权之义，何故《净名》记云彼土虽说小法，义亦唯大？若自行权者，正同圆人所见，随现大小，无非尊特，何名生身耶？又《妙宗》云圆人不以身大相多方为尊特，祇就不空妙观见耳。今来何故又立顿观所显，须是身量相好，迥拔非常耶？《般舟》岂非顿观，何故但显三十二相耶？又《妙宗》云观生身显藏尘相，此乃通人被别圆接，全非顿教始终圆观。且《般舟》三十二相及《观经》丈六之像，莫不观生身显藏尘相耶？若尔，则二经所说并是通教。若谓顿观所见即是尊特者，且《解谤》又立圆教五品，顿伏五住，方见尊特，岂可池上之像不被初心，《般舟》之身非关始行耶？须知顿观生身不疑，生身虽应相不同，顿观乃法体无别。又云若以智者教观为规，则《观经》纯圆，《华严》兼别。纯杂不同，胜劣可见者，是何义欤？且《华严》兼别，岂可以舍那为劣应乎？《观经》纯圆，岂可以生身为尊特乎？应知《华严》别教所见尊特与圆不殊，但别教谓之修成，圆教谓之性具。此乃教有权实，非干佛有胜劣。《观经》圆教观虽纯一，身岂混同。无谓身胜故法胜，身劣故法劣。法有兼独之义，身无纯杂之容。增减之愆，不当斯责。又以《华严》有初成正觉之言，便谓藏尘相好，须是分段生灭身者，此诚屈彼之甚也。且释迦分段之身，则有八斛舍利，未审藏尘相海有若干斛舍利耶？《妙乐》云：「胜应之上，虽云生身，义同于法」。斯指《华严》所说摩耶所生义同《大论》法性身佛，此身本是界外二土之身，虽现八相，而一一相中皆具八相。是则生非定生，灭非定灭。若有机感，则说《华严》尽未来际。《法华》云：「常在灵鹫，即此身焉」。故智者释「常在灵鹫」，谓实报土也。及馀诸住处，谓有馀土也。土既法性，身岂分段乎？当知诸经所谈前佛入灭，次佛补处，皆约分段生身而论。故《法华》中授诸声闻八相记莂，皆是生身。如身子作佛，三十二相（《大论》中凡有数处说三十二相是生身佛。）灭度之后，舍利流布次坚满补处，非生身耶？《观音授记经》云：「阿弥陀佛寿命无量，百千万亿劫」。当有终极灭度之后，观音菩萨次当补处，明相出时，于七宝菩提树下，成等正觉，号普光功德山王，国名众宝，胜阿弥陀佛国十倍。此等事相，岂约法性身上论补处哉？《妙宗》本立《观经》八万相好便为尊特法性身佛，《解谤》却立《华严》藏尘相好须是分段生灭之身。作是解者，莫不增《观经》而减《华严》乎？此说定非，举众所疑。

《解谤》云：荆溪释微妙净法身具相三十二，类同《华严》一一相好与虚空等。又《止观》解此文云：一一相好，皆是实相法界，具足无减。身不尊崇，那言具足；相非尊胜，不称无减（又若云生身即法，不即尊特，与而论之，幻有即空，夺而为论，外道断见。）。

雪云：《华严》尊特、《法华》生身，虽现相好多少不同，莫不即是实相法界，具足无减，与虚空等。若得《金錍》二遍之意，终不将少为多，以劣为胜。前文已辨，今更喻之。如大小波，湿体不异，同以波为湿体，则大小互融；同以湿体为波，则大小各别。二波常异，一体常同。法身如湿体也，尊特如大波也，生身如小波也。虽三而一，一不为合；虽一而三，三不为散。若顺大师之意，祇合但取小波为喻。如《解谤》云：「即一论三者，祇圆光一寻，三十二相，如来妙力，为三藏机，示有分齐，名为生身。祇三十二相，如来妙力，为通入别机，示无分齐，名为尊特。祇三十二相，如来妙力，为圆教机，示一一相，即是本性所具法门，名为法身（《解》书。）」。今问：既以三十二相不用现大，即一论三者，还可以藏尘相不用现小，即一论三否？若然者，必须云祇藏尘相，如来妙力，为三藏机，示有分齐，名为生身等。若不然者，则尊特身但即法身，不即劣应。如何说实相法界具足无减耶？又如何就法身上说即一论三耶？是知祇以三十二相，圆光一寻，不用现相令遍，又不许约性论遍，但云如来妙力，示无分齐者，无乃太妙乎？《大论》云三十二相，是声闻法中小相，非摩诃衍中大相。故知大相，须指藏尘。小相唯有百福所严，大相由三智所显。又复应知若修三智，非祇显尊特，亦能现劣应。乃由果成，等彼百界，方能称性，施设万端。故《止观》明别圆道品是修相法，若證中道，靡所不现。又云中道明镜，本无诸相，无相而相者，妍丑由彼，多少任缘。故知如来身密应现，胜劣须分，非谓三身祇是三十二相。又云生身即法，不即尊特。与而论之，幻有即空；夺而为论，外道断见者，意谓法身须是有相。若有相者即是尊特，若无相者便同小空，及以断见，此盖大师所解三身皆是有相。如三十二相，本是应身；不用现大，又是报身；不须无相，亦是法身。三身不分，一性何在？今谓法身定无相（自受用同。），应身定有相（他受用同。），若其相即俱，相俱无相，又若据性德三身而论，斯则法身具应身之性。良由法具，方有应身，非谓法性已有应相。如摩尼珠具雨宝之性，性若不具，焉能雨乎？非谓珠中，已有宝物。若执此者，无有是处。《灵味小亮》云：「生死之中，本有真神佛体，万德咸具而为烦恼所覆。若能断惑，佛体自现」。章安引古破云：「若言众生身中已有佛果，此则因中有果，食中有粪、童女有儿等」。当知性德应身，尚无有相，况法身者乎？经云「微妙净法身真相三十二」者，此叹全性起修，即法之应也。若一向叹法如《华严经》云「如来非以相为体，但是无相寂灭法」。若斥法身无相，便同小空者，非其义也。且小乘偏空，犹如太虚，无现像之分。大乘实理，犹如明镜，具现像之性。所以法即应，故全无形而现形；应即法，故举诸相而无相。《妙宗》释「佛本无身无寿无量」云：「但无有相随情之三，非无性具微妙身等」。是故真佛究竟一切净秽法门。若一向无，何异小乘所證真理？以此验知，大师实谓法身有相，盖言法身但无随情染碍之相，非无随智清净之相。今问真佛微妙之身，秽之法，此与应佛为同，为异？若同，何分真应？若异，宁有净秽？况智者显示法身非色质，非心智，强指法性为身，不迁不变为寿，法界虚空为量，安得谓真佛以一切净秽法门为身寿量乎？遍寻山门诸祖教迹，莫不皆说法身无相。龙树云：「诸佛法身，非阴入界若干种色」。南岳云：「法身非染非净，非圣非凡，圆融平等，不可名目」。智者云：「法身非色像身，非法门身」。又云：「法身虚寂，岂有形声心识之可见闻知乎」。章安云：「法身非色非声，非因非果」。荆溪云：「若唯法身，应无垂世」。此等诸说，莫是小乘真理乎？外道断见乎？故知法身是中道第一义谛，尚无真空之理，宁有净秽之法。凡曰有相，皆是应身，此依众生变心所见。变心若尽，应身亦亡。故诸佛法身，无有彼此色相，迭相见矣。仁岳顷年听次，常立法身无相，群学以为谬说，反谓不知理具之义。后还江吴，谒诸讲肆，颇有击其节者。又近读《梁高僧传》云：「生法师尝著《法身无色论》笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒，多生嫌嫉，与夺之声，纷然竞起」。况生公之论，盖天真也；今之所议，盖祖述也。天真由慧性所发，祖述以圣言为凭。彼慧性而可嫉，此圣言而难夺。昨《十谏书》未敢委陈，既谓兴谤，故兹分雪云耳。

已上五节，聊举大纲，虽《解书》有四十馀纸，分章为二十段，总摄要义，岂逾前文。所删者唯诃责之辞，所通者皆教观之道。虽云不让，诚愧直躬。伏乞大师俯听狂言，少留精思。念以仁岳志存为法，行匪沽名。学不务于速成，义必求于至当。岂纵凭虚之说，专行讪上之心。僧嵩谈佛智无常，舌根先烂；胜意拒贪欲是道，地狱生沦。在实解而尚然，况欺诬之何若？缅惟慈恕，洞察肺膺。傥立理而稍长，冀回心而弥善，略椠《妙宗》之板，永赞仙方之书。无以憎恶其人，便乃毁弃其法。若复未谕尊命，恐乱大伦，则愿任彼绛纱，选一翘楚，暂临浙水，广会僧英，议三身之是非，定一场之胜负，群口无党，正理自彰。其或仁岳有堕扇之羞，伏望大师贻封杖之责。不备。门人仁岳书。

睢阳有隐君子清河公，世家宋人。自唐季五代藩帅擅势，豪杰多见縻用，公曾祖克以材略仕归德军，显名东诸侯，节度使皆倚以自重。领亳州刺史，行州事。祖文熙，通经，从使府辟为军事推官。考峤，太平兴国五年进士擢第。风表秀伟，长民有政。太宗皇帝临轩召对，嘉其器望，选知郓州，赐之亲礼，优以全俸。󲦤绅以为宠。终尚书都官员外郎，今赠太子少傅。少傅笃厚长者，夫妇奉佛。中身未有子，相与精祷，久之，夫人梦天人乘空而降，捧一婴儿授之，曰：「以是为而子」。因妊生公。幼而庄介，不戏弄，不嬉笑，人莫敢狎侮。稍长就学，记诵强敏。他日，少傅曰：「人不学不知道。道在六经也」。曰：「诺」。即习通诸经，然非其好也。他日又问：「盍婚宦乎」？曰：「诺」。婚而未宦，少傅即世，遂不复仕，曰：「向者从父之命，今姑从吾志」。赀业素厚，悉属之弟。十馀年间，隳荡无馀，一不为问。久之，其子方平通显于朝，比至翰林学士承旨、户部尚书、参知政事。天泽下施，自叶流根。公自大理评事、太子中允、太常丞，历尚书工部、刑部、兵部员外郎、郎中，至秘书少监，以及今赠。子领益部，赐公阶朝散大夫。解三司使，赐公金紫，皆特恩也。家人奉章绶，服以拜赐，然不再服矣。从子之官，所至官舍，入府门，更罢乃出，僚吏无识者。金陵钱塘秦亭，有林园楼堞，可以眺望山川之胜，未尝至其所也。其在京国乡里亦尔。独处一室四十馀年，世缘人事不以自累。贪爱巧伪之为，平生不接于心术。菲饮食，衣至于不任补纫而后易。羞有常物，不得辄有加者。居处器用，不易其旧。夫人先公殁十七年。夫人既殁，不复见妇人之面。孙娶妇入门，隔窗一参，竟不之识。早岁犹有山僧野客间相见者，晚年悉不复接。家有吉凶之事，悉不复知。其节孤峻如此。尚书自钱塘丁太夫人忧，候潮京口。钱塘净慈寺老宿僧惟清，行甚高。闻公常日宴坐，语其徒曰：「是公岂所谓得一切清净功德，庄严三昧者耶！我为善知识，应为发起宿世善根」。乃至丹阳请见，公欣然接纳。清问：「公住无所住耶」？公曰：「我住正住」。清曰：「公亦忆念耶」？公曰：「如是。我正忆念」。后数相见，公竟别无叩问。清告其徒曰：「是不可思议，当知公已久植众德，本已得诸根清净，得大善寂力，住无生法，忍入甚深智慧。往者虽子孙常所亲近，亦不知公所存」。由是乃知公游方之外远矣。尚书早晏定省，燕居侍坐，语寒温外，未尝及他。因事警策，必有深旨。尚书自南京迁秦州，虑公乐乡里，且迎侍道远，请于朝，求寝新除。诏书三下，公谓其子：「吾犹可行，君命岂得取必也哉！吾闻先人话前朝事，要官重寄，莫敢以便私辞命者。吾从若在滑州官舍，所居东壁见题名记，曹侍中除滑州节度，自降麻到官，中间不浃日。有如是偃蹇者耶」？既行，左右奉舆，公曰：「此何为者」？尚书前白：「迓人实多，数易不足为劳」。公曰：「吾从先人屡领郡矣，见郡遣逆者，白直不过二十人，无兵卒也，自雇车乘，家人橐装共载。今官长自奉乃尔，天下安得不困！吾平生未尝用人力，今以老身，使人肩舆往还五千里」！竟不就舆。乘马度陇阪。西人见闻，莫不叹息。其义方大体如此。公自少无疾，不服乐，未尝令医胗脉。治平四年，岁在丁未，九月示疾。十月三日昧爽，寝适兴居，曰：「东方明乎？吾其逝矣」。言终而殁。弥日顶温至于眉宇间。七日而殓，手足不僵。上闻嗟恻，使近珰吊，内司宾临奠。以太子少师告第，享年八十有三。配仁寿郡夫人嵇氏，静温有贤德。公讳某，字化生。化生云者，先少傅以是识其所生之梦也。王父赠太子少保，王母苏氏武功郡太夫人。妣刘氏，彭城郡太夫人。一子，尚书公也。二女：长适士人盖襄，次适比部员外郎蔡修。孙曰庆基，大理评事。熙宁元年戊申冬十一月十五日甲申葬于宋城县仁孝曲。孤子方平泣血铭曰：

世报生身本如幻，如幻起灭非实相。智者明知起灭空，故离诸缘还自性。公植善根非一劫，宿集众德妙庄严。现有眷属常远离，虽在家居已明脱。痴惑所生诸烦恼，不可污染如莲华。不修观行常寂然，是则名为真宴坐。常正定中无依慧，万行非功自成就。是则名为真功德，河沙无量空无边。净智妙明非识想，岂与色声共生灭。来如月影水中圆，去若浮沤归海性。金刚坚固无有坏，须弥卢山不动摇。离一切相清净身，超越假名出三界。

昔者上帝册书，藏群玉四彻之府；神禹秘记，著南方会稽之山。若乃上圣蔚兴，含灵皆警，弥文塞天渊之表，遗章倬云汉之象。温瑜镂翰，崇树规𫊆，协三五六经之制；蕊函真本，颁贶方国，镇七千神灵之封。用能蔽穹壤而相传，存都邑而有副。鼓之而天下动，举焉而能事毕。噅噅棼棼，而珍图焜照；在在处处，而神物护持者欤！复州者，古为景陵郡。栖地敞夷，殖物繁夥。滨带江汉，尝被文王之声诗；蔽亏宿莽，流为骚人之悽怆。神奸物厉之不作，民风国教之在柔，居然吉祥，是最殊胜。直城西出一里，有院曰广教，乃唐禅师积公之经始，大士陆生之攸践。巧历之算虽往，故府之求多在。邑井不改，寒泉漱玉而仰流；岸谷相为，洪碑生金而未泐。肇为宝所，垂乎百祀。观其面势盘据，标胜呈露，却背平野，前瞰大泽。屈到嗜芰之葰产，幽流不秽；长者挥金而侧布，檀施嗣臻。佛事具足以庄严，都人赞叹而踊跃。真宗咸平初，遹追来孝，执竞先烈，䌷禁中茂陵之聚，备天下名山之藏，乃以太宗皇帝御制御书凡百轴下赐焉。照之天光，震动沙界，成钩之文焕布，辟恶之香纷郁。雾图兰叶，盖天姥之尝窥；赤水珠胎，非象罔而谁得。乾兴元年，景陵县史谭颙内发信誓，谋就功德，捐缗钱数十万，建为重阁，迁赐书而藏之。木摩而匪彫，栋隆而弗挠，鸣翚斯飞以异状，阳马如舞而四承。巍乎觉菀之增雄，凛然天魔之潜卫。奕奕云构，瞻咫威而如在；灏灏宸懿，赐书文之一同。推而上之，思议安及者已。先是，天禧中，长人邢公若思以宝坊雄峙，睿篇申锡，非大精进，畴克奉行。乃以僧惠嵩为传法住持，并干院事。未几嵩引去，又以今释长老智升次补其位。一滴清净之流演，普及众生；四事毕给而薰修，雄成内院。原乎震旦启大千之界，皆为净土，而积高之隩，或明神之所凭；贤劫示百亿之法，待付国王，而大事之缘，有诸圣之时现。帝华抚挥，笔舌乎五教，而大坟常典，传归乎东序之秘宝；宸极继志，粉泽于先业，而冰绡壶墨，分藏乎不死之福庭。蚩蚩之氓，含甘吮滋，迷帝力之所及；沈沈之宇，子来勿亟，归天保而在兹。俾是书也，并日月而丽乎天；斯阁也，以香花而散其处。射者不敢西向，如畏共工之台；从昔未曾得闻，更同如来之藏。祁宿官甫迩，落成斯觌，淳濯至化，颂次成功。铭曰：

宽柔以教兮南方彊，神明来舍兮寿而臧，崇建塔庙兮最吉祥。聪睿抚运兮臻太宁，云汉章天兮奎钩明，名山大都兮閟文经。瑶函珠笈兮敞层构，弇勒汤盘兮垂不朽，当来下生兮齐佛寿。

高识上人辟其精舍之南庑，尽得夫山川美景而濯濯可视。武功苏子美始名之曰清轩，其后贤士大夫多游赏而赋咏之。上人乃以其意，因命潜子铭之。既不得让，乃谓上人曰：天地万物莫不有清浊，其气象皆能感人而为正为乱。夫天地之清，其感人也肃；圣贤之清，其感人也庄；时世之清，其感人也修；山川之清，其感人也爽。天地与时世之清，化工吾不得而拟议；若夫圣贤山川之清者，是可推之以益于世也。适上人敞是轩也，会其山之静、水之清，以待来者而赏之者，其心开神爽，思虑不复淫滞，是亦益于人多矣。或有开爽其心神，而思返乎泰清至静，则其为轩之意愈得也。潜子因而铭之曰：

天地万象，有浊有清。惟清感人，人斯正也。惟浊感人，人斯乱也。惟清惟正，乃懋尔德。惟浊惟乱，乃滋尔慝。鉴哉君子，择时所适。戒哉君子，慎时所玩。尔轩惟明，尔景惟清。有山崇崇，可以摅情。有水泚泚，可以濯缨。既洁乃志，既清乃神。惟清惟洁，乃为至适。勿陋于轩，兹为嘉赏。勿谓外物，兹为神奖。惟清惟轩，惟道所假。克勤乃意，彼上人也。

禅师疾病，予自杭往问医药，尝顾谓曰：「我老且病，是必已矣。死且累子坎而掩之，为我志其嗣法」。遂授其所以然。余还杭未几，果溘然而化。学者不悉，即焚其丧，卒不得而塔之，故列其名迹于影堂，命今长老勤师勒石以传之。禅师讳庆暹，其先建阳人也，姓范氏。范氏世为士族，其父、大父皆仕，不复书也。始，禅师因父宦，生于会稽。及其父官死海盐县，即与母治产居秀。至是禅师方五岁，而秀气蔼然。其母异之，命从净行子昭出家于今资圣精舍。踰十岁落发，纳戒于灵光寺，习《楞严》、《圆觉》于讲师居素。又十岁，经明。明年，即广游方外，遍参禅要，又十岁且还。初，秀郡未始有禅居，待来者亦有所缺。然禅师既归，乃一更其院，务与众处。谕其属，即如十方禅规主之。院稍治，遂结庐独处于园林，笃为杜多之行，不出不寝，更十九年。虽恶衣恶食，自视宴如也。居无何，会故雪窦清禅师至其庐，曰：「善乎，仁者乃至是哉」！因尽示其所證之法，而清禅师大韪之，卒亦承于清师。至天圣中，郡太守张公几圣高之，命复方丈，使举行禅者故事。逮故翰林学士叶公道卿以中允领郡，见而益喜，遂尊为长老，命传其法垂二十年，竟以此物故。呜呼！其世寿已七十六，而僧腊六十二。禅师治兹院，自壮及耄凡四十六载。于人甚庄，处己至约，饮食资用，必务素俭，与时俗不合。以故其徒称难，而少亲附。唯士大夫重其修洁，不忍以荤酒溷其室。先时，吴中僧之坐法失序，辄以势高下，不复以戒德论。禅师慨然，尝数以书求理于官。世人虽皆不顾其说，而禅师未始自沮。及叶公道卿转运吴越，而禅师复致其书，而叶公然之，遂正其事于所部。既而秀众果推禅师于高座。方再会，即谢绝，踵不入俗殆十五年，然亦天性公正，切于护法耳。昔尝与余语曰：「吾不能以道大惠于物，德行复不足观，以愧于先圣人矣。茍忍视其乱法，是益愧也」。予即应之曰：「不必谦也。曹溪宗门，天下之道妙也，而学者罕至；十二头陀，出世之至行也，吾徒之所难能；为法而奋不顾身，亦人之难能也。是三者师皆得而行之，又何愧乎」？师曰：「此吾岂敢也。虽然，予庸以是而称之于吾人，盖欲其有所劝也」。禅师之迁化也，至是皇祐之己亥，实五载矣，悲夫！

浮图之祠，宋兴诏天下郡国悉注其籍以上，故流源永兴院得因其故宫而籍之于省部，所从来尚矣。院在抚之东南，去州城百馀里。初隶临川县，皇朝淳化中析其地为金溪县。今在县之西北十里有奇，乡曰归政，里曰慕善，无刻识，莫详其创始所自。考诸故牒，南唐保大十四年，有僧浩聪者始得而居之。聪，有道之士也，姓吴氏，建康人。初祝发于润州之延寿寺，既受戒，南游豫章，豫章人以南昌之查城院处之。既复携其瓶钵与徒延惠者来此，方起废理旧，不阅岁而我艺祖受周禅，改元建隆，取九国，平僭伪，合四海于一。聪喜复见太平，益致力改作，无所爱，又发所有馀，易旁近山之田以赡众。聪老矣，自是世有善知识出焉。在天圣、嘉祐之间，有若僧延海、僧德勤、僧德珍、僧守谦、僧惟清，一时贤士大夫乐与相从而不厌。予困于场屋间二十有五年，异时不能远游，尝假其居为别馆，当龃龉不偶而能安于贫贱之久，亦由与斯人者处焉。及试于仕，东之吴，西之荆，南之岭粤，重以忧悲祸衅，出入三十年间，往往罢于道路之勤而无暇一到久矣。今上即位之八年，为元祐之壬申岁。予告老得请，私居无事，时时操杖履往来其间，而前日之所与游者皆相继迁寂物故殆尽，为之惘然者久之。今住持法因师，佳士也。以世次考之，于守谦师为上足弟子，于浩聪为五世法孙。与之语，亹亹可爱。以近之学浮图者观之，如斯人者盖鲜矣。予固已奇之，而观其经构之大致，则前有大殿，后有复堂，高门层阁，修廊广舍，皆殚极土木金碧之壮丽，下而至于庖湢墙宇，庭阶户牖，与夫什物器用之宜，凡浮图必不可缺者无一不备，故四方宾客之至者如归。其为能守浩聪师遗烈绪业，益足尚也。校其费，以缗计之无虑几百万。自皇祐己丑首事，至元祐癸丑告成，盖用力之极者不可以岁月俟之，亦其势然哉！于是属予记之。予感其于少壮时为肄业之地，又感法因为予道其像设之崇。若诸百事之具，大抵多取资于予大父府君敬观，于是乎书。因并取其祖师所以修复缮饰之本末而叙之，使来者有考焉。绍圣三年七月十五日记。

广照大师名慧钦，钱唐人。七岁出家，依宝云寺惟清上人。惟清以医名，多宾客，广照求度时虽甚少，已特然不群。及落发，尽能传老师之术，益通黄帝、扁鹊诸书。其视脉投药不烦，病者霍然已，即谢不往，不以其技为工。遇所知即行，贵贱不间也。广照操心为善，能以意摄物，无内外，自趣法乐，不为绝行，不为茍合。与宝月广公为友，士大夫多贤之，言善行必推二人。皇祐中，恩赐紫衣。后七年，加号广照。中间为其众请主寺事也，食者千指，帑无一钱。广照不祈于人，求献者相踵。有馀，为易其摧木圮瓦，进有筵，安有次矣，付其弟子仲猷而去。数语人曰：「吾将休吾身于寂寞之场，不为世累也」。方余少时，读书西山下，与宝云诸公往来者甚久，其朝夕相从若家也。而广照每遇余，虽甚盛暑，与閒处，必严衣履而后进，动不逾矩。余以是尚之。及吾家翰林公开府，始识广照，尤加异礼。其有所召，如宝月、圆明，天竺二公，在会者不过数人，广照必先焉。文通顷语余曰：「他日予为州，当谋屈广照主其教门以表领也」。人或闻者，皆以翰林公言为然。后三年，卜居青龙。时余将诣京师，送余于槜李，又追于嘉禾之邱，悯悯不去。余固异之。未逾月，余以事复至杭，则宝月既入灭一夕矣。居数日，青龙以广照讣来，释氏耋倪与士大夫走哭二道场者道为壅，皆曰：「善人逝矣！善人逝矣」！时熙宁元年十一月辛卯也。呜呼！当末法时，善士常少，而二大士继去，其可伤也已。其生也，以善摄不善犹不足，况其已乎？入灭后十三日，仲犹奉其棺自青龙去。以明年正月壬申葬北山鲍家田。为后者，弟子猷、法孙彦赟、彦昌，凡三人，曾孙昙性一人。猷、昙皆紫方袍。广照善棋，又善书。与其氏族皆不书，非其事也。将葬，余为之铭曰：

广照拳拳，不名仁者。以世放行，孰云可舍？其定在心，如调象马。其慧及物，乃出陶冶。吾昔有志，远追香社。善人先逝，我怀曷写？水泡电光，一切皆假。准此窣波，西峰之下。

某启：近附桂州递奉书，必达。迩来江淮间酷暑，殆非人所堪，况于岭外乎？惟道怀清旷，必有以解烦释懑者。入秋以来，翛然清远，计尊候安胜。仆凡百如昨，不烦念及。子由在高安，不住得书，无恙。近亦有南都来者云，张公及贵聚并安，见报，举者更宜省事缄口。区区之至，不罪！不罪！马朝请过此，议论脱然，必知所以待定国者。展奉未可期。惟万万自重。不一一。

昨日梦人告我云：「知真飨佛寿，识妄吃天厨」。余甚领其意。或曰：「真即飨佛寿，不妄吃天厨」。余曰：「真即是佛，不妄即是天，何但飨而吃之乎」？其人甚可余言。

仆初入庐山，山谷奇秀，平日所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗，皆云苏子瞻来矣，不觉作一绝云：「芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯」。既而哂前言之谬，复作两绝句云：「青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人」。又云：「自昔怀清赏，神游杳霭间。如今不是梦，真个在庐山」。是日有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读，见其中有云徐凝、李白之诗，不觉失笑。开先寺主求诗，为作一绝云：「帝遣银河一派垂，古来唯有谪仙词。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗」。往来山南北十馀日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作二诗。最后与总老同游西林，又作一绝云：「横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中」。仆庐山之诗，尽于此矣。

钱塘佛者之盛，盖甲天下。道德才智之士，与夫妄庸巧伪之人，杂处其间，号为难齐。故于僧职正副之外，别补都僧正一员。簿帐案牒奔走将迎之劳，专责正副以下，而都师总领要略，实以行解表众而已。然亦通号为僧官。故高举远引山栖绝俗之士，不屑为之。惟清通端雅，外涉世而中遗物者，乃任其事，盖亦难矣。余通守钱塘时，海月大师惠辩者，实在此位。神宇澄穆，不见愠喜，而缁素悦服，予固喜从之游。时东南多事，吏治少暇，而余方年壮气盛，不安厥官。每往见师，清坐相对，时闻一言，则百忧冰解，形神俱泰。因悟庄周所言东郭顺子之为人，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物，物无道正，容以悟之，使人之意也消，盖师之谓也欤？一日，师卧疾，使人请余入山。适有所未暇，旬馀乃往，则师之化四日矣。遗言须余至乃阖棺，趺坐如生，顶尚温也。余在黄州，梦至西湖上，有大殿榜曰弥勒下生，而故人辩才、海月之流，皆行道其间。师没后二十一年，余谪居惠州，天竺净惠师属参寥子以书遗余曰：「檀越许与海月作真赞，久不偿此愿，何也」？余矍然而起，为说赞曰：

人皆趋世，出世者谁？人皆遗世，世谁为之？爰有大士，处此两间。非浊非清，非律非禅。惟是海月，都师之式。庶复见之，众缚自脱。我梦西湖，天宫化城。见两天竺，宛如平生。云披月满，遗象在此。谁其赞之？惟东坡子。

云岩寿宁禅院在分宁县中，据凤皇山，修水流其前。背山临流，真一方归向之地，而大善知识行道之区也。院废不治，虽在事者时因祷祈而至，然香火不继，亦莫之恤。县人谋曰：「苟不得所主，院将终废乎」！乃谋于上，得今黄龙悟新禅师主之。既到，慨然有志于兴葺，姑作转轮经藏，成之甚艰，而新之志愈励。藏成，新遽迁席，而事亦断续。已而，通直郎、金陵李君来知县事。既入院，问其所以兴废本末，而叹曰：「是在事者之过也，岂有为国焚修，为民植福，为众化导，而官不晓谕奖劝而能成者乎」？闻者踊跃相告曰：「吾令君之语如此，我辈其可缓邪」？输财献工，肩相穿，足相蹑。君乃命蜀僧天游董之。游本儒者，又富家子，有才智，尤敏于是学。迁就更易，凡所以崇奉提唱，安集馆待，庖厨储偫之所，莫不完具。而无一椽一甓之旧。又收其馀，随景所聚而迎致之，以寄游息。既成，君曰：「非本分人不可分付」。于是因众所愿，请今长老德逢，以承所付。逢又邀其所厚守宜为之佐佑。二人者妙悟固相期，而资藉䌷绎，互能表发。又于其后作灵源方丈，自黄龙惟清禅师居之，故来学者至无挂褡之次。县人又曰：「微吾令君，不能主兹事。非二三善知识，不能相与维持。苟无以记之，则四方无闻，来者何以取信？殆将委诸草莽矣」。乃请于君，遣使至太平求予文以为记。予以为天下无难事，顾力行何如耳。谋之而不能行，行之而不能至，与不谋等。吾友黄庭坚鲁直，其里人也。于此因缘，尤所寘力。初劝成转轮藏而为之记，叙置固已详尽，是才新禅师一则语尔，曾不知后来俊功伟绩，展衍振起如是，岂非默有所托，而实待于今日邪？君于鲁直则气类也，灵源与逢、宜二老，皆其平昔所先后者，不独一新壮观为不易得，是亦成吾鲁直之素也。兴工于大观四年冬，而落成于政和二年夏。院始于唐，不知其岁月与所因，其赐额则本朝太宗皇帝诞圣节名也，当在其时。李君名孝遵，字道甫，轩辟磊落，可人也。能举鲁直之殡，而葬于其先陇之侧，又能周旋诸老，以究竟一时极则之事，是皆可书。其位置之适其宜，参次之应其序，名实不爽，而奢俭得中，非到其地，则不能知。要之因人而推之，固不待见而已可信也。成之年七月二十一日，姑溪老农李之仪记。

敕周尹：省所进奉兴龙节无量寿佛一轴事具悉。佛心无为，佛寿无量。有能绘其真相，俾来献于诞辰，勉我以清净之风，祝我以期颐之福。忠勤深至，嘉叹不忘。故兹示谕，想宜知悉。夏热，汝比好否？遣书指不多及。