景定三年冬，予得西邻废屋十馀楹，彻之以益故园，命之曰「老圃」，留其中一堂因而葺之，慕司马公名园之义，扁之曰「温乐」。艺花种竹，疏沼架亭，若将终身焉。客有过予曰：「子之名堂则善矣，吾有三疑焉。司马公龙卧洛波，盖当熙、丰大往小来之时也。今子当眼丁拔去、勋臣颛国之时，曷为不见而隐乎？公之去也，天下名士大夫咸在涧阿，故其退为合于义，今世之号为善类者皆在彀中矣。吾子儇儇踽踽之外，岂复有穷居之乐乎？公以争新法力辞副枢，不拜而去，天下高之，今子自触皋辜，锢于圣世，视公不大有径庭乎？夫公，天下大老，百世之师也，子乐其乐，殆几于僭矣」。予应之曰：「子之疑是也，予独无说乎？今化瑟更张，贤能毕用，与熙、丰似有间矣。然人之退处亦各有志。程子曰，士之高尚非一道也，有怀抱道德不偶于时、高洁自守者，有知止足之道、退而自保者，有量能度分、安于不求者，然则岂必皆天地闭而后隐哉！今弓旌四出，众正毕登，子所谓号为善类者莫不愿立于朝矣。然尧舜在上，下有巢、由，周室方兴，夷、齐饿死，子谓今日朝多君子，山泽之间遂无肥遁之士乎？且予当宝祐间辞大农者八、辞大蓬者三，群小恶其崛强，诬而陷之，子谓出于朱熠、沈炎、何梦然之口者果为公论乎？然则子之所疑者皆不足疑也。况法舜则为舜，希颜则为颜，见贤思齐，尚友论世，圣贤之所许也，其何僭之有！虽然，子亦尝闻独之义乎？夫君子而处于独，世道之不幸也。《易》曰「素履之往独行愿也」，《诗》曰「念我独兮，忧心慇慇」，《孟子》曰「穷则独善其身，达则兼善天下」，屈原曰「举世皆浊我独清」。夫《易》之君子穷居在下而莫之与，故独行其愿；《诗》之君子时人洽比而莫之亲，故独致其忧。孟轲独善，战国之世也；屈子独清，怀王之时也；温公独乐，王、吕用事之际也。使《易》之君子上有大臣之应，《诗》之君子生当西周之时，孟子说合于齐、梁，屈子身遇乎庄、昭，温公道行于元祐，而犹以独为高焉则谬矣。然而我则异于是，盖数君子之独也，独于所当独之时，而我之独也，独于群贤入彀非所当独之日也。如众星丽天而熠耀宵行，如四灵毕至而一狗丧家，如万木向荣而枯杨偃地，非前五者之比。然初无害于吾之乐。《春秋》之义不嫌同辞，然则非温公之时而乐温公之乐，何不可哉！太史公曰：「《诗》有之『高山仰止，景行行止』，虽不能至，然心乡往之」。名堂之义，如此而已。子毋多事，既告或人，遂书以为记，四年正月壬辰记。

方国本多虞，潜星驰赴阙，理纷镇浮，陈力为多。一旦视为弁髦，得无如《诗》所谓「将安将乐，女转弃予」乎？