唐人以诗名家者众，近时文士多而诗人少。文犹可以发身，诗虽甚工，反成屠龙之技，苟非深得其趣，谁能好之？黄岩戴君敏才独能以诗自适，号东皋子。不肯作举子业，终穷而不悔。且死，一子方襁褓中，语亲友曰：「吾之病革矣，而子甚幼，诗遂无传乎」！为之太息，语不及他。与世异好乃如此！子既长，名曰复古，字式之。或告以遗言，收拾残编，仅存一二，深切痛之，遂笃意古律。雪巢林监庙景思、竹隐徐直院渊子皆丹丘名士，俱从之游，讲明句法。又登三山陆放翁之门，而诗益进。一日，携大编访予，且言：「吾以此传父业，然亦以此而穷」。求一语以书其志。余答之曰：「夫诗能穷人，或谓惟穷然后工。笠泽之论李长吉，玉溪下缺甚悲也。子惟能固穷，则诗愈昌矣，余之言固何足为轩轾邪」？尝闻戴安道善琴，二子勃、颙并受琴于父。父没，所传之声不忍复奏，乃各造新弄《广陵》、《止息》之流，皆与世异。其孝固可称，然似稍过，果尔，则琴亦当废矣。式之岂其苗裔邪？而能以诗承先志，殆异于此，东皋子其不死矣。嘉定三年岁未尽三日，四明楼钥书于攻愧斋。

右臣八月初五日准尚书省劄子，三省同奉圣旨，除臣宝章阁学士、知温州。除已望阙谢恩外，某闻命之始，拊心若惊。窃念臣罢守閒居，杜门退省。敛文采于莫争之地，尚黄离之得中；饬行防于不睹之间，庶素履之无咎。犹恐林泉之不密，易于言语之招尤，沈潜圣经，陶咏皇化，退不草耕东皋之赋，进不谋上北阙之书。岂自意于遭逢，忽起臣于閒废。一去而奔阳翟，本无深罪杨亿之心；再迁而得颍州，似有复用臣修之渐。既畀之以古诸侯之任，又华之以真学士之班。衔此鸿私，继之感泣。然念恩隆则受者愧，官盛则嫉者深。况莫荣于手足之亲，而相比为股肱之郡。宝婺固中州之望，东瓯尤多士之邦，匪得通今学古之才，曷胜御众牧人之寄！伏惟皇帝陛下以惠安黎元为务，以表选良吏为先，乞回新除，改畀宿望，则臣虽在江上祝釐之日，亦犹海滨宣化之时。所有省劄，臣未敢祗受。

某间不上起居状，倾向之怀，想亦同之。比闻读《易》北窗，日诣胜处，但不知从何处下手？易，变易也。上下数千载，惟伊川老先生断得此一字分明。盖谓阴阳相硙，日月相射，昼夜相承，死生相代，其大纲不出乎此。后来或以玄测，或以祲传，或以馀气言，或以破体言，或以飞行流遁看，虽支辞蔓说，亦不过从其动者言之。独关子明颇见理，有云：「天阴阳半，人善恶混」。然阳画六时，晓昏皆为阴所侵，其用事惟四时而已。《易》卦六爻，初上皆小位之正，其用事惟四爻而已。此所以善人少，恶人多，治世少，乱世多，亦可谓《易》之精深，有关于世道者也。不知道夫有取于此否乎？东皋子来，出示二章，且知传经之暇，诵《诗》读《离骚》，时复游戏于酒垒棋局上，环视区中之人，皆坐我百尺楼下矣。某亦留意书传，有经史互考，有传注订义，有分章，有断句，有缺文，有疑辨，有帝制王言体，有天文地理说，绝不用诸家解法。工夫宏阔，弥年未就。他日脱藁，则幅巾藜杖，相从于云水间，当求以莹所疑也。九日怀贤，辄遣白衣人，为寿康尊。风味不减桑落，蒙赐领采，幸甚。气序薄寒，愿言冲辅阳机，以人物自爱。

学诗者，须是有夙根，有记魄，有吟骨，有远心，然后陶咏讽诵，即声成文，脱然颖异于众。咸无焉，则虽穷日诵五千卷，援笔书数百言，殆如跛羊上山，盲龟入谷，终不能望其至也。吴兴沈平澹然，浙民之秀焉者也。当嘉熙初，从乌戍呼棹舡郎，载笔床，提酒罍，袖破古锦囊，访我于百寮山下，曰：「吾，东皋子也」。形貌古怪，颀然鹤骨，谈词绮辩，粲其象齿。自言骑竹马年已习歌咏，少长便能背诵后山、简斋诸诗。每啸傲湖山，镇日忘返，抬贴梅月，一尘不著。其《题静斋稿》云：「斯道在人心，如蚌藏圆珠，散作明月光，敛则止水虚」。《题吾何画柳手轴》云：「还君此画不忍觑，怕忆当年分手处」。则是根慧魄强，吟骨亦高矣。然听鸣凤于律中与送飞鸿于弦外，其心声之近远，固自不同。不知子亦留神乎此否也。余每叹唐人刘、白、皮、陆、盛山、韦侯、花下娄二十四秀才，每有酬唱，则连标共轴，或自序，或倩人序，皆非无意于为诗者。矧近时《坡门唱和》，又岂能越唐人窠臼哉？尝闻吴中有沈恭子者，秦汉间隐君子也。风流词翰，极为清远，道士所推服。既同游虎丘，则清远有唱，而恭子无和。恭子岂啬于和者哉？辞繁则真力减，音澹则古意完，此正所以为诗之妙也。然则安知非东皋鼻祖耶？为语澹然，试归而求之。某年某月某日，鹤林吴泳序。

歌曲，古也，曰「歌永言」；律诗，古也，曰「律和声」；赓和，亦古也，曰「飏言」，曰「乃赓载歌」，曰「又歌」。皆虞诗也。至周则众体备矣。「振振鹭，鹭于飞」，此三言体也。「谁谓鼠无牙，谁谓雀无角」，此五言体也。「五月斯螽动股，六月莎鸡振羽」，此六言体也。「交交黄鸟止于桑，营营青蝇止于棘」，此七言体也。既曰「螮蝀在东」，又曰「鸳鸯在梁」，则叠韵起矣。既曰「莫赤匪狐，莫黑匪乌」，又曰「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，则俪偶兴矣。至若周公为诗以遗成王，吉甫作诵以赠申伯，即衍建安投赠之体。召康公、穆公之戒，凡伯、芮伯之刺，即开贞元讽谕之章。盖三百五篇中，无一物之不体，无一理之不贯，无一字、一句、一格之不由此出。先儒多以五言出于汉，杂律起于唐，今东皋子亦谓其唱酬之集祖于坡门，是犹未之深考也。予好读诗者，于三百五篇尤所深好，盖以其得性之正，情之真也。独怪退之序韦侯、盛山二诗，达官应而和者，皆集阙下；子厚序《娄秀才花间唱和集》，得与于编辞者，皆太平不遇人。岂辞章亦因人而为穷达耶？东皋子笑曰：「试为我识之」。

籍溪入馆，文公朱先生以诗遗之，有云：「瓮牖前头立画屏，晚来相对静仪形。浮云一任閒舒卷，万古青山只么青」。或传以语五峰，五峰惜其有体无用，因别赋一诗，曰：「幽人偏见青山好，为是青山青不老。山中出云雨乾坤，洗过一番山更好」。世遂以为此诗一体用该动静也。吁！文公岂无所本而言哉？静者山之性，寿者山之质。文公之诗，其仁者之所乐欤？遂演其义为君举铭。

澹然若虚，凝然若峙。窈然其深若伏，隆然其高若起。其真而静也似有道，其敦而朴也似闻礼。阳变阴合，春生秋靡。滃然出云，利物而致用者，静中之动；翳然内日，收视而反听者，动中之止。虽然，主静者山之本体。彼世方驾鹿车，度羊肠，九折而不肯休，子试味此山之所不味。

叙之初为大司农主簿，余丞外府，府与农寺共屋而中通，故得相游以熟。每春秋佳日，花靓竹香，则缘翠崖，俯清泉，瀹茗池亭上，徜徉竟夕不能去。叙之雄辩博闻，能杂记经史成诵，尤嗜《左氏》，常常讽道之。余固已奇叙之矣。退而察其所安，则金玉其相，表里无伪。寒抄暑讲，手不停披。虽僦居湫隘，常置图史，轻舟往还，必携数笈自随。逮其卧疾河滨，客有问者，则犹执业而起，呻痛咏言，杂莫能知。甚哉，叙之之好学也！忽一日语余曰：「子知日月之所以为易者乎？日，阳也，而毕月，乌居之，阳含阴也；月，阴也，而房日，兔居之，阴含阳也。二用无爻位，周流行六虚，非《乾》用九，《坤》用六，不足当之」。则其讲贯劈析之精，于老师宿儒所闻能守之不失盖如此。惜乎艺益工而病牢，志逾励而年啬，方望其以所传习者次第出之，而叙之则死矣。叙之，字也；畴，名也；惠姓。家江阴。曾祖讳子明，韬晦弗耀。祖讳坚，以忠义死建炎间。父讳焕，赠朝奉郎。母蒋氏，乃乾道宰相家女。娶史氏，故太师丞相越王之孙，今太傅丞相鲁国公之子。方叙之生，母梦苍玉虬蜿蜒绕室，颇负以为瑞。既长，质灵性迈，峥然有场屋声。时鲁公望临缙绅，既任以官，而叙之躬自督励，弗改其度。贡于礼部，铨于吏部，三以《春秋》冠经，寻第庚长进士，人以是才之。初辟为提领所干属，改浙东安抚司干办公事，两监西京中岳庙，三易乐平、馀姚、常熟县宰，倅平江，未行，主管佑神观。绍定改元，被旨为内职事官。越三年，除簿，又一转为丞。请外，知武陵，以直宝章阁、朝请大夫致其事。叙之虽历十二官，而仅书常熟令三考，扈正簿一考，澹然亡营职思。其居常熟，故子游里，息弦辍响者不知几百年，而叙之至其间，劭农以时，美士以学，擢良摘奸以政。政成，鲁公遂即其所居阁，榜曰景言，不虚美也。九扈掌仓储，委积事簿，勾检稽失，率以晨出夜归为常。昔之为此官者，佩玉长裾，不乐于走趍；而叙之弗懈于位，蟠奸错蠹，尽洗刷而爬梳之。盖与其践扬之多，分毫无及物之利；则宁若计考之少，所至皆惠人之实也。若夫心经意纬，唱义役于乡，饭饥薪寒，槥死药疾，与比邻酂鄙共其休戚，此又叙之之所优为者。死之日，享年止五十，识与不识皆嗟悼焉。其淑人史氏，柔嘉淑明，先十九年卒，而叙之义弗复醮。尝曰：「鲁公之德，何可忘也」！男一人，启孙，文林郎、监临安府都税务。女一人，游学浮屠法，不嫁为尼。孙男女六人，尚幼。将以某年某月葬于凤戈之乡，与淑人合圹。前事之某月，启孙乃状其爵谱、行年，乞铭于潼川吴某。是安敢以固陋辞？铭曰：

玉虬之苍苍，何梦之祥？于飞之凤锵锵，乃合葬于凤戈之乡。既予之以厚兮，胡不畀之以其昌？天乎，人乎，卒莫可知兮，尚倚梧竹以漱遗经之芳也。

陶元亮责子不好纸笔，杜子美喜其子新知句律，诗人眷眷于传业如此。式之再世昌其诗，东皋子可无憾矣。甲戌冬孟，眉山杨汝明书于道山堂。

戴石屏诗备众体，采本朝前辈理致，而守唐人格律，其用工深矣。是岂一旦崛起而能哉？集首东皋子二诗，虽斑驳不完，而思致风骨，概可想见，此其源流也。少陵之诗，是固天授神助，而发源实自于审言。审言之诗，至少陵而工。石屏本之东皋，又祖少陵，虽欲不传，不得而不传。少陵所谓「诗是吾家事，人传世上名」者是也。石屏与游皆当世鸿儒钜公，精笔妙墨，极力模写，曾不尽其妙，又假仆辈以为置邮，何邪？若仆辈，正有托于石屏者也！端平甲午十月既望，东平赵以夫书。

物以忘为适。腰适于带，足适于屦，忘故也。东皋子一生嗜诗，工造妙境，而吟藁不存，脍炙而传者仅十首。是真能忘于诗，而适其所适者也。则其人之萧散洒落，可想像见。岂比夫世之刻削嚼啮于一联半句间，沾沾自喜，期以衒能誇富者哉？石屏以篇章○落不显为恨，人子之情然耳，似非东皋子志也。淳祐甲辰中夏望日，东平赵以夫跋。

云起肤寸，能雨天下。不书其微，孰考其著？此乌青酒正题名所由作也。阳羡庄君挺，名家秀大，所居官不以籴贵而酤不平，不以物贵而居不葺，薰为和气，播为能声。大司徒侍读史公、计使焕章曾公闻而荐于朝。与余有吟编旧，往日过余曰：「惟此榷酤之职，自建炎閒创于殿司，归于版曹，隶于计台。置官以来，题名未立，咸无考焉。今将揭石于厅之左，裒前政之名列于上，冀后政之题继于下。他时，吏见之曰：『是不旷官也』。民见之曰：『是不病民也』。名斯存，道斯存也。今及瓜，西山爽气生即指归，请为我言之」。余曰：「诺，是可书矣」。嘉熙己亥中元日，东皋叟沈平记。

黄岩戴复古式之持其先人《东皋子诗》一编过余而言曰：「余先人平生嗜诗，没时余幼，藁无一存，少长乃得一首一联于竹所先生徐渊子，其后尽力得九篇，馀皆散佚，无可复访。夫逸者固已无可奈何，其仅存者非有所托，是又将逸矣。盍置一谈于篇端与吾先人以不朽乎」？余谢不敢当，请益力，受而读之，见其诗风度雅远，旨趣和平，发言成章，不假雕琢，盖庶几乎所谓落落穆穆者。然玩绎移晷不能去手，又以知文于天地间未有无其绪而传者，式之之昌其诗殆出于此乎？虽然，式之之显其亲，不托于其可托非也。昔吴武陵奉其先人文集属序于柳柳州，既亟称之，且谓古之太史必求民风陈诗以献于法宫，近世未能尽用古道，故吴君之行不昭而其辞不荐。余谓吴君之诗虽不得献于法宫，有柳州以题其首简，其为昭且荐也多矣。今世虽无柳州，要必有执斯文牛耳者，式之其往谒焉，余言未足托也，姑识于篇末云。